Spanheim ad Callim, Del

+ Hesych., t.'], p. 766 Alb.

5 Bpiaxyoc, à une Bacchante jubilant; Bpuaxrrs, à Pan comme danseur; Bovardıya, Bovandiyng et Bovandıyis, les danses elles-mêmes, le‘danseur et la danseuse. /. Hesych. £, p. 776, coll. 771-775, sous les mots analogues BpuAXoytorat et Bpodartya; Orpheus ap, Stob. Eel. phys., p. 68. — Cf. Lobeck, Aglaoph., p. 1087 5q., fol. 20. . (4. Du)

la mer sur les côtes de l’île, idole dont nous avons parlé ailleurs 1. Tout concourt donc, et les mots et les choses, à signaler le caractère orgiastique et dissolu du culte dont il s’agit. Ce caractère commun à presque toutes les branches de la religion de Bacchus, nous allons le voir pleinement confirmé par ce que les anciens nous racontent de la fête des Sabazies et desextés des Bassarides. Outre Brisa ; la nourrice de Briseus, et Nysa, qui était celle de Sabazius aussi bien que de Dionysus2, le dieu en avait une troisième, selon les Orphiques , lippa, qui Pavait élevé sur le Fmolus®, cette montagne d’où Euripide, dans ses Bacchantes, fait venir le cortege de Bacchus. C’est cette même contrée, ce sont ces mêmes cultes, communs à la Phrygie ét à la Lydie, que Strabon a en vue lorsqu'il dit, dans son dixième livre; après avoir parlé dés Corybantes ; de: Rhéa-Cybèle et Dindyméné : «Sabazius aussi appartient aux religions phrygiennes, et c’est, en quelque sorte, l’enfanit de la grande Mère, confié en même temps aux personnages du cortége de Dionysus#.» L’on entrevoit ici le rapport de Sabazius soit avec

1 Ch. 1H, p. 149 ci-dessus, surtout la note r. (J.D.G.)

+, Terpañder ap.» Lyd. #05 supra

3 Orphic.Hyoan. XLIX (48)e 41 er

4 Pag. 470 Cas. — Tel nous parait être le crane sens de ce a nier membre de phrase : IIupadıdowevos rois Arovboov xgi adrés, et non pas: « Lui aussi associé aux personnages dionysiaques, » comme entend M. Creuzer ; encore moins avec Du Theil: « De ces religions il a passé aussi dans cellé où Von célèbre Dionysus (tom. IV, p. 100 de la trad. franc.). Lobeck (Aglaoph., p. 1049), après Goray et autres, supposant le texte altere, propose de lire : IHapadtdora: ou rmapadıdomevog ömöiag Tr

le Zagreus de la Crète, soit avec les autres Bacchus. Nous savons, en effet , quel lien étroit rattachait ensemble les mystères des Curètes et ceux des Corybantes, et comment s’identifièrent lune avec l’autre la Rhéa de l’île de Crète et la-Cybèle de Phrygie et de Lydiet. Or, ce qu'était Rhéa vis-à-vis de Zagreus, Cybèle l’était vis-à-vis de Sabazius. Sabazius et Zagreus se confondent complétement et par deur'naissance ‘et par la passion qui leur est commune. Chacun d’eux forme, avec la grande déesse qui luisert de mère, une véritable dualité. C’est celle que nous avons déjà remarquée dans Demeter et lacchus, dans Proserpineet Zagreus, quant aux mystères; qui se retrouve, quant auculte populaire, dans Semele et Dionysus; celle que représentait, en Phrygie et en Lydie, avec Sabazius ou Sabus, non-seulement Cybèle, mais Hippa: Car cette Hippa, donnée comme la nourrice de Sabazius, à voir a manière dont les Orphiques parlent d’elle, les titres qu’ils lui conférent#, il est évident qu’elle tenait près du dieu ja place de Proserpine et qu’elle était la même que Cybèlet. | Cette alliance de Cybèle avec Sabazius, le nom seul de

Atovbow xar adrès , c’est-à-dire : » Sabazius, aussi bien que Dionysus, est donné comme l'enfant chéri (alumnus et filiolus, rd æatdiov, quia Dionysus non filius Rheæ, sed ejus assecula et in deliciis erat) de la grande Mère. » (I. D.G.)

1 Cf. Liv, IV, eh. IL, art. TIL, p. 60 et 70 sqq:, tom: I.

2 Diodor. IV, 4; J. Lydus, «bi supra.

3 « Mére tellurique, reine, »Hymn. Orph. XLIX (48), v. 4.

“ Hippa, comme le remarque Lobeck (4glaoph., p. 582 sq.), est de la famille desNymphes phrygiennes Ma et Misa ou Mise (&ponrog dvacoæx,

la nour rice divine comme celui de son divin nourrisson , suffiraient à faire pressentir le caractère orgiastique des Sabazies. Aussi ne faut-il pas nous étonner d’y rencontrer et Pan, le bruyant danseur, sous un autre nom caractéristique*, et Marsyas, le joueur de flûte, qui suit à Nysa Cybèle se rendant auprès de Dionysus?, et les crotales et les cymbales , et toute la musique retentissante de Phrygie. Nous y rencontrons également des femmes transpor tées, les Bassaræ ou Bassarides, bacchantes de lPAsie antérieure, qui, vetues de peaux de renard ou de panthere, ou encore de manteaux bigarrés, se livraient à tous les emportements de la fureur religieuse, inspirées qu’elles étaient de Bassareus, lui-même qualifié de furieux dans lun des hymnes orphiques?. Ces femmes, aux sons de la musique phrygienne, exécutaient une danse propre au pays et appelée Sikinnis*. A ces fêtes se rattachaient des mystères nocturnes a divers symboles et divers dogmes. D’après le récit développé de Clément d’Alexandrie5, des serpents étaient glissés dans le sein des i initiés, ce qui faisait allusion à Jupiter se glissant lui-même au

Hymn. Orph. XLII, 3), tantôt confondues avec Cybèle, et tantôt se distinguant de cette déesse. (I. D.G.)

ı Pag. 250, n. 5, ci dessus.

2 Liv. IV, ch. II, art. III, p. 64, tom. II.

3 XLV (44), v. 2-4. Cf. Lycophron. Cassandr. 781, di Tzetz.

* Zixtvvg, du nom d’une des nymphes de Cybele. Cf. Casaubon, de Satyr. poes., p. 110 ed. Rambach; Lobeck, Aglaoph., p. 1126.

(G—r et J. D. G.)

5 Protrept., p. 14 Potter, coll. Jul. Firmic., cap. 28, et Sainte-

Groix, Recherches, ete., IT, p. 95 sq.

sein de sa fille Proserpine sous la forme d’un serpent, tel qu'il figurait , au reste, dans les représentations dramatiqués de la légende sacrée. On y rapportait la formule : «Le taureau a engendré le dragon, et le dragon le taureau ; » et cette autre: « L’aiguillon du bonvier est caché dans la montagne, » aiguillon par lequel il faudrait entendre la ferulet, signe, comme on sait, de la consécration à Bacchus. Cette interprélation est d’accord avec celle que Bochart a donnée, d’après l’hébreu, d’une troisième formule par laquelle se terminait Ja cérémonie de l'initiation : Zvoi Saboi Hyes Attes?, c’est-à-dire, quant aux deux derniers mots : «Il est le fen, tu es le feu °. » Quesi, conformément aux explications des anciens Grecs, on veut voir plutôt dans Hyes une épithète de Dionysus, en rapport avec le nom des Æ/yades, ses nourrices, et analogue à celui de Hysiris, le même qu’Osiris*, le dieu

ı D’après la leçon du texte de Clément suivie par Sainte-Croix, Il, p- 96, 402 de Sacy. — Cf. Lobeck, Aglaoph., p. 588.

a Demosth. pro Corona, cap. 79, p. 313 Reisk. Edei ZaGoi, Ya Ärrng, Arrng Te.

3 Canaan, p. 441. Freret ( Acad. des Inscript., tom. XXIII, Hist., p. 46) croit pouvoir traduire la formule entière , qu’il regarde comme originairement grecque : Quod faustum sit mysls, Sabazie pater, pater Sabazie, traduction adoptée par Sainte-Croix, mais à laquelle M. de Sacy préfère encore, au moins à titre d’ingénieusement henreuse, l’explication de Bochart.

4 V. Suidas, v. Yaset Ârrw, coll. Anecdot. Bekkeri, p. 202, 257, 461. Hésychius explique Ya comme Zebs öuSpıog ou bértos. Cf. Plutarch. de Isid., p- 493 Wytt.; Euphor. ap. Schol. ad Arat. Phænom. 173 (Yn raupoxspor: Atoyboow xuréoacoæ), bi Schol.; et ci-dessus, chap. I, p. 85, avec les citat., n. 4. — Add. Lobeck, Aglaoph., Epimetr. XIF,

phrygien sera, comme le dieu grec, comme le dieu égyptien, le souverain de l'élément humide, celui qui donne les pluies, qui fait croître les eaux, le dieu-taureau indiqué par l’une des formules précédentes, et qui n’est autre que le soleil du printemps, parvenu au signe du taureau, et menant à sa suite les Hyades, constellations des pluies equinoxialest,

Il faut citer encore, à l’appui de ces idées, une quatrième formule sacrée des Sabazies : « Jai porté le Kernos2. » Ce Kernos était un vase en usage dans les cérémonies du culte de Rhea et deCybele, un cratère ou vasedemixtion, uni à une lampe, par où Pon avait voulu exprimer d’une manière symbolique les deux éléments du feu et de l’eau, Ja chaleur solaire et Phumidité, sans le concours desquelles la vie physique ne saurait exister?. En portant ce vase, emblème naïf du monde, on exécutait une espèce de danse qui en tirait son nom4. D’après les témoignages antiques recueillis dans nos articles de Cybèle, des Cabires et de Pan, il n’y a pas de doute que cette danse, aussi bien que celles dont il y est question , était une représentation mi-

p. 1041 sqq., coll. p. flo : « Nomina Attes, Hyes, Sabus, quæ Græci modo Jovi modo Libero Patri tribuunt, earumreligionum propria fuere, quæ Phrygiam, Lydiam totumque illum terrarum tractum pervagata et in Deæ Magnæ et Paredrorum cultu versata sunt. » Cf. note 19sur ce livre, fin du vol. (TI. D, G.)

* Cf. notre planche OXXVII, 463, avec l’explicat. (J. D. G.)

2 Éxepvopdonoæ. Clem. Alex. &bid,

3 P. Creuzer. Dionys., p. 223. — Cf. Lobeck, Aglaoph., p. 26 sq., ibi eitat. Képvos, Wuoriwdg xpurrio. s (J.D.G.)

+ Kepvooopov op.

mique du mouvement du soleil, de la lune et des planètes. Une dernière formule, dont il est plus difficile de rendre, compte, est la suivante : « J'ai mangé du tambour et bu de la cymbale, » se rapportant, selon toute apparence, à un banquet nocturne qui faisait partie de la fête”.

A ces tites, à ces emblemes et à ces formules, les corporations orphiques rattachèrent à leur tour des dogmes cosmogoniques et autres. Par exemple, dans Pun des hymnes qui portent le nom d’Orphee, Sabazius tient la place de Jupiter, il est fils de Kronos, et, quand il a müri dans sa cuisse le fruit de ses amours, Dionysus-Bacchus, il Penvoie à Hippa sur le Tmolus pour l’élever ; ailleurs Hippa l’assiste dans œuvre de son miraculeux enfantement, et elle regoit Dionysus dans le van qu’elle a posé sur sa tête, à titre de première licnophore, après Pavonr couronné du serpent2.Or, ce mythe estinterprété comme ayant trait à l’Âme du monde dans son double rapport avec l’Éther et avec l’Intelligence, cette âme du monde étant ici figurée par Ra comme elle l’est d’autres fois par Dionysus lui-même*. De tels dogmes, sans doute, n es taient point à la portée de tous, el ii devaient être r'éser=

vés aux degrés supérieurs des mysLèr es Sabaziens. Nous

1 Clem. id, Schwarz (Miscell. polit: humanit., p. 117) croit voir une allusion à cetle formule dans les paroles de V’apölre saint Paul, I, Corinth., X, 20.

2 Hymn. Orphic, XLVIIE (47), coll. Orph. ap. Procl. in Plat. Tim. IL, p. 124 sq. |

3 Procl. iBid, et III, p. 200, coll. J. Lyd. de Mens., p. 83 Schow., p. 202 Reether. — I”. aussi Lobeck, Aglaoph., pag. 581 sqq.

conjecturons que cette haute initiation se liait à Rhéa, à

ses relations avec Sabüs, les considérant tous deux comme

puissances cosmogoniques. Quant aux degrés inférieurs,

ils paraissent avoir consisté en un culte de la nature tout orgiastique et passablement sauvage. On conçoit, du reste, qu’un pareil culte, célébré de nuit par les sensuels habitants d’un climat méridional, ait donné lieu à bien des désordres. C’est ce qui explique le mépris dans lequel les Sabazies tomberent de bonne heure, à tel point qu’on ne pouvait y participer sans deshonneur du temps de Dé. mosthène1, Plus tard, le mal ne fit que s’accroitre, comme le prouve l’opposition que mit à l’introduction de ces rites, dans l’année 514 de Rome, le préteur des étrangers C. Cornelius Hispallus?. Ce qui le prouve mieux encore, ce sont les plaintes des Pères de l'Église, tels que Clément d'Alexandrie, Toutefois le culte de Sabazius parvint à se naturaliser en divers lieux de la Grèce’. Du moins rencontre-t-on, sur les monuments de l’art, des traces sen sibles du mélange des mythes du Bacchus grec avec l’histoire des divinités phrygiennes. Ainsi, sur nn bas-relief de la villa Borghèse , nous voyons Dionysus et Cybèle assistant au supplice de Marsyas; et, sur un vase grec de Ja

1 Pro Corona, ibid.

: ®2 ‚Valer. Maxim.'l,'3, 2.

3 Cf. sur l’époque et les effets de Yintroduction des Sabazies en Grèce; sur le caractère qu’elles y prirent, sur leurs rapports avec les mystères orphiques, et sur les divers autres points touchés ici, les re-

. cherches approfondies de Lobeck, Aglaoph., p. 646 sqq., 659-698, ré-

sumees dans notre note 19 sur ce livre, fin du vol. (J. D.G.)

Campanie, sont rapprochés Cybèle, Bacchus et Proser-

pine 1,

IV. Koros et Kora, Liber et Libera en Italie, et le Dionysus de la Grande-Grèce. Liaison étroite de ces religions avec les cultes correspondants de la Grèce, particulièrement de Samothrace et d'Athènes, et leurs rapports avec ceux de l'Égypte et de l’Asie antérieure. Hébon, le mème que Bacchus; Libéra, la même que Prosérpine, dans

les mystères italiques.

Si Le culte de Bacchus dans l’Asie-Mineure eut ses points de contact avec le même culte en Italie, c’est surtout dans les religions primitives de la Grèce; dans celles de Samothrace, puis d'Athènes, qu’il faut chercher la racine de celui-ci. Deux Cabires, nous l'avons vu, porterent de Samothrace en Tyrrhenie l’organe viril de leur frère mis à mort. Ce fut le Dionysus-Camillus de l’'Étrurie, et bien- {dt de l'Italie entière. Partout, dans cette contrée, les {êtes de Liber et l’adoration du phallus devinrent inséparables, et le Sabin sauvage n’eut pas d’autre manière d’honorer son Bacchus Lœbestus ?. Indépendamment de ces