IX

5 Pausan, tdid. et VIII, Arcad,, 31,

Hercule n’était autre que celui de Thasos, que Cadmus avait apporté en Beotie, où l’on connaissait également une Cérès cabiriquef. |

Voici donc sur quelles bases se constituèrent en définitive la religion et les initiations de ‘Thespies. Avant tout, et comme premier principe, Déméter, la Cérès voilée, que l’on voit encore sur les monnaies des Thespiens; puis les Muses, avec l’Hercule Ideen , le guide sidérique des Muses etlemême que l’Hercule Musagete?; en troisième lieu, Hermes et les Muses, qui se retrouvent à Athènes, dans la fameuse’ course aux flambeaux vers Vautel de Prométhée®; enfin, Éros, le fils d’Uranie, l’Amour Céleste. C’est le médiateur et celui qui unit, comme son nom l’'indique#; c’est lui qui unit, en effet , les corps et les esprits, le terrestre et le céleste, qui joue le rôle de médiateur entre les dieux ét les hommes, portant aux dieux l’odeur des sacrifices, lé bruit des prières et des cantiques des hommes , aux hommes les commandements et les ordres des dieux5, C’est encore V'Éros représenté à Épidaure par le pinceau de Pausias, qui avait rejeté loin de lui Yarc et les flèches, et saisi la lyre à leur

place; hiéroglyphe sur lequel on peut voir les développe-

1 Herodot. II, 44, et Pausan. IX, 25.

2 Cf.1iv.IV,ch. V, p. 197, t. IT:

3 Pausan. I, Attic., 30. Cf. Briefe über Homer. u. Hesiod., p. 194 sq; — et notre note 6 sur le livre V, sect. I, dans les Éclaircissements du tome IT. (J.D.G.)

4 Epug, &pog, de &po, je noue, jattache,

5 Cf.ch.1, p. 44, ci-dessus, d’après Platon,

ments et les indications que nous avons donnes au livre quätrièmet . |

Maintenant , quant à la doctrine des mystères de Thespies, elle se résume tout entière dans cet axiome philosophique : La discorde est le fondement. des choses terrestres; elle est suivie d’une réconciliation, qui elle-même a pour conséquence l'abolition du monde réel se résolvant dans son principe; en d’autres termes, il y a une chute et un retour, Les éléments. naturels ou, si l’on veut, les symboles divins qui furent, en quelque sorte, les pivots de cette doctrine, c’est d’abord Cérès , la mère du monde et la déesse qui presidait aux mystères dont il s’agit; puis Hercule, son Camillus ou son serviteur, qui, par sa mort an milieu des flammes, se fraie une route jusqu’à l’Olympe, Mais cette même doctrine se personnifia, en outre, dans des allégories religieuses, dans des mythes significatifs, tels que celui d’Hylas, ce jeune homme qui fut englouti dans les eaux d’une source, et surtout celui du beau Narcisse, qui, penché sur le miroir humide d’une autre source, y dépérit et s’y transforma en une fleur funèbre. Nous allons essayer de développer le sens profond dr ces Rah particulièrement du dernier.

ï Ch. IY, pP: 153 8. t. II.

II. Mythe de Narcisse et son rapport avec la destinée de âme, avec la doctrine morale des mystères de Thespies ; un mot sur le mythe analogue d’Hylas. Représentations figurees.

Narcisse, selon la fable, était fils du Céphise, fleuve de Phocide et de Béotie, et de la nymphe Lirioessa; c’était un jeune homme d’une beautéineffable et des inclinations les plus nobles. Il arriva, un jour, accablé de fatigue, au bord d’une claire fontaine, et, comme il se penchait, ayant aperçu son image dans le miroir des eaux, il fat, pour ainsi dire, frappé d’une baguette magique Immobile, ivre de sa beauté, il demeura plongé dans l’extase que lui causait cette vue, sans pouvoir s’en détacher; jusqu’à ce qu’enfin, consumé d’amour, ou selon d’autres, précipité dans les ondes, il trouva la mort. Sur le bord de la fontaine, à la place qu’avait occupée Narcisse, naquit du sein de la terre une fleur de même nom. Conon?, dans des termes quelque peu différents, quoique non moins significatifs, parle du beau Narcisse de Thespies, qui dedaignait ses nombreux amants. L'un deux , Aminias, supplia l'Amour de le venger, et Narcisse, éperdu de la beauté de sa figure, qu’il contemplait dans le cristal d’une fontaine , devint l’instrument de son propre trépas.

ı Les sources de ce mythe ont été déjà indiquées dans notre Præparat. ad Plotin. de Pulcrit., p. XLV. IL faut voir principalement Eustath. ad Iliad. II, 495, p. 201 Bas.; Eudoc. Violar., p. 304, coll, Ovid, Metam. III, 342, 202 interpret.; Pausan. IX, 31.

2 Narrat, 24, p. 263 Gal,, p. 20 Kanne,

CH. VI. MYSTERfÜS DE L'AMOUR. 385

Pausanias, sur Pautorité de Pamphos , nie que la fleur de Narcisse doive son origine à la mort d’un jeune homme de ce nom. C’est, suivant lui, la fleur d’imposture, au moyen de laquelle Pluton; lorsqu'il enleva Proserpine, surprit cette vierge divine‘. Sophocle* appelle le narcisse la couronne des grandes déesses, par lesquelles il faut entendre soit Cérès et Proserpine, soit les Erinnyes ou Furies, Dans l’un et l’autre cas , cette fleur avait trait à l’enfer, idée qui ressortait de ses propriétés naturelles. Non-seulement elle croissait sur les tombeaux, comme pour indiquer le passage de la mobilité de la vie à Pimmobilité de la mort, mais elle croissait encore plusieurs fois Pannee, surtout à la fin de l'automne ; elle fleurissait trois fois, comme trois fois la terre est labourde?; d’où ses rapports avec Cérès et avec lenlévement de Proserpine. Plante charmante et d’une odeur aussi forte qu’agréable, plante portant au sommeil et narcotique , elle tirait de la et son nom et ses épithètes#; elle passait, par cela même,

1 IX, 31, fin.

3 OEdip. Colon., 683, 202 Schol.; Natal, Com. IX, 16; Cornut. de N, D., cap. 35, p. 235, et Pausan. VI, 31, énit.

3 9. Plin. H. N. XVIII, 26, 65, et interpret. ad Virgil. Georg. IV,

+ Nipxıooog de vapxäv,, engourdir. 7. Plutarch. Sympos. III, p. 632 Wyttenb. Le narcisse est qualifié Bæpbodmos : Clem. Alex. Pædag, I, 8. Cf., sur l’histoire naturelle de cette plante, Theophrast. Hist. Plantar. VI, 6, 08: Scaliger et Boden a Stapel, p. 657 sq.; Schneider index ad script. rei rustic., s. v. Les anciens la nommaient aussi Nelprov, et la rapportaient au lis comme l’espèce à son genre, donnant à Narcisse, comme nous l’avons vu, Lirioessa pour mère (Bekkeri Anecdot, gr. f,