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2 Déjà les anciens en avaient fait la remarque, par exemple Plutarque, de Isid,, pag. 475 sqq. Wytt. — Cf art, I, pag. 6 et not, 3

ci-dessus.

mes du temps actuel, appartenant, les uns et les autres, à des époques antérieures et successives du monde primitif, Ainsi l’avons-nons vu chez Hésiode, qui enveloppe en quelque sorte les Démons eux-mêmes dans la série des temps, dans le cycle historique. Ensnite, sans recourir aux démarcations déja si formelles de ce poète, le sens populaire des anciens, révélé par le langage usuel, suffit à distinguer essentiellement le Démon du Héros. Nul doute que ces deux noms ne soient fréquemment appliqués à un seul et même être; mais ils le désignent sous des points de vue différents, comme on s’en aperçoit en lisant avec attention la légende déjà citée du héros ou du démon de Témesse, dans Pausanias. Le Héros, c'est le personnage historique et humain tout entier, corps et âme ; le Démon, c’est son Âme séparée de son corps, c’est le principe de son activité, son esprit personnifie et représenté comme un fantômef, Avec ce langage populaire s'accorde pleinement la langue d’Hom£re, si fidèle à la nature. Des le début de V’Iliade, Achille précipite aux enfers les mes des Héros, tandis qu’eux-mêémes (les Héros) sont la proie des chiens et des oiseaux. Ailleurs ‚il est question des ombres ou fantômes des Héros, lesquelles sont aux enfers, pendant qu'eux ils errent sur la terre ou-habitent quelque autre région. Par exemple, comme le rapportaient les Héraclées ou poèmes sur Hercule, l’om-

bre de ce héros est descendue au sombre royaume, et

* Péoua, apparition, spectre, fantôme, mot quelquefois applique aux mêmes êtres qui sont nominés tantôt héros , tantôt démons. D. la

note 215 dans les Commentat. Herodot. T, p: 253 sq.

lui-même, son être, sa personne transfigurde , réside auprès des dieux dans ’Olympe1.

En résumé, il semble que le démon, chez les Grecs, soit, pour nous servir de ces termes philosophiques, la conception abstraite et de sentiment d’une individualité humaine ou autre; le principe, l’esprit, l’énergie constitutive d’un être de la nature ou de l'humanité ; le héros, au contraire , l’homme tout entier, l’homme tel qu’il est dans la nature, pris d’une manière concrète et parmi les plus dignes représentants de l’humanité; plus spécialement, l'apparition historique d’une personnalité imposante, l’image d’un grand homme des temps anciens dans tout l’ensemble de son être et de ses actions. Aussi les Heros appartiennent-ils à l’histoire, forment-ils une de ses époques, tandis que les Démons, à vrai dire, échappent au temps, sont en dehors et au-dessus d’elle. Les Romains, quand ils voulaient exprimer la vertu secrète qui animait un grand homme, l'esprit qui avait inspiré telle ou telle de ses actions, disaient, pour cette raison, son génie; mais lorsqu'ils entraïent dans le vestibule de la maison d’une noble famille et qu’ils y voyaient les portraits des aieux illustrés de siècle en siècle par leurs services, c’est du nom de héros qu’ils les saluaient.

Maintenant une individualité élevée à sa plus haute puissance, devenue par l’abstraction un démon ou un génie, se personnifie de nouveau, et par là s’explique jusqu’à un certain point toute cette famille de Génies qui jouent

ı Cf. liv. V, sect. IT, chap. IV, p. 384 du tome II, et la note fin de ce tome, à laquelle nous renvoyons là même. (J. D. G.)

dans les mystères ‘un rôle si important. Cette partie de la doctrine secrète donnait, pour ainsi dire, la main aux croyances publiques ; elle était en quelque sorte le populaire dans le mystique. Là git encore le fondement de ces personnifications artificielles par le moyen desquelles l'esprit d’un dieu ou d’un héros prend place à côté de ce héros ou de ce dieu avec une existence et une forme propres. Qui ne sait tout ce que la vive imagination des Grecs a créé en ce genre de riant et de significatif” qui ne connaît ces Genies, bachiques et autres, reflets gracieux, pour la plupart, des grandes divinités dont ils sont les ministres, et qu’on serait tenté d’appeler les moments personnifiés d’une vie divine1? Enfin, c’est de cette démonologie populaire, si prompte à décomposer et à personnifier ses décompositions, qu’il faut encore deriver l’usage, si répandu plus tard, de l’apothéose.

III. Rapports des Héros avec les demi-dieux „ et des uns et des autres avec les dieux ; différence entre la conception grecque et les conceptions orientales à cet égard; Héros postérieurs aux temps héroïques; Héros devenus dieux chez les Grecs ; comment et de quels éléments s’est formé l’usage de l’apothéose chez les Romains.

Mais, avant de traiter la question de l’apothéose, voyons par quelle gradation, dans les idées grecques, le héros devient demi-dieu ou même s’élève jusqu’à la divinité. Le point de départ de la religion des Grecs, ce fut toujours

" Voyez avec quelle admiration Winckelmann s’exprime au sujet du

génie ailé de la villa Borghèse, par exemple (Hist. de PArt, 1.1, p. 375

de la trad. franc.) , et nos planches, passim, avec l’explieation.

la terre; et, bien que ses dieux n’aient point été des homnes, en général, on peut dire qu’ils lui vinrent de l'humarité. Les grarides figures qui apparaissaient dans la tradition, les nobles sentiments , les hauts faits, les merveilleux caractères qu’elle attribuait aux personnages historiqués, donnèrent au péuple grec le type de ses hévos, et ses héros à leur tour lui donnérent la mesure de ses dieux. Ainsi, dans ses naives croyances, élevant dé degré en degré l’homme idéalisé toujours davantage, selon que les temps s’éloignaient, il finit par le porter jusqu’à ’Olympe. Voilà pourquoi les généalogies des familles royales de la Grèce se rattachent par les fils des diéux aux plus sublimes objets du culte national. La même chose Sans doute arrive en Orient, chez les peuples de l’Asie et de P’Egypte anciennes, mais non pas de la même manière. Là l'élément métaphysique prévaut; les fils des dieux sont des incarnations divines, périodiques, temporaires, qui ardent l'émpreinte de leur origine et révèlent à chaque instant la source suprême d’ou elles sont émanées. Dans les demi-dieux des Grecs, au contraire, l'élément humain, national, est tellement dominant qu’il est diflicile d’y voir autre chose que le reflet mythique de hér'os réels, environnés d’une auréole où se mêlent tout au plus quelques traits empruntés aux déifications du monde physique. Il y a mieux ; ’Olympe lui-même, dans la peinture toute populaire qu’Homère nous en retrace, semblé n'être que la copie resplendissante du palais ou de la fa-

" Cf. la note 7 dans les Éclaireissements sur le livré III, tom. Ier, p. S4r sqd. (ITS)

CH. I. HÉROS ET DÉMONS. 23 mille d’an des antiques souverains de la Grèce, et Jupiter l'idéal le plus parfait du monarque des temps héroïques. Évhémère et ses disciples avaient mis en relief cette différence entre la conception grecque et la conception orientale, quand ils déclaraient que tous les dieux de leur pays n'étaient que des hommes déifiés. C’est avec raison que Plutarquei repousse cette doctrine ; maïs lui-même acceple Popinion qui représentait les divinités à affections humaines, les divinités atteintes par la souffrance et la douleur, telles qu’Osiris et Dionysus, Isis et Cérès, comme des Démons ou des Genies d’un ordre supérieur, comme des êtres en qui la substance divine n’était point sans mélange, qui, par les penchants de l’âme aussi bien que par les sensations du corps, participaient de la condition humaine. Ein effet, dans ces véritables demi-dieux, Yintuition religieuse de l’Orient se marie, pour ainsi dire, avec la foi populaire des Grecs, où, si l’on veut, les deux routes se rencontrent, la route d’en-haut qui part de l’infini, ét celle d’en-bas qui part de la terre et de humanité. La Grècé même, par une fusion d'éléments historiques et d’éléments symboliques, sur laquelle nous nous sommes expliqués ailleurs®, exalta tel ou tel de ses Héros, Hercule, pair exemple, jusqu’à la hauteur de l’idée orientale. Un dieu, et le plus grand des dieux, s’unissant à une mortelle, lui avait donné la vie, et avec la vie un corps pur, un corps éthéré ou divin, qui, sur le bücher de PŒta,

1 De Iside, p. 471 sqq. Wyÿtienb, 2 Voy. iv. IV, chap. V, particulièrement art. IV, pag. 194 sqq. du tome Il; — et notre note, p. 207, 208, tbid. (J.D.G.)

échappa à la destruction de sa périssable enveloppe. Aussi Hercule n’alla-t-1l point, comme les autres Héros, habiter la région de Pair et la sphère de la lune; il monta dans l’'Olympe, à l’assemblée des dieux; il devint lui-même un des immortelst. Dans le fond il n’est autre chose qu’un dieu descendu sur la terre par une véritable incarnation. Mais à partir de ce point ou elles se réunissent, la légende religieuse de Orient et la mythologie populaire des Grecs suivent chacune leur. route. Celle-là s’attache à révéler l’emanation divine aux non-inities par des emblèmes physiques?; celle-ci, au contraire, montre le fils des dieux prouvant sa divine origine par des aclions, par des faits heroiques dans le sens grec, et meritant ainsi son ad

mission au séjour de l’Olympe. C’est par ces travaux, c’est par ces services méritoires que le demi-dieu devien

le modèle du héros, comme le héros de homme; et l’homme voit s’ouvrir devant lui une carrière d’efforts, mais aussi de mérites, dans laquelle il grandit et s’élève peu à peu de terre. On -entrevoit ici quelque chose de semblable au dogme de la purification, qui tient une si grande place dans les religions orientales. C’est la source ou le puiserent les mystères des Grecs, qui, à leur tour, donnent ici la main aux croyances populaires. Mais, avant de développer cette grande idée, commune dans son principe à la foi du peuple et à la doctrine des initiés, conti-

* Hercules immortalis, comme il est appelé sur les médailles. Cf. Spanheim ad Callimaeh. Hymn. in Dian. 159.

2 Ainsi dans le mythe d’Attis, liv. W, eh. III; art. III, p. 65, 67 sqq-, tom. IT.

CH. I. HÉROS ET DÉMONS. a

nuons d’etudier la manière dont le peuple se représenta les rapports des Héros avec les dieux.

Dans le point de vue historique ou se placerent la tradition populaire et l’épopée, l’âge héroïque se termine avec les derniers Héros qui combattirent sous les murs de Troie, et le temps présent est l’âge de fer. Toutefois, on continua de croire que, même dans le cours de cet âge récent , quelques hommes privilégiés avaient mérité de monter au rang des Héros, ou même en un rang plus élevé encore. Eunape parle d’Apollonius de Tyane comme d’un être intermédiaire entre la divinité et l’homme. Xénocrate et d’autres anciens ne pensaient guère autrement de Pythagore?. Mais comme la popularité de ces opinions pourrait sembler douteuse, je rappellerai l’oracle qui, d’après Pausanias, avait annoncé aux habitants d’Astypalde que leur compatriote Cléomédès était le dernier des Héros, et qu’ils eussent en conséquence à lui offrir les sacrifices dus à un être devenu immortel ?. Voilà donc un Héros de la soixante-douzième olympiade. Vers la soixante-sixième, Athènes en consacre deux dans le couple célèbre d’Harmodius et d’Aristogitons du moins la chanson populaire, si connue, du Samien Callistrate, envoie l’un d’eux habiter les îles des bienheureux en compagnie d'Achille et de Diomede#, Il est question aussi d’une héroïne, Lampsacé, qui doit avoir vécu vers Polympiade trente et unième. Elle avait sauvé de la fu-

? Tamblich. Vit. Pythag., p. 5 ed. Kuster.

3 Art. II, p. 17,n. 1,.ci-dessus.

# Ap. Athen. XV, p. 695, p. 540 sqq. Schweigh.

reur des Bébryces , ses compatriotes, une colonie entière de Phocéens, et ceux-ci, lui ayant déféré après sa mort les honneurs héroïques, résoiurent au bout d’un certain temips de l’adorer comme une déésse{, D’autres traces se rencontrent, non-seulement d’autres Héros plus où moins recens, mais encore des honneurs divins rendus à des Heros qui n’etaient pas mème fils des dieux. Ainsi Ménélas fut révéré par les habitants de Thérapnes, à côté d'Hélène deventé une déesse, d’abord comme un héros, puis comme un dieu?. Nous avons eu plus haut exemple d’un être héroïque et divin à la fois, objet d’un double culte approuvé d’Hérodote et de Plutarqüe, qui reconnaissent l’idéntilé d’un dieu étranger avec le héros grec Hercule. Mais Hercüle du moins était un demi-dieu ; il était fils de Jupiter comme Hélène était sa fille, tandis qiun simple mortel, Diomède, fils de T'ydéé, fut adoré à titré de dieu par les habitants de la nouvelle Argos (Argyrippa, Arpi) qu’il avait fondée eh Apulie, et aussi bien par ceux de Thurium, de Métaponte et de plusiéürs autres villes italiques. I] était associé aux Dioscures et partageait avec eux les mêmes honneurs. On veut même qu’il eût échappé au commun tribut de la mort. Mais, selon d’autres traditions, le premier platane fut planté dans l’île de son nom pour décorer son tombeau. Ses compa-

* Charon ap. Plutarch. de virt. mul., p. 45 sqq. Wyit. Cf. Creuzer. Histor. gr. antiquiss. fragm., p. 111.

® Isocrat. Helen. Encom., cap. 27 fin., p. 218 Coraÿ, coll; Panath. 26, p. 246.

3 Liv. V,ch. V, p. 167 du tome Il, 253 Herodot., coll, Plutarch. de Isid., p. 482 Wytt.

CH. I. HÉROS ET DEMONS. 27 gnons furent métamorphosés en oiseaux et firent reten- Ur toute la contrée de letirs cris plaintifst. Des légendes semblables existaient en Grèce, d'oiseaux voltigeant autour de la tombe d’Achille où de celle de Méléagre, on bien, comme nous l'avons vu ailleufs, s’envolant des cendres du héros Mémnon 2. Sans doute on peut se rendre compte de ces lévénides par des circonstances physiques et locales, par des apparitions nouvelles d’ oiseaux, remarqüées après là mort des Héros et liées à leur souvenié; mais il est difficile de s’en tenir à cette explication fortuite d’un trait si fréquemment réproduit dans la mythôlogie ancienne. Il est difieile de ne pas se redire que, dans la haüte antiquité, les oiseaux furent les emblèmes naturels des Démons et des Her os, de ces êlrés intermédiairés que l’on se figurait habitant comme eux la région de l'air. Rappelons-nous ces Génies vigilants, protecteurs divins de là terre et des hommes, que les Perses se représentaient sous l’image d'oiseaux; rappelons-nous leurs Fervers, portions célestes des âmes hümaines, immortels gardiens des bons#; et nous serons amenés à penser, surtout par l’éxemple des oiseaux memnoniens, que Pantiquité, dans le symbole de ces oiseaux s’échappant de la tombe des Herös, voulut insinuer limmatérialité et la pureté aussi bien que la tutélaire vigilance de ces grandes âmes dégagées de leurs liens mortels. |

Le premier parmiles esprits de lumière, Ormuzd, avait ‘ Pindar. Nem. X, 12, ibé Schol. ex Ibyc., Polemon., al. 2 Liv. II, ch. VII, p. 484, tom. Ier.

3 Heyn. Exc, I ad Virgil. En. XI, p. 636 sq.

* Liv. I, ch. IE et III, p. 326, 341 Stl:, tom. I,

pour symboles lépervier et Vaigle. L’aigle, chez les Grecs et chez les Romains, était l'oiseau de Jupiter ; c'était aussi, chez les derniers, loiseau sacré de l’empereur, ce Jupiter terrestre. À Rome, lors de l’apothéose d’un empereur, on avait coutume de lâcher de son catafalque enflammé, dans le Champ-de-Mars, un aigle qui emportait, pour ainsi dire, jusqu’à l’Olympe l’âme du César’. Les Grecs eux-mêmes ne furent étrangers ni à cet usage ni à cette idée, comme on le voit par la description des funérailles qu’Alexandre fit à Héphestion, son favori?. Il y a là, sans aucun doute, un fonds de conceptions et de rites symboliques se rattachant primitivement au culte des grandes divinités solaires, par exemple de l’Hercule au Phénix. Mais la coutume de l’apothéose, telle qu’elle s’introduisit à Rome, tient d’une manière plus immédiate à la doctrine étrusque des Génies , laquelle, à la vérité, repose sur des croyances répandues dans tout le monde ancien, et qui, des sanctuaires thraces ou pélasgiques, se propagèrent en Grèce aussi bien qu’en Étrurie.

La manière d’être d’un homme, l'esprit qui préside à ses actes, la vertu qui les opère, tout cela, nous l’avons dit, d'après ces vieilles croyances, s’appelle son Génie. Le Génie, c’est le compagnon de la vie#, comme dit un an-

* Dio Gass. LVI, 42, LXXIV, 5; Herodian. IV, 2, 22.

? Diodor. XVII, 115. Cf. Sainte-Croix, Exam. crit. des histor. d’Alexandre, p. 468 sqq. |

° Cf. iv. III, ch. VII, p. 474, n. 2, tome Ier; et liv. IV, ch. compl., p- 239 et n.4, tome II; Bœttiger, Vorlesung. web. die Kunst-Mythol., 1808, p. 67 sq.

+ Oradce, ouvomad'és. Iamblich., ubi supra.

CH. I. HÉROS ET DEMONS. 29 cien, et, en tant qu’il élève l’âme à de hautes pensées, il estnomme encore l’initiateur de la viet. Plus nettement, c’est, suivant l'expression d’Horace 2, le dieu de la nature humaine. Se concilier le Génie était donc un des principaux soins de la vie; rentrer en grâce avec lui, quand il s’irritait, était une affaire capitale. Parmi les anciens, les uns nous parlent d’un seul Génie pour chaque homme, Genie tantôt riant , tantôt sombre, tantôt blanc, tantôt noir 5; les autres en reconnaissent deux, l’un bon, l’autre méchant, se disputant en quelque sorte la vie et la destinée de chacun de nous. Il semble que ce dualisme, d’origine orientale, soit fort ancien dans la doctrine des Démons, au moins chez les Étrusques #, Chez les Grecs on en trouve aussi peu de traces que de cette doctrine en général. Il est question pourtant de Démons qui paraissent avoir disposé des moments de la vie humaine; chez Callimaque, par exemple, d’un Démon du lendemain ® jet Horace parle à peu près dans le même sens d’un Génie qui se souvient de la brièveté de la vie®. Aussi les Romains, comme lattestent des locutions bien connues”, confon-

‘ Mosraywyös roù Bic. Menander ap. Amm. Marcell. XXE, 14, coll. Clem. Alex. Strom. V, p. 610; Menandri fragm. ed. Cleric., p. 260.

2 Epist. II, 2, 188.

3 Horat. ibid.

* Cf. liv. V, sect. II, ch. II, p- 429 du tome II, avec les planches indiquées, et la note 3*dans les Éclaircissements sur ce livre, fin du même tome.

> Aaëpova zig eb olde rèv aÿpuov; Epigramm. XV, p. 288 Ernesti.

6 Epist. II, 1, 144.

7 Indulgere genio, defraudare genium.

daient-ils l’idée des jouissances de la vie avec celle du Génie.

Plus fort est cet arbitre de la vie humaine, plus. favo rable à l’homme dont il régit la destinée, plus parfait et plus heureux est celui-ci. Là où se rencontrait une nature éminente, formée pour la gloire et pour la fortune, les anciens s’inclinaient en quelque sorte devant le puissant Génie qui l’animait ;ils allaient jusqu’à la déifier après la mort. Cette espèce de culte s’étendit de bonne heure à la supériorité de rang, de condition, à des classes entières, par exemple aux Héros dans le monde homérique. Dans ancienne Rome, les esclaves se représentaient ainsi leurs maîtres comme des êtres d’une nature privilégiée et presque divine; hommes, on le sait, ils juraient par le Génie du maître; femmes, par Ja Junon (le génie femelle) de leur maîtresse! De la même source découla l'usage: en vertu duquel les enfants consacraient, dans les religions privées, leurs parents morts. Tout comme les Ptolémées d'Égypte se divinisaient tour à tour de père en fils, Auguste décerna les honneurs divins à Jules-César, son père adoptif, et plus tard l'empire romain tout entier jura par le Génie d’Auguste lui-même ei par ceux de ses suecesseurs?, Voilà de quels éléments se forma peu à peu la coutume de l’apothéose des empereurs. Les Grecs en donnerent la première idée (si l’on fait abstraction de l’exem-

ple unique de Romulus dans les temps anciens), en dé-

* Tibull. IV, 5, 8, III, 6, 48, oc interpret.. Cf. Liv. VI, chap. II, p. gt et 622, n. 2, tome ll.

* Casaubon, ad Sueton. Cæsar., cap. 88.

diant des autels, même quelquefois des temples, aux généraux el aux proconsuls romains, et en adorant Rome personniliee, Bientôt le Génie d’Auguste et la Fortune de Rome furent associés l’un à l’autre dans des temples communs. Enfin, grâce au concours de ces flatteries plus ou moins récentes et des rites antiques, surtout de la consecrätion des parents morts, l’on en vint à déifier les empereurs, comme peres de la patrie, par une véritable et complète apothéoset,

On a pu voir, danstout ce qui précède, quelle influence variée et profonde la foi aux Génies, à ce monde mystérieux et fantastique des esprits, exerçait sur les pensées, sur les habitudes, sur la vie tout entière des Étrusques et des Romains. Pour les Grecs, ils abandonntrent cette croyance aux instructions secrètes des initiations et des mysieres, qui, de temps en temps, à l’époque de certaines fêtes solennelles, venaient les transporter hors de la sphère habituelle de leurs idées. Dans le cours ordinaire de la vie et dans le culte public, ils se préoccupaient peu des De-

mons, parce que ceux-ci n’ayaient point d’histoire. Aussi

* Casaub. öböd.; Wieland sur les Epitres d’EHorace, II, p. 78, coll, P. 178 sg»; Mitscherlich Comment, de apotheos. — Voy. les monuments nombreux de consécration et d’apothéose, soit des rois d’Orient et d’ Égypte, soit des empereurs ou impératrices, soit méme de particuliers, élevés de leur vivant au rang des héros ou des dieux, et avant tout les représentations de l’apothéose de Romulus, de la ville de Rome divinisée, du génie du sénat, de celui du peuple, etc., dans nos planches CCXVIIT, CCXLV, CCLIT, CCLVUI, no 878-906, avec les explicalions y relatives, tome IV, et les éclaircissements sur tout ce sujet, note 4 sur Le livre VII, fin du tome III. (J. D. G.)

se contentèrent-ils de les reléguer une fois pour toutes au commencement des temps, afin de laisser une place d’autant pluslarge aux Héros, qui avaient chacun leur généalogie et leur légende. Sans doute c’étaient là encore des esprits, mais des esprits plus rapprochés de l’homme, dont ils avaient jadis ressenti les joies et les misères. Les Grecs pouvaient espérer, en leur rendant un culte convenable, se faire d’eux des amis constants. Qu’était ce culte

des Héros ? c’est ce qu’il s’agit maintenant de voir.

IV. Culte des Héros essentiellement différent de celui des dieux, et d’un caractère funèbre en général; autres honneurs décernés aux Heros;

Heros honores comme des dieux et dans quel cas.

Dans plusieurs passages des auteurs anciens, qui ont rapport au culte public des Grecs, les Héros sont nommes immédiatement après les dieux et il n’est pas question des Démons‘. On pourrait croire qu’ils sont compris parmi les dieux; mais il est plus vraisemblable et plus conforme à l'esprit de la religion grecque de penser qu’au contraire ils sont confondus avec les Héros. Ceux-ci, en effet, remplissent à bien des égards Poflice de démons ou de génies tutélaires, médiateurs entre la divinité et

homme, et protecteurs du pays dont ils furent jadis les

1 Par exemple dans la loi de Dracon déjà citée, art. II, pag. 13 cidessus, et dans un fragment d’Heraclite rapporté chez Origene contre Cels. VII, 65, p. 740 E de la Rue; ce qui n’empêche pas le même philosophe de faire mention du démon dans un autre passage (ibid. VI, 28, p. 668). — Cf. Schleiermacher, Herakleitos, etc., p. 497 et 523 du tome Ier du Museum der Alterthums-Wissenchaft de Woif et Buttmann. (J. D.C)

plus beaux ornements. Leculte qui leur était rendu prit sans doute son origine dans la croyance , semée chez le peuple, que tel outel de ces esprits bienheureux avait apparu aux siens en quelque grande circonstance; dans l’espoir naturel que, même après:sa mort, il ne cessait: pas de veiller au bien de sa patrie. Ce culte „pour lordinairé, était un culté funèbre dans son eésence et nettement distingué de celui des dieux , au moins olympiens: On dédiait aux Héros, comme aux dieux chthoniens ou terrestres, une sorte d’autel bas ou de réceptacle, de foyer, recouvert d’une grille de bois et disposé pour recèvoir les offrandes funèbres1, Les autels des dieux olympiens, au contraire, étaient élevés, à peu d’ exceptions près, et généralement en pierre2. On consacrait encore aux Héros un lieu particulier, une enceinte dans laquelle s’accomplissaient les cérémonies de leur culte. Cette enceinte sacrée renfermait souvent un simple cénotaphe ou bien un ve! ritable tombeau , et à côté un de ces petits autels dont il vient d’être parlé. Quelquefois les Héros avaient un bois sacré”, rarement un temple. Le lieu consacré au culte d’un Héros est fréquemment appelé un Fleroon*, par une

‘ Eoydpa, nom vulgairement appliqué au foyer.

? Bou. Voy. Ammonius sur ce mot, ii Walckenaer, p. 47, et les remarques du même ad Euripid. Phoeniss. 281, not. 75, coll. n.77, p- 614; Eustath. ad Odyss. VI fin., p- 265 Basil. — Cf., sur ces distinctions du culte, se rattachant plus ou moins à celles de la hiérarchie divine, les développements de la note 2 sur ce livre, fin du volume,

Ä Ben 3 Adoog. Serv. ad Virgil. Æn. I, 445. |

+ Hpoetov, Hpwiov en ionien, Hoöov, ou encore Hpücv, et #püov LING.

Cf.Sallier, dans les Mém. de l’Acad. des Inseript., t. VII, pag. 180 sq.

Ur, > 3

distinction presque toujours observée avec le Hiéron , qui était l'enceinte consacrée à un dieu, Quelquefois, et, à ce qu'il paraît, dans les temps postérieurs, le nom de Héroon fut appliqué à toute espèce de tombeau?. Ce qu’il ya de sûr, c’est que les familles donriaïent à ceux de leurs membres qu’elles avaient perdus le titre de ZZeros , les pètes même aux fils: les inscriptions en fournissent la preuve 3, Celle div saint respect, de la crainte religieuse que les monuments des Héros inspiraient aux Grecs , se trouve exprimée el ja les lois et dans les traditions his: toriques #, | |

Les cérémonies du culte rendu aux Héros ne differaient pas moins de celles qui’caractérisaient le culté des dieux. A:ceux-ci d’on immolait la-victimie ou sur Pautel on à côté, de telle sorte que sa tête était rejetée en arrière et regardait le ciel, C’&taient là proprement les sacrifices ?. La victime‘immolée aux, Héros, sur Phumble autel qui leur appartenait, avait la tête penchée en bas, etson sang coulait d’ordinaire dans une fosse pratiquée au-dessous. Ce mode d’immolation, désigné par un terme particu-

ı Une enceinte consacrée, avec ou sans bois sacré ou temple, s’appelait en général r&u.syog, et pour les héros onxoç (Pollux, Onomastic. I,sect.6, p. 5 ed. Hemsterh. ; Eustath. ad Odyss, IX, 219, p. 349 Bas.). lepöv et ñp@oy étaient des dénominations plus spéciales dont la différence est parfaitement marquée dans la narration 45° de Conon, chez Photius (Conon. Narrat:, p. 47 Kann.).

2 Hesyeh. et Suid. s. v

3 Reines. ad Inscript. Class. VII, p. 201.

# Pausan. IT RE 28, III, RS 4; Ælian. V. H.,V., 17.

5 @uotat,

lier 1, et qui constituait manifestement un sacrifice fündbre, une offrande aux morts, en portait aussi le nom. Des livres spéciaux, dont il est mention chez les anciens, décrivaient ces rites?. On sacrifiait aux dieux le jour de la nouvelle lune, aux Démons et aux Héros le jour qui suivait. Les sacrifices des dieux, dont les autels étaient tournés tous vers l'Orient , avaient lieu le matin; ceux des fleros vers le soiré. La seconde coupe était encore mêlée en l’honneur de ces derniers®, et l’on couronnait de guirlandes les portes de leurs chapelles, comme il ar-

rivait chez les Romains dans les hommages rendus aux

Lares

Les Grecs avaient encore d’autres manières d’honorer les Héros. Souvent ils donnaient leurs noms aux différentes divisions ou classes du peuple. L'histoire d'Athènes en fournit un exemple remarquable. Dans la lutte des deux factions de Clisthènes et d’Isagoras, le premier, pour s’attacher le peuple, qui tenait beaucoup à ses Héros, abrogea les quatrenoms anciens des tribus athéniennes, fondés sur la distinetion des classes?, se rendit à Delphes et pro-

à Évroua.

2 Évayiomoi. Schol. min. ad Iliad. I, 459; Schol. Apollon. I, 587, coll. Herodot. II, 44; Pausan. II, Corinth., 11. Oyoia, du reste, est frequement transporté aux héros, par exemple dans Pausan, VI, 9, et Diodor. IV, 1, coll. 39, bi Wesseling. Cf. Guper. Observat. I, 12, III, 16.

? Athen. IX, p. 518 Schweigh.

* Pindar. Isthm. IV, 110, tb Schol.; Vitruv. de Archit. IV, 8.

> Plutarch. Quæst. Rom. XXV, p. 105 Wytienb.

°C. liv. V, sect, II, ch. II, p. 422 du tome II.

7 C’est l’opinion tout-à-fait vraisemblable de Strabon et Plutarque,

posa à l’oracie cent noms de Héros, pour la plupart attiques. De ces noms dix furent choisis, d’après lesquels furent désignées les dix tribus introduites par Clisthènes, et les dix Héros s’appelèrent dès lors Éponymes1. Au reste, ce nombre de cent Héros peut nous donner une idée de l'importance de ce culte chez les Grecs en général et chez les Athéniens en particulier, dont la dévotion était renommée à cet égard 2.

Les Héros furent également immortalisés sur les monnaies des cités grecques, surtout de celles dont ils passaient pour avoir élé les fondateurs. Les premiers auteurs ou les sauveurs des villes étaient, en effet, honorés comme des Héros, quelquefois même comme des dieux 5. De ces Héros élevés au rang des dieux, ainsi que nous l’avons vu déjà, Hercule et Dionysus ou Bacchus étaient les premiers. Bientôt nous parlerons au long de celui-ci, Quant à

tandis qu’Herodote ei Euripide, d’après la légende athenienne, font dériver ces noms de ceux des fils prétendus d’Ion. Il ya, du reste, sur l'application précise de presque tous ces noms, dont le sens général n’est pas douteux, et jusque sur l’orthographe de l’un d’eux (TeAéovrec ou Tehéovres, Alyızöpers, Äpyaden, Örınris), de graves difliculles et des senlimens fort divers parmi les savants. Voy., à ce sujet, la note3 sur ce livre dans les Éclaircissements, fin de ce tome, et conf. liv. VI, ch. I, p- 563 du tome précédent, où sont rapportés les noms religieux de ces mêmes tribus, qui en avaient d’autres encore. (J.D.G.)

‘* Herodot, V, 66; Pausan. I, Attic., 5. — Cf. même note, fin du vol.

a P, Æliän. V. H.,'V,17.

3 Il y en a des exemples multipliés dans les auteurs, par exemple Apollod. II, 58, ibè Heyne; Hygin. Fab. 30, p. 86, 22 Staver. ; Cie. de N. D. III, 15, 26% Creuzer, p. 547; Thucyd. V, 11; et principalement sur les médailles. Cf. Spanheim de usu et præst. Numism., t. I,

p. 563 sqq.

CH. I. HÉROS ET DÉMONS. 37 Fautre, tandis que Thèbes décernait à sa mère Alcmene les honneurs dus à une héroïne, Athènes, qui avait accueilli et protégé ses fils, les Héraclides, lui rendait à luimême, avant toute autre ville, les honneurs divins. Jusque-là il n’avait été révéré qu’à titre de Heros!. C’est que, Ja premiere, elle avait reconnu, dans ce Héros vraiment divin, l'antique Sem-Héraklès de l'Egypte, ce fils et ce dieu du soleil, dont les mystères, peu connus d’ailleurs, étaient encore célébrés à des époques récentes? L'objet en était probablement cette transfiguration par le feu et par la lumière, cette purification successive de l’homme matériel, passant du héros au démon et du démon au dieu, dont le mythe populaire garda quelque vestige dans la fameuse scène du bücher de l’Bta?. Dans la religion de Bacchus, cette doctrine de purification nous apparaîtra beaucoup plus claire et plus développée. Nous ne voulons, pour le moment , que faire remarquer une autre héroïne qui s’y rattache, la mère même du grand Dion ysus, Sémélé. Tous les neuf ans l’on célébrait en son honneur, à Delphes, l’antique cité du soleil, une fête appelee Herois. Cette fête était mystérieuse, et, à en juger par ce qui s’y passail, on peut-croire avec Plutarque # que la résurrection de Sémélé y était représentée.

Pherecyd. ap. Anton. Liber. cap..33 (Pherecyd. Fragm., p. 184 ed. sec. Sturz.) ; Diodor. Sic. IV, 39.

? J.. Lyd. de Mens., p. 93 Schow., p. 220 Rocther. > Cfliv. IV, ch. V, art. IV, p. 204 sqq., notre note sur la page 207

sq., et celle à laquelle elle renvoie dans les Eclaircissements sur Le. même livre, tome IL, (J.D.G.)

+ Quast. Gr, XU, p. 202 Wytt.

C’est ainsi que le dogme des Héros se liait avec les mystères dont nous allons bientôt nous occuper et qui nous y ramèneront plus d’une fois. Mais, avant tout, jetons un coup d'œil sur la démonologie et l’héroologie d’après la doctrine des écoles, tant en Orient que chez les Grecs.

V. Origine orientale, principalement persique et égyptienne, de la doctrine systématique des Démons et des Héros ; comment cette doctrine s’introduisit et quels développements divers elle prit dans les différentes écoles philosophiques de la Grèce, chez les Juifs et surtout chez les Néo-Platoniciens.

Plutarque reconnaît l’origine étrangère de la doctrine des Démons, sans toutefois se prononcer sur la patrie véritable et primitive de cette doctrine, Il parle des Démons comme d’êtres intermédiaires qui nous rattachent aux dieux, et il remarque à cette occasion que ce dogme peut venir des Mages et de Zoroastre, ou d’Orphee de Thrace, ou des Égyptiens et des Phrygiens, deux peuples dont les rites religieux offrent plus d’un trait qui s’y rapporte !. Ce sont là, en effet, les sources principales d’où paraît être dérivée toute la démonologie des Grecs. La chose est hors de doute, surtout pour l’antique magisme, sans que l’on puisse déterminer au juste, dans l’état des connaissances , à laquelle de ses branches et des contrées où il fleurit, la Bactriane, la Médie et Babylone, il faut faire honneur du premier développement de ce dogme mportant, Ce qui est certain, c'est que Zoroastre et ses isuccesseurs avaient une classification systématique des

ı De Oracul. defect., p. 699, coll. de Isid., p. 477 sqq. Wytt.

CH. I; HÉROS ET DÉMONS. 39 êtres intermédiaires, qui,se liait intimement à toutes les. parties de leur édifice religieux 4 on... |

Quant aux Égypliens , ici :se représente une question. souvent agitée. Ce peuple avait-il des Héros? On prétend qu’Herodote le nie, sauf à se contredire plus d’une fois,. dans un passage auquel on fait dire beaucoup plus qu’il ne dit réellement? Le père.de l’histoire affn'me simplement que les Égyptiens n’observent aucun des rites héréditaires consacrés chez les Grecs en l’honneur des Héros. Mais il savait que la croyance de l'Égypte n’en admettail pas m moins des êtres qui, au sens de ces mêmes. Grecs, méritaient le nom. de Heros. Une tradition rapportait qu'Osiris et Typhon avaient été des hommes; une autre, que l’Hermès de Thèbes et l’Asclépius de Memphis, d'hommes étaient devenus dieux 8, Si telle était l’idée égyptienne ‚om conçoit qu’un culte funèbre, semblable à celui qui avait lieu en Grèce, ne pouvait s’appliquer à ces Héros divins. Les Grecs étaient dans le même cas vis-à-vis de leur. Hercule olympien, ét; pour être conséquents, ils l’honoraient non comme un Héros, mais comme un dieu.

Quoi qu’il en soit, l'Égypte n’en paraît pas moins avoir été, directement ou indirectement, une des grandes sources, pour ne pas dire la source capitale; de la demo-

Cf liv. I, ch. II, art. II, p. 325 sqq., t. Ier, |

2 II, 50 (vouitouor… Apası cb), coll. Br, 64, 143 ; Meiners Gesch. d. Relig. I, p. 326.— Cf. notre tome Ier, Éclaireissements du liv. un p. S4nkB4her de où ,115 on Ar 4 ARTE

3 Plutarch, de Isid., p. 6: Wu; Clem.. Alex. Senden. 1, pag: 331 Potter.

40 "/OILIVRE SEPTIÈME. :

nologie supérieure et systématique importée en Grèce et adoptée par les écoles philosophiques de ce pays. Le même Plutarque, que nous citions tont àl’heure, dit que Pythagore, Platon, Xénocrate et Chrysippe, c’est-à-dire les chefs de celles de ces écoles qui contribuérent surtout à développer le dogme des: Démons , avaient suivi en cela les anciens théslogiens®, nom sous lequel sont si fréquenrment désignés les Orphiques. Or les Orphiques, comme nous-le verrons dans Yun des chapitres subséquens, avaient eux-mêmes puisé en Égypte. Thalès, assure-ton, enseigna le premier la distinction des dieux, des démons et des héros, ce qui sans doute se rapporte à une démonstration plus ou moins systématique de cette distinction déjà marquée dans Hésiode, qu’aurait tentée le pére de la philosophie des Ioniens. On ajoute, en effet, qu'il nommait Démons des êtres d’une nature analogue à celle de ’äme (suivant une autre leçon, des êtres de la nature physique); Héros, les âmes des hommes séparées de leurs corps (ou simplement les ämes des hommes separées?). La doctrine de Pythagore présente une économie déjà plus déterminée du monde des esprits. Il y est question d’une chute et d’un retour des âmes, d’un Hermès qui exerce son autorité sur elles, qui ramène celles qui sont pures dans les régions su périeures et livre les impures aux Érinnyes pour les enchaîner ; l’air, est-il

ı De Is., p.478.

2 Athenagor. Legat., cap. 21, coll. Plutarch, de placit, philos. I, 8. La comparaison fait voir qu’il fautlire, chez ce dernier, dut plutôt

que quads ; le premier donne Aybporwv au lieu de TOUÉTOY.

CH. I. HÉROS ET DÉMONS. 41 dit encore, est tout rempli d’ämes, d’esprits appeles Demoas et Heros, qui envoient aux hommes les songes et leur indiquent, aussi bien qu’aux animaux, des remèdes dans leurs maladies ?. Les Pythagoriciens reconnaissaient trois ordres de natures raisonnables : les dieux ; les êtres intermédiaires ou les Démons et les Héros, habitants de l’éther ; les habitants de la terre ou les hommes. Ils parlaient aussi de trois classes de Démons : les premiers immortels, qui tiennent de plus près au dieu suprême et sont impeccables; puis les Héros, entre ceux-ci et les suivants ; enfin les derniers, qui furent mortels, ou les Âmes humai nes portées par leurs vertus dans la pure région de l’éther. Ils y peuvent demeurer auprès des dieux, tant que par de nouvelles fantes ils n’ont pas mérité d’aller habiter de nouveau des corps mortels?, Le fond de ces dogmes nous est donné, par des écrivains d’époques fort anciennes, comme une dérivation des doctrines égyptiennes, orphiques et bachiques3; et il ne faut pas oublier que, selon d’autres, les purifications et la divination tout entiere étaient, dans la pensée des Pythagoriciens, en rapport nécessaire avec l’existence des Esprits, Empedocle avait adopté la plupart de ces idées. A ses yeux aussi, les âmes procédaient d’une source divine; il les nommait

des Démons, et il comparait leur union avec les corps à .

3 Herodot. II, 8r , passage important sur lequel nous reviendrons plus loin,

+ Diogen. Laert, VIII, 32,

un exil durant lequel elles devaient être purifiées en traversant successivement tous les élémentst, Quant à Héraclite, bien qu’adversaire déclaré des croyances populaires, il ne paraît pas qu’il ait vepoussé le dogme des Démons propagé d'Orient en Grèce dans des temps, selon toute vraisemblance , antérieurs à Hesiode. Lui aussi il enseiguait que l’univers.entier était rempli d’ämes et de démous 3 il disait qu’il n’était pas de lieu, si petit qu’il füt, où ne se trouvassent des dieux *: Il semble, en un mot, que, sur ce point comme sur bien d’autres, la philosophie d’Heraclite ait été une des principales sources des opinions stolciennes,

Platon, dans ses divers écrits, envisage la demonologie sous des points de vue divers; mais il est hors de doute qu’il connaissait cette doctrine antique dans toute son étendue; il en fit même un emploi singulièrement remarquable. Sans nous arrêter sur le Cratyle, où il explique à sa manière les noms de démons et héros , sur l’Apologie où il appelle Démons les enfants des dieux et des nymphes ou autres femmes; dans le Phèdre, il distingue Jupiter, le dieu suprême, des autres dieux et des Démons, entendant par ceux-ci toutes les âmes (les divines exceptées), même les Âmes humaines, avant qu’elles descendent dans des corps mortels?. Dieu, en effet, dit le Timée*, forma les

ı Plutarch, deexil., p. 446 Wytt.; Stob. Serm. 38, p. 230 ed. Gesn. tert., etc. Cf. Sturz. Empedoeles, p. 448-459.

2 Diogen.: Laërt. IX; 7; Aristot. de part: animal. I, 5; Gels. in Origen. c. Gels. VI, p. 738. Gf. Schleiermach. Herakleit., p. 495 sqq.

3 Phædr., p. 251 et 205 Heindorf.; p. 4t Bekker.

+ P, 40 Steph., p. 44 Bekk.

âmes des hommes, et, avant de les laisser s’unir avec les corps, il voulut quelles habitassent les étoiles en égal nombre, afin de les instruire sur leur essence divine et sur leur destination. Dans le Politique?, il est parlé de Démons qui, pasteurs divins, gardent les êtres vivants selon leurs différentes espèces. Dans les Lois?, après les diverses classes de dieux, les Démons, puis les Héros, sont recommandés au culte public. Mais le passage capital est celui del’Epinomis? où Platon s’explique avec etenduesur les animaux sacrés, comme il les nomme, dont le ciel est rempli dans une immense gradation ; parlant ensuite des dieux visibles qui sont dans les étoiles, des animaux qui sont dans l’éther, et des Démons, comme ceux-ci habitants invisibles de Pair. Quelque près que les Démons soient de nous, ils ne se montrent cependant jamais à découvert; mais, doués de facultés supérieures, ils pénètrent toutes nos pensées. Ils chérissent l’homme vertueux, détestent le méchant, sont susceptibles de joieet de douleur, affections que ne connaît point le dieu parfait, Une cinquième espèce d'êtres surhumains, ce sont les demi-dieux, qui appartiennent à l’eau et ne sont visibles que de temps en temps. Tous ces êtres ou animaux se révèlent de diffe-

rentes manières, par exemple dans les songes et la divi-

. 9 . A « x nation ; et n’agissent pas moins diversement sur l’esprit

de l'homme, Dans un autre passage presque aussi impor-

tant, qui fait partie du Banquet #, la sage Piotima définit

°P. 271 Steph., p. 277 sq. Bekk.

? IV, p. 713 sq. Steph., p. 349 sq. Bekk, 3 P. 984 sq. Steph., p. 359 sq. Bekk.

+ P. 202 Steph., p. 428 Bekk.

Eros ou l’Amour un grand Demon. Tout ce qui tient aux Démons, ajoute-t-elle, est intermédiaire entre la divinité et les mortels el les met en communication suivie. C’est par la même voie que viennent les prophéties, les rites concernant les sacrifices, les initiations, les oracles, et tous les autres moyens de connaître la volonté des dieux ou de se les rendre propices. Ce passage, que nous nous contentons de donner en substance #, avait déjà beaucoup occupé les anciens?. Les mêmes idées se retrouvent dans un fragment de poème orphique qui nous a été conservé par Clément d’Alexandrie?; et depuis longtemps l’on a remarqué qu’en effet le passage de Platon est tout-à-fait dans la manière de cette école4, Maint trait de cette doctrine des Esprits avait pénétré dans les croyances populaires, ce qui explique que Ménandre eût pu produire jusque sur la scène une sentence pareille à celle-ci: « A chaque homme est attaché, dès sa naissance, un Génie

chargé de l’initier dans les mystères de la vie®, »

* On peut le Lire en entier dans la traduction de M. Cousin, t. VI, pe 298 sq. (J. D. G.)

® F. Piutarch. de Is., p. 480 Wytt.; Aristid. Orat. II, p.106 Jebb. ; Appuleius de dogm. Plat. et de Gen. Socrat., p. 101; Porphyr. de Abstin,, p. 173 Rhoer. ; Hermias ad Plat. Phaedr., pag. 93 Ast. ; Max. Tyr. Dissert. XIV, 8, p. 266; — Proclus in Plat. Aleibiad. I, tom. II, p- 173 sqq. Procl. Oper. ed. Cousin. CDN

3 Stromat. V, p. 724 Pott.—Orphica ed. Hermann., p. 453 sq. Cf Lobeck, Aglaophamus, lib. IT, p. 455 sq. Ce fragment est rapporté par le savant critique à un poème theurgique destiné aux évocations, et d’époque plus ou moins récente. (J. DIG,)

+ Proclus in Plat. Aleibiad. I, ap. Bentley Ep. ad Millium, p. 455. Lips. (t, II, p. 18r ed. Cousin). Cf. Eschenbach. Epigen., p. 120 sqq.

5 Cf. art. II], p. 29 ci-dessus.

“Cette initiation de la vie, cet anoblissement de l’homme par les êtres intermédiaires, s’éclairciront bientôt quand mous traiterons des mystères, Poursuivons la revue des opinions des philosophes sur ces êtres eux-mêmes ‚„eten premier lieu des Académiciens, fidèles ici comme partout à Platon. Ce n’est, selon Xénocrate!, ni aux dieux ni aux bons démons qu’etaient consacrés ces jours malheureux, marqués dans le calendrier des Grecs, ces fêtes de deuil et leurs tristes cérémonies. C'était à de sombres ét terribles puissances, ennemies de l’homme, ayant Pair pour séjour, et dontil fallait conjurer la colère en leur payant ce tribut de piété, [ci encore nous retrouvons l'accord des doctrines orphiques, et, chez le savant grammairien Pollux, une série de noms caractéristiques qui s’appliquent à des génies favorables ou funestes et rentrent dans le même ordre d’idées2. Les Stoïciens aussi connaissaient les bons ét les mauvais démons, les bons et les mauvais heros3, et leur démonologie devait être d’autant plus développée qu’ils tenaient plus à la divination. Nous avons déjà mentionné le célèbre Chrysippe comme un de ceux qui, en cela, avaient suivi les anciens théologiens, c’està-dire les Orphiques. Posidonius avait écrit un livre special sur les Héros et les Démons, livre dont Macrobe rapporte un passage sur la substance éthérée de ces derniers

* Ap. Plutarch, de Is., p. 479 sqq. Wytt.

2 Aatnav &\dorop, dans l'hymne orphique LXXIIL, (72) ; dans Pol-

lux, Onomast. V, 26, 131, d'atuoves MOOOTHOMALOL, makauvact , Abcıok,

Amorpomaror, &eöixaxor, ce dernier surnom rappelant P’Hercule Tuté- Jaire (tom. II, p. 204 ).

3 Plutarch. de placit. philos. I, 8.

êtres1, Nous savons encore que les Stoïciens donnaient le nom de Hérosaux âmes des es vertueux sh avaient quitté la vie2. 7 |

Les Hébreux, de leur côté, puisèrent à la source orientale de la démonologie systématique, surtout depuis la captivité de Babylone. Sous les Seleucides et les Ptolémées, ce commerce des Juifs avec l'Orient d’une part, d'autre part avec les Grecs, particulièrement à Alexandrie, devint plus actif et plus régulier. C’est alors que le nom de démon prit, chez eux, le sens exclusif d'esprit mauvais et malfaisant3. Alors aussi se formèrent ces idées de démons ou d’esprits des méchants, qui passent dans d’autres corps pour les tourménter, et qu’on croyait pouvoir expulser par de certains moyens, par l’emploi de certaines herbes magiquesé. On'sait quels développements divers ce cercle nouveau d’idées reçut parmi les Juifs, combien il était dominant à l’époque du Christ®, Le sens mauvais donné au nom des démons prévalut également dès lors chez les écrivains du christianisme®. D’un autre côté, la parole du Christ rapportée dans un passage de

ı Saturn. I, 12, Cf. Posidon. reliq. ed. J. Bake, p. 45.

? Diogen, Laert. VII, 151, 402 Menage.

3 Y. Creuzer. Comment. Herodot. I, p. 286 sq.

« Joseph. de bell. Jud. VI, 3, coll. Eustath. ad Odyss. X, 294, p. 598 Bas.

5 Dans l’épitre aux Éphésiens, II, 2, par exemple, de savants interprètes ont reconnu le dogmeantique/selon lequel Yair serait Phabitation des Démons, dogme: également familier . à: Platon. Cf: En Hist. diaboli, Tubing., 1780.

6 Cf. Origen. c. Gels. V, p. 254.

l’évangile de saint Matihieut fut cause que les grands docteurs de l'Église adopterent le dogme d’un ange assigné à chaque homme en qualité d’esprit tutélaire. Les expressions dont ils se servent à cet égard se rapprochent quelquefois tout-à-fait du langage usité dans les mystères et parmi les philosophes. Un passage de Denys-lAréopagite2, entre autres, décrit les anges absolument dans les mêmes termes qu’emploie Platon dans le Banquet en parlant des démons; et saint Basile3, quand il traite de l’ange qui est donné à chaque croyant , comme Precepteur et comme pasteur, pour le conduire dans la vie, nous rappelle ce que nous avons vu plus haut, chez Ménandre, du Génie initiateur de la vie; il’nvus rappelle plus positivement encore ces passages de Platon où il est question de Démons pasteurs, et Pexpression du stoicien Sénèque parlant du dieu précepteur ou pédagogue qui accompagne chacun de nous#,

Les circonstances où se trouvait alors le monde ne pouvaient que redoublér le zèle avec lequel, sous les empereurs romains, les philosophes, et en particulier les N&o- Platoniciens, s’occuperent de la démonologie. L'esprit de cette école était, comme nous l'avons déjà remarqué plus d’une fois; de se rattacher étroitement aux tem ps anciens, de remettre en lumière ce qu’il y avait de profond dans les vieilles croyances populaires, dans les doctrines mys-