QUE
choses par le mélange des deux élémens. Zbid., 248 sq., et passim. — N.M., ibid., 87.
(XV). Couvera, la couronne en tête et le sceptre en main, parcourant, sur un coursier richement orné, la terre dont il est le roi. Compar. la fig. précéd.— N. M., ibid., 88.
. (XV). Vayou, Pavana, Marouta, dieu de l'air et des vents,
voguant au sein des nuages dans une nacelle légère : des ailes munissent sa couronne et ses épaules; il porte dans une main Y’antilope (comme Siva), dans l’autre un glaive. Vol. I, 249. —N.M., chid., 82.
(XVI). N ou Aditya, Mütra, etc., le dieu du soleil et de la lumière, sur un char de parade surmonté d’un riche dais et traine par sept chevaux que, para Arouna , son cocher, ordinairement sans jambes. Le dieu à quatre bras porte deux Tchakras, un glaive, et de sa quatrième main effeuille les roses dont les vives couleurs peignent son lever etson coucher. Vol. I, p. 250 sqq., et les deux fig. ci-après. — N. M., ıbid., 79. (XVII). Sourya, le soleil, sur son char à sept chevaux, conduit par Arouna dépourvu de jambes, et occupant le centre du Rasi-Tchakra ou cercle des signes, le Zodiaque, au milieu d’un disque dentelé qui représente ses rayons et projette huit rayons principaux vers les huit régions du monde ou Îles huit vents, correspondant aux équinoxes, aux solstices et aux points intermédiaires. Entre ce cercle de lumière qui environne le soleil (a) et le cercle des signes proprement dit, sont rangées circulairement les huit autres planètes : Tchandra où Soma, la lune, ou plutôt Lunus{b), monté sur une gazelle et avant quatre bras comme le soleil; Mangala, Mars (c), monté sur un belier; Boudha , Mercure (d); Frihaspatr, Jupiter (e); Soukra, Vénus mâle (f); Sani, Saturne (g): sur son corbeau; Rahou', tête du dragon, ou nœud ascendant (R); Ketou (i), queue du dragon ou nœud descendant (ces deux derniers supposés deux monstres auxquels sont attribuées les éclipses). Quant aux douze signes du Zodiaque, ils sont À très-peu près semblables aux nôtres : seulement le couple des gémeaux est formé de deux enfans ou jeunes gens
des deux sexes, et le capricorne est remplacé par une gazelle;
la vierge a devant ele un feu allumé. Z6id., et note 11 sur le
liv. I, fin du vol. Compat. les fig. précéd. et suiv. — Moor’es
Hindu Panth., tab. 88.
(XVII). Sourya , le soleil, tenant de ses deux mains deux lotus
étoilés; au-dessous est drouna dirigeant le char à sept chevaux. Jbid., et les deux fig. précéd. — Statue de l’India House.
Frank, IHRER Bull P. I. Confer. W.-A. Capeıı, Tran-
sact. of the R. S. of Edinb. IX, 1823, p. 384 sq.
(XVI). 4rouni, femme d’Arouna, V Aurore des Hindous, gui-
dant avec ses flambeaux le cheval du soleil aïlé et à ge têtes. Jbid. — N. Mürrer, tab. III, 146.
. bis. (XVII). Hanouman-Pävana, fils de Piko (fig. 92),
dans.le rôle supérieur de Roudra, sous la forme d’un homme
- à tête de singe, occupant le centre d’une espèce dé Tchakra
ou roue du monde, qu'il fait mouvoir : Brahmd est sous ses pieds, et le grand serpent Aranta forme sa couronne; il montre dans sa main le carré mystérieux, C’est l’äme universelle ou l'esprit divin qui anime toutes choses, et réside dans l'air, dans le feu, dans le soleil. Vol. I, p. 260 sq., 153 sq., etc. Compar. fig. 57, surtout 66, et passim.-— Moor’es Hindu Panth., tab. 92, n° 5. + à
(XVI). Soma ou Tchandra, le dieu de la lune et de P’humidité fécondante, sur un char de parade surmonté d’un dais orné de plusieurs étendards, et traîné par deux chevaux blancs, au lieu de deux antilopes ou gazelles; la tête et la queue du dragon forment l'avant et l'arrière du char. Le dieu porte sur sa tête un croissant dans lequel est un lotus, et dans ses deux mains deux autres lotus. Vol. I, p. 251°sq. pe fig. 94 (b) et 98. — N. Müzrer, tab. I, 93.
(XVI). Soma-Lunus porté sur une oie, sa monture, symbole de la vigilance : tout près, devant une grotte, se jouent des lapins également consacrés à ce dieu. Zbid.—N. M., ibid., 85. (Suivant cet auteur, Soma est le génie inférieur, et Tchandra, le génie supérieur de la lune; mais je ne sais trop sur quelle autorité se fonde cette distinction.)
(XVI). Ganga-Luna, déesse des eaux, tenant d’une main le Fina, de l'autre le lotus, et portée sur son élément par un poisson ou monstre marin, peut-être Macara répondant au signe du capricorne. Vol. I, p. 263, et ci-dessus, fig. 25, etc. uns Muzcer , tab. Il, 133.
(XVII). Ganga, Yamouna et Saraswati, les trois Sactis de la Trimourti, représentées par le Triveni (les trois boucles .tressées)où se réunissent les trois fleuves , homonymes des trois
déesses confondues en un seul corps et portées sur un seul
IOl.
poisson. Ibid. et passim. Comp. fig. 14, 17, etc. , 99: —Moor’es Hind. Panth., tab. 75,n° 2.
(XVIII). Ragamala, tableau allégorique du systeme musical des Hindous, lié d’un côté à leur calendrier et à tout leur système astronomique, de l’autre à leur système hydrographique. Il faut en voir la description détaillée, avec l'explication de cette théorie mystique et religieuse de la musique, vol. I, p- 260-264, coll. note 12 sur le liv. I, fin du vol. —N. Mürrer in Dorow’s Morgenleend. Alterthüm., II, tab. IL, fig. 2. (XIX). Maya, la mère de l'Amour et Fa monde, identique avec Sacti , l'énergie créatrice de Être , la grande Bhavani, au milieu du voile des préformations ou prototypes de la création, dont elle forme le tissu. Vol. I, p. 268 sqq. Comp. cidessus fig 2,3, 13, etc. —N. M., tab. I, 8.
(XIX). Maya, mère de la mer de lait, matière première de toutes choses, qui s'écoule de son sein en deux ruisseaux : le voile des idées ou prototypes de la création environne la déesse richement parée ; et de sa tête ceinte d’une espèce d’auréole , partent trois rayons, emblèmes des trois qualités ou des trois personnes de la Trimourti. /dem, ibid. — N. M., tab. II, 215.
(XIX). Maya avec l'enfant Cama, Y’Amour, sur son sein, tous deux portés par un perroquet, monture ordinaire de ce dernier. La déesse, mère de toutes choses, a pour coiffure le voile des idées, et devant elle un étendard avec l'œil de la Providence : le dieu, son fils, tient de la main gauche son Arc, dont le bois est fait d’une canne à sucre, la corde d’abeilles; -
EXPLICATION DES PLANCHES. a1
derrière lui est son carquois, ordinairement armé de cinq flèches aiguës, répondant aux cinq sens; sür son &tendard, surmonté d’un oiseau qui rappelle le passereulus Veneris, se voit le
poisson Mina, symbole de la fécondité. Les fleurs prodiguées
en ornemens rappellent que le printemps et le doux zéphyr
sont les compagnons inséparables de l'enfant malin. Ibid.,
p. 269, etc., et les fig. précéd. et suiv! Comp. en outre fig. 23 et 61. — N. Mürrer, tab. I, 7. | (XIX). Cama où Camadeva ou Manmatha (celui qui perce les cœurs) voguant sur un poisson avec ses attributs érdinaires. Cette figure est le pendant de la fig. 99. Zbid.--N. M: ; tab. IL, 134. (XIX). Reti ou Rati, la Volupté, femme de Camadeva ; montée sur un coursier fougueux et lançant un trait’acere. Thid. et les fig. précéd.— N.M., tab. I, go.
(XIX). Cama, ’Amour, produisant Yotma, la Force : le dieuenfant est porté sur son carquois, duquel sort un lion; une abeille paraît sontenir ce groupe plein de grâce qui rappelle des allégories semblables chez les Grecs. Ibid., ibid. — N. M. ” ibid., 11. DK | (XIX). Yotma, la Force, représentée par un être enlirkönach composé du lion, du taureau, de l'aigle, et du serpent" sé
repliant sur lui-même, produit la Bonté, Prakritt, sous la
figure d’une vache qui sort de la gueule du: monstre avec un essaim d’abeilles. Cette singulière image donnera lieu A d’importantes comparaisons. Zbid., p. 269-271. —N. M., ibid., 19.
.(XIX). Prakriti, la Bonte, figurée par une poule à-téte de
vache, donnant.naissance à l'œuf du monde, Brahmanda, qui est/la matière vivante, le grand phénomène, Mahanatma, Mahabhoutu, ete. Ibid. et les fig. précéd. — N. M., tab. II, 13.
. (XIII). Menou' et Sataroupa, ou Pouroucha et Prakriti, ete.,
le premier couple‘ Phomme et la femme unis l’un à l’autre, l’hermaphrodite où humain où divin, ‘dans le vase du monde, d’oùsortent des flammes d’un côté, ae l'autre deux jets d’eaw': Maya , dit-on , du haut des cieux, laissé flotter sur le prémier couple le voile fe la création. Vol. I, p. 254, note 1; 270, note 2. Compar: eitdessus, fig. 2.— N. M., tab. IV, 32.
110 dis. (X VI). Un bon et un mauvais génies ou anges se disputant l'âme d'un malheureux prosterne entre l’4soura (esprit de ténèbres ), monstre affreux, et le Soura (esprit de lumière), à figure humaine, mais du côté de celui-ci. Vol. I, p. 257, 280 note 2. — N. Mürcer, tab, I, 115.
111. (XIII). Bouddha, fils de Maya, neuvième avatar ou incarna-' tion de Vichnou, richement décoré et assis, dans l'attitude de la méditation, sur un trône dont le dossier forme une espèce de conque ornée de fleurs de lotus : ce trône est lui-même au milieu d’une sorte de chapelle, sur le sommet triangulaire de laquelle se voient deux génies ailés ou anges en prière. Le dieu,
symbole. de l'intelligence et de la sagesse divines, porte le croissant ou le signe de l’Yozi sur son front; dans sa main gauche le carré magique : il est noir comme Crichna. Vol. I, pP. 293, etc. Comp. fig. 61.— N. M. , tab. TII, 95.
112. (XIII). Bouddha, entièrement nu et assis, les jambes croisées , sur un;piedestal au milieu duquel est un serpent dans un carré où tétragone , enfermé lui-même dans une espèce d’hexagone. Le dieu fait voir sur sa poitrine et dans la paume de sa main droite, placée dans sa main gauche, deux fleurs à quatre pétales subdivisés en huit, ce qui revient au carré divisé par une croix en quatre autres carrés : les mille têtes du serpent Sécha ou. Ananta,,artistement rangées et entrelacées en demicercle, surmontent sa chevelure bouclée et lui forment une coiffure radieuse, Zbid. et passim. — Moor’es Hindu Pantis, tab 7 r
113. (XIII). Bouddha, dans l'attitude précédente, avec: un collier et ses cheveux frisés, surmontés de la tresse roulée, nommée yata; insigne des pénitens: Zbid.— 14. tab. 7115 1:
114. (XVII). Bouddha-Sourya. ou, soleil, dans l'attitude (desitrois figures précédentes, entièrement nu,.mais portant, sept têtes, remarquables par l'expression grande, austère et, immobile: qui est ici caractéristique : la chevelure, courte et frisée règne seulement autour du front, et au-dessus s'élèvent, pour. ainsi dire, cinq sommets qu'on a pris pour des coiffures pyramidales, mais qui peuvent bien n'être que les têtes. du: dieu-ainsi
Suunto
conformées à dessein. Sur la poitrine et dans la main droite, on de x $ FRS N voit le mystérieux carré; le croissant de la lune orne le coussin
sur lequel est accroupie la figure. Zbid., et p. 286, 291. — Id.,
tab. 69. |
(XX). Les trois ou les vingt et un Mondes portés par la tortue, symbole de la force et du pouvoir conservateur, reposant ellemême sur le grand serpent, emblème de l'éternité, qui les embrasse tous dans son cercle fatal. Ces mondes forment trois grandes régions subdivisées chacune en sept sphères, zones ou contrées que l’on suppose rangées en spirale ou en cercles concentriques. À, la région supérieure, composée des sept Swargas (ou Lokas), à la fois domiciles des planètes et résidences des dieux : 1. Satya-Loka ou Brahma-Loka, domicile de Sani (Saturne) et résidence de Brahméidentifié avec Brahm, appelée encore Lilavaikonta ; 2. Tapaloka, domicile de Frihaspati (Jupiter) et résidence de Brahmd subordonné, selon d’autres, demeure des Vairagis ; 3. Janaloka, domicile de Mangala (Mars) et résidence de Vichnou, nommée Vaïkonta, selon d’autres, demeure des enfans de Brahmd; 4. Maharloka, domicile de la lune (Soma) etrésidence de Siva, appelée Karlasa, selon d’autres, demeure de Brighou; 5. Swarloka, domicile du soleil (Sourya) et résidence d’Indra, Vaivanti; 6. Bhouvarloka, domicile de Venus (Soukra) et résidence des Devatas, selon d’autres, l’espace entre la terre et le soleil; 7. Bhourloka, domicile de Mercure (Boudha) et residence de Casyapa, des Fasous, etc., selon d’autres, la terre elle-même, BB, la région intermédiaire, la terre, Bhoumi, Mritloka, avec ses sept Dwipas ou îles entrecoupées par différentes mers : a, Djamboudwipa , la terre par excellence, l’Inde, le pays du milieu, Madhyama; b, les monts Lokalokas, qui ferment l’enceinte de la terre. CC. La région inférieure ou les enfers, les sept Patalas. Trois (plus souvent quatre) éléphans, posés sur la tortue, soutiennent la terre ou le monde du milieu; huit animaux semblables portent le monde supérieur, la terre céleste, Swargabhoumi. Le mont Mérou est supposé traverser et réunir les trois mondes, et c’est sur son plus haut sommet , dans la
plus élevée des sphères, que rayonne le triangle, symbole de i’Foni et de la création. Vol. I, p. 146 sqq., et passim; surtout note 2 sur le liy. I, fin du vol., p. 582 sqq. — N. Mürrer, tab. I*, d’après le dessin original d’un Brahmane.
SECTION DEUXIÈME (Livre IT).
“ Pr
Fig. 116. (PI. XXI). Genies des planètes, d’après le livre intitulé
Dabistan, tels qu'ils étaient adorés par les sectäteurs de Mahabad. a Saturne, en pierre noire, avec une tête de singe et les parties inférieures d'un verrat, tenant d’une main une espèce de sphère, de l’autre un serpent. 6 Jupiter, de couleur de terre, avec une triple tête de vautour, de coq et de dragon, un turban ou une bande de toile à la main droite, üne aiguière de cristal à la gauche. ce Mars, en pierre rouge, avec un airterrible, tenant de la main dröire un cimeterre, de lä gauche un fouet de fer. d Le Soleil, figure d’or représentant un homme
- à cheval avec deux têtes, et sur chacune d’elles une.couronne
de rubis à sept pointes; un sceptre d’or à la main et'des ailes; unriche collier et les parties inférieures d’un dragon. e Venus, femme avec une couronne à sept pointes, une bouteille d'huile
à la main droite, un peigne à la gauche. f Mercure à la tete ' de vérrat, au corps et à la queue de’poisson, tenant une ééri-.
toire et un stylet. g La Lune ou plutôt Lunus, homme assis sur une vache blanche avec un collier de rubis dans la main droite,
et une tige‘ de basilic dans la gauche: Voyez vol.I, liv. I,
p- ar Conf. p. 549 sq: ; 683 sq. — John Mirodiil, Bist. of Persia, pl. à la pag. 186.
. (XXI). Tombeau sculpté en bas-relief dans le son mensehehe,
et qui peut être celui de Darius, fils d’Hystaspes. La facade s'élève perpéndiculairementiet forme deux étages inégaux, soit en larger, soit en hauteur: L’étage inférieur figure une porte
à chacun des côtés de laquelle sont deux colonnes, dont les chapiteaux sont ornés d’un double demi-bœuf unicorne. A la frise sont rangés douze lions (et non pas chiens) qui se regardent six à six, séparés par un lotus. L’étage supérieur offre:
. un double rang de caryatides, qui représentent des guerriers
en costume persan avec l'épée à droite. Aux deux flancs de chaque étage, figurent en outre plusieurs rangs de Doryphores ou piquiers, vêtus de la robe medique et la tiare en tête. Aux deux coins de l’estrade qui occupe le centre du: plan supérieur de l'édifice, sont en quelque sorte enchainees deux licornes ailées, à la gueule menacante, aux griffes de lion, et dont les pates de derrière sortant d’un quintuple anneau, posent sur un lotus renversé qui s’épanouit autour d’un globe formant support : deux personnages inférieurs ont les mains placées sur les deux supports. Mais tout semble subordonné à la scène que l'on voit.au-dessus, de l’estrade. Un personnage portant la tiare, la robe médique.et:une longue barbe, la main gauche posée.sur.un are, l’autre. élevée en signe de réspect:ou-d’adoration, est.placé sur un triple degré devant un autel que soutient une.triple.base: ei d’où.sort une flame sacrée! Entre le: feu et le roi son adorateur est:suspendue dans les airs, en face de ce dernier, une-figure-parfaitement semblable: à la sienne, si ce n'est qu'elle tient un anneauet qu'elle est à demi-cachéé dans une sorte de:couronne à deux ailes, terminée par'un plumage épais: ce doit-êtrele Zerver ou,le bonigénie du rot. Au-dessus, du; feu, un peu.en arrière, plane un globe posé: dans un croissant, Voy. vol. I, :p. 314, 326 sq.;:334; 1340- 342 ,.etc.;etiles notes 1, $:3, et 7 sur le hv. II, fin du vol. Compar. diverses figures, ci-après, et W. Ousxzey, Travels; IL, pl XLI;.Ker-Porter, I; pl. 17. — Cardin, Foyage; pl EXVIT,. coll. LXVIIT (modifié d’après Ouseley)}:
a et 117 b. (XXII). Symboles et ornemens des bas-reliefs persepolitains, Voy. note 7 sur le liv. IL, fin du vol. I.— W. Ov- SELEY, Pravels, IL, pl XLI. ss | Ri (XXI). La. licorne ou le bœuf unicorne; chef des ‘animaux purs "Ormuzd; assailli par un lion; l’un.des animaux impurs
m et
m a nn nn
Fa20.
d'Ahriman. Vol. I, p. 339 sq., et surtout la note 7 sur le lv. Il, fin du vol. — Bas-relief de Persépolis. Robert Ker- Porter, 7ravels, I, pl. 35.
. (XXI). Bœuf aile à tete humaine, ornée d’un diadème, espèce
de sphinx persan, que M. Creuzer prend (dans l'explication de la fig. suiv.) pour l’homme-lion ou le Martichoras de Ctesias , et le chef des animaux impurs d’4hriman, mais qui doit être plutôt Aboudad-Kaiomorts, Yhomme-taureau, roi de la terre. Vol. I, ibid. — Bas-relief de Persépolis. W. Ousecey, ‚Travels, II, pl. XLI, fig. 4. Compar. Ker-Porrer, I, pl. 32, 33.
a. (XXIII). Même sujet avec divers accessoires, tels qu'une étoile et un croissant. Zbid. — Pierre gravée, communiquée à M. Creuzer par M. Muünrer. Compar. Nırsunn, Reise, II, pl. XX; et W. OusELEYy, Travels, I, pl. XXI, fig. 30.
b. (XXVII dis.) Bœuf abattu, orné des emblèmes du,soleil et
de la lune, le disque et le croissant. Vol. I, idid., et la note g
sur le liv. II, fin du vol. — Ancienne pierre gravée persane, Wiener Jahrbücher der Litteratur, X, 1820, p. 256. | ec. (XX VII bis). Bouc à dix cornes, paré de bandelettes. Zbid. — Ancienne pierre gravée persane. /hid,
(XXIII). Scène qui paraît représenter une espèce d'initiation. Un personnage à longue barbe, richement vêtu et armé, tenant en main un. instrument symbolique, la jambe gauche découverte, et monté sur une licorne sans ailes, accroupie, adresse la parole, en élevant la main droite, à un second personnage vêtu d’une longue robe, la tête nue et sans barbe, et qui semble s’appreter à recevoir l'instrument symbolique. De l’autre.côté est un troisième personnage sans barbe, à la taille élevée, à l'attitude héroïque, vêtu et armé comme le premier et dans la même action, si ce n’est.qu’il présente.de la main gauche un collier ou chapelet de grosses perles, qui. doit.également être reçu par le personnage intermédiaire. Sur Ja, tête de celui-ci plane la figure ailée qui paraît être son Ferver; sur celle du premier personnage est un croissant un peu ayancé (la Lune); une grande étoile à huit rayons, probablement le Soleil, brille immédiatement au-dessus de la coiffure du troi-
sième personnage, qui porte en outre une espèce de corne, de même que celle du premier. Entre le troisième et la figure du milieu, on voit un arbre mystérieux, peut-être le Hom; entre la licorne et la même figure, cinq petits globes; entre le croissant et le Ferver, sept globes plus gros. Une légende en caractères cunéiformes, de la quatrième espèce connue, est devant le premier personnage ; une autre, derrière le troïsième : toutes deux en partie effacées. Vol. I, p. 339-344, et surtout la note 7 sur 1 iv. IT, 2 du bac Compar. les ie PC et su1v:
(XXT). Personnage à longue barbe et à longs vetemens, assis, la tête couverte, sur un siége à pied de bœuf. Un croissant en avant de sa tête, le sépare d’une grande figure de femme pa-
PORTER a IT, pl. 80, te I.
rée d’une riche tiare et dont la robe forme sept ou huit bandes autour de son corps. Elle paraît lui présenter une autre femme qu’elle tient par la main, tandis que toutes deux élèvent l’autre main en signe de respect : cette seconde figure, vêtue d’une robe différente, quoique riche, a la tête ceinte d’un simple bandeau. Une troisième femme, coiffée comme la première, mais plus simplement vêtue, avec une tunique à longs plis, élèvé les deux mains comme en adoration. Une double inscription cunéiforme, en caractères très-compliqués, de la cinquième espèce connue, occupe le reste du tableau. Voy. la note 7 sur le liv. IT, à la fin du vol. .— Cylindre développé, trouvé à Babylone, comme le précédent. Ker-PoRTER ; tbid. , pl. 79, n° 6.
(XXIV). Personnage, que l’on croit être le roi, saisissant d’une mäin la corne unique d’un monstre à forme de griffon, qui est dressé contre lui, et.de l’autre ui enfoncant un poignard dans le flanc. L 'attitudé aussi calme que ferme du héros contraste fortement ‘avéc l'attitude violente et convulsive de l'animal ahrimanien. Vol. T, P- 339 sq., et surtout la note 7 sur leliv. IT,
fin du vol. — Bas- relief de Persépolis. KER=PORTER, Travels,
}, pl. bo, coll. 53.
122 4. XX VIT bis). Trois groupes symboliques successifs, ana-
RE
logues au précédent, et représentant : le premier, un personnage mitré à longue barbe, domptant un taureau furieux qui se dresse en bondissant, et qu'il saisit par.la corne et par le pied; les deux autres, un héros à face terrible étouffant un lion monstrueux dressé contre lui. Derrière le bœuf est une espèce de plante ou d’arbuste. Vol. I, p. 340, 375 sq.,.et les notes 7 et 9, fin du vol. — Cylindre de Babylone. Krr-Porrer, Travels, vol. II, pl. 79, n° 5. |
122 6. (XX VII bés). Deux groupes analogues au précédent. Un per-
sonnage mitré lie deux taureaux qu'il a domptés et dont les
pieds de devantont disparu : un autre personnage demi-homme,
demi-taureau, espèce de centaure, semble retenir par des
liens magiques un lion fantastique quis’élance, peut-être contre le taureau opposé. Idem, ibid. — Cylindre de Babylone. Ker-
. 5 PoRTER, tbid., n° 4. |
‚123. (XXIV). Personnage N longue robe avec quatre grandes ailes
étendues, de la barbe, et une coiffure symbolique égyptienne:
probablement un Zzed ou un héros divinise. Une triple inscrip-
tion cunéiforme, en trois différens caractères, est au-dessus de sa tête. Vol. I, p. 342, 374, et la note 7 sur le livre IT, fin du vol. Compar. ci-après, pl. XLIV, 186 a, etc. — Bas-relief d'un pilier à Morghab, crue l’ancienne Pasargades. KEr-PORTER, vol. I, pl. 13. . |
| 12h etı2ı a. (XXIV). Ized ou ange céleste, avec quatre ailes
d’epervier, une riche armure et une parure non moins riche, saisissant, dans l’attitude de la force, de ses deux bras à demi-
étendus, les cous de deux autruches qui paraissent dressées
contre lui, mais détournent la tête avec un mouvement con-
- vulsif. Une inscription cunéiforme, probablement double, oc-
cupe le reste du tableau. Compar. fig. 120, 122, 123, et les renvois au texte et aux notes qui y sont indiqués. — Cylindre de jaspé rouge avec son développement, publié par le D° Dorow, Morgenlændische Alierthümer, 1, tab. I.
| 124 bet124 c. (XX VII bis). Pierre gravée, taillée à faces et for-
mant cachet. L’une des faces représente un chien assis dans une attitude expressive; sur une autre paraissent des caractères
cunéiformes compliqués. L’empreinte offre un personnage, peut-être un prêtre, enlevant un oiseau de la taille d’une oie, qu'il saisit d’une main par le cou; de l’autre, il s'apprête à le
frapper avec un instrument. Vol. I, ébid. — Compar. la fig.
précéd. Ker-Porter, Il, pl. 80, n° 2.
et 125 a. (XXII). Deux personnages placés dos à dos, l’un surmonté du croissant, portant un diadème, une longue barbe, une riche ceinture, ayant sur la poitrine et dans les mains divers symboles peu connus; l’autre, qui paraît s'éloigner avec une hâtive précaution, espèce de monstre demi-homme et demi-oiseau, ayant entre les deux ailes une étoile à nombreux rayons et portant de l’une de ses mains une sorte de boîte. Une figure à quatre tiges ou branches, probablement une plante, est entre les deux personnages. Une inscription cunéiforme de la quatrième espèce, les sépare sur l’autre face. Compar. fig. 120, 121, etc; et voy. surtout la note 7 sur le liv. II, fin du vol. I. — Cylindre de porphyre avec son développement. W. Ouserey, Travels, IL, pl. XX XVII.
- 129. (XXV). Parties supérieures ou chapiteaux, etfragmens divers de colonnes pers£politaines. La plupart des chapiteaux sont mutiles, 128, 128 a; ils sont formés de plusieurs, ordinairement de trois pièces distinctes, dont la figure 127 offre le type le plus parfait; ils paraissent, en outre, avoir été surmontés d'animaux symboliques, tels que le double demi-bœuf, fig. 126, la licorne (compar. fig. 117), etc. Le lotus entre pour
heaucoup dans la décoration, soit des chapiteaux, soit des bases
de ces colonnes, fig. 129 : mais je ne trouve nulle part ces prétendues flammes, ces globes, demi-globes, etc., dont parle M. W. Gell, non plus que les hieroglyphes du feu et de l’eau. Vol.I, p. 370; et note 7 sur le liv. II, fin du vol. — Kzr-Por- TER, Travels,T, pl. 45, et le texte, p. 633 sqq., coll. Ousere*, IT, pl. XLI et p. 258. Nıesgvar, t. I, pl. XXV. Le Bauyn :
t. IV, p. 306 sq., et pl. 144. CHarvın, etc. etc.
(XXV). Porte des lions à Mycenes. Bas-relief représentant deux lions fort mutilés, dressés sur l’architrave, en face l’un de l’autre, et appuyant leurs pates de devant sur un socle qui
porte une espèce de colonne renversée, avec divers ornemens que M. Creuzer regarde comme symboliques, et relatifs, ainsi que les lions, au plus ancien culte de Mithras-Persée. Voy. vol. I, p. 368-377; et les notes 8 et g sur le liv, IL, fin du vol. -— W. Geiz, Argolis, pl. 8-10.
(XXVI). Mithras ou Mithra immolant le taureau à l'entrée d’une grotte mystérieuse : un chien, un serpent, un scorpion, une fourmi, concourent à l’action. A la droite du dieu, dans la partie supérieure du tableau, on voit le Soleil figuré par une tête d'homme, et tout près un oiseau qui semble contempler la scène principale; à gauche, la Lune figurée par une tête de femme dans un croissant. Vol. I, p. 354 sqq., et les notes 8 et 9 sur le Liv. IT, fin du vol. — Bas-relief de la Yılla Alban. Zorca, Bassirilievi antichi, IL, 67.
(XXVL) Mithra sur le taureau, qu'il immole avec un glaive
remarquable par deux têtes d'oiseau qui surmontent la poignée; le chien, comme dans la figure précédente ; le serpent couché; le scorpion seul. A droite et à gauche du dieu, sont deux ministres vêtus comme lui et tenant chacun un flambeau dressé ;
Tun d'eux semble, en outre, porter la main sur les épis qui
terminent la queue du taureau. L'oiseau, qui paraît être un corbeau, est placé un peu au-dessus de ce personnage. Du même côté, on voit le Soleil s’elevant au sommet de la montagne, supposée former la grotte, dans un char à quatre chevaux que précède un enfant avec une torche dressée: du côté opposé descend la Lune dans un char à deux chevaux, précédé d’un autre enfant avec une torche renversée : entre les deux astres, sur la tête de Mithra, paraissent trois arbres. L'inscription qui distingue ce monument est unique. Compar. les figures précéd. et suiv. Voy. vol. I, zbid. — Bas-relief de la 7illa Borghese, trouvé dans la grotte souterraine du Capitole. Monrraucon, Antiq. Expliq., 1, pl. COX VIE, 1.
11139 a. (XX VII bis). Mithra égorgeant le taureau : à sa droite, au-
dessous de l’image radieuse du soleil, un génie abaissant son flambeau ; à gauche, au-dessous de la lune, un autre génie élevant le sien, Le corbeau, le chien, le serpent, le scorpion,
comme dans les figures précédentes. Au-dessus de la grotte, en face du corbeau, on voit un lion; plus haut encore, dans une espèce de frise, un belier et un taureau; au bas, une frise également symbolique, mais fort endommagée. Aux deux côtés sont deux bandes distribuées chacune en six compartimens, et formant douze tableaux relatifs aux épreuves des Mithriaques. Vol. I, zbid., et surtout note 9, fin du vol. — Bas-relief trouvé à Mauls en Tyrol, actuellement dans le Cabinet de l'empereur d'Autriche. SerL, Mührageheimnisse, 1823, tab. XIX, coll. XX.
(XXVII). Monument demi-mithriaque, demi-sabazien. Le tableau se divise en deux plans, qui représentent deux actes successifs du sacrifice : Mithra Joue le principal rôle dans le premier ; un prêtre, dans le second. Il faut remarquer la figure
qui tient la queue du taureau, et le lion placé derrière elle en
sens contraire, Vol. I, p. 365 sq., et surtout la note 9 sur le liv. II, fin du vol. — Bas-relief trouvé à Ladenburg sur le Neckar, entre Mannheim et Heidelberg. Acta Academ. Theodoro- Palatin.,t.1, tab. II, n° 3., \
133 a. (XX VII bis). Mühra-Hercule, nu, etle casque surmonté du
disque du soleil, en tête, assommant le taureau (presque entièrement effacé) avec la massue : le chien semble Yassaillir lui: même par derrière en s'adressant au bras qui va frapper: Vol. I,
ibid., ibid. — Monument découvert à Salzbourg. Wiener Jahrb. X, p. 256.
. (XXVIT). Mitra-femme, où Venus-Vietrix ailée ‚ prise ordinai-
rement pour la Victoire, egorgeant le taureau comme Mithras dans les précédentes figures: au devant est une sorte d’autel Fharge d’offrandes. Vol. I, p. 374- -376, et la note 9 déjà indiquée.—Bas-relief en terre cuite. British Museum; Lond., 1818, pl. XVL n° 26.
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SECTION TROISIÈME (Livre III).
| Fig. 135. (Pl. XX VII). Sacre d’un Pharaon par Hermes et Osiris.
Le jeune Pharaon, reconnaissable au serpent 4ræus, symbole
- de la royauté, est debout, les bras pendans, ‘entre deux.per-
sonnages divins, Osiris à sa gauche, Hermes à sa droite, qui répandent sur, sa tête l’eau consacrée, et lui donnent ainsi l'initiation royale. Creuzer. Voyez vol. I, liv. JIL,.p..413.
Conf. note 2, 2, sur le même livre, à la fin du. vol, (Le dieu
à tôte d’epervier est Thoth, dieu grand, seigneur supreme,
comme porte, sa légende a dans la Bremse colonne d’hieroglyphes plac&e:au-dessus de sa tête : c’est Hermes. irismégiste, ordinairement peint.en bleu. Le dieu à tête d’ibis est
Théout ou Thouti ou Thoth, seigneur des divines écritures,
également d’après sa légende Pbifide et complétée : c’est Hermes. deux fois grand, peint en rouge. et plus souvent en vert. Le roi purifié par l’eau sainte entremélée des symboles ‚de la vie
divine et de la bienfaisance, doit être l’un des Ptolémées. Conf.
note 10 sur le liv. III). — Bas-relief du portique du cs
temple de Philæ ou Philes: Description de l Berre, Anki-
quilés., Planches, vol. E,, pl,,10 2.
(XXVIN,. Un Égyptien, REUE être, un prêtre, (avec la Kar
1 Pour le petit nombre de sujets donnés et expliqués. par M. Creuzer, nous avons fidèlement conservé ses explications, en les développant, et les accompagnant de nos propres observations placées entre parenthèses. Nous nous plaisons à répéter que nous devons presque tout en ceci aux découvertes et aux savans travaux de M. Champollion le j jeune.
