IV

34 RELIGION DE LÉGYPTE.

symbolique qui exprime la domination sur la région inférieure), élévant des mains suppliantes : devant lui est Hermes à tête d'ibis, tenant une longue règle dentelée d’un côté et qui se recourbe à son extrémité supérieure terminée par trois branches réunies, sur laquelle il est prêt à marquer un degré avec son roseau ou stylet. En face du dieu, l’on voit Osiris à tête humaine, assis et tenant d’une main la croix à anse ou la clef du Nil (symbole de la vie divine), tandis que de l autré il paraît soutenir l'instrument métrique porté par Hermes, ou lui indiquer le degré à marquer (il est coiffé du Pschent, emblème de la souveraineté sur la région supérieure et la région inférieure). Derrière Jui est Isis, mère de l'Égypte (le vautour qui forme sa coiffure est l'emblème de la maternité), concourant de ses mains élevées à la prière de son adorateur. Scène relative à la future inondation du Nil et à la hauteur de ses eaux, d’où dépend la fertilité du pays. Crruzer. Voy. vol. I, p. 398 sqq., et passim. Conf. notes 4, 5, ro sur le liv. II, fin du vol.

(Cette scène, d’une nature toute différente, parait se rapporter à la fixation d’une année déterminée, dans le cours d’une période panégyrique , exprimée par le sceptre dentelé auquel est suspendu le caractère symbolique panegyrie. Le dieu est Horus etnon point Osiris. Vol. I, p. 811 , 813.)— Bas-relief du temple de l’ouest à Philes. Are del’Eg grpte, Ba 1205 vol. I, pl. 23, r. |

. (XXIX). Isis assise, allaitant son fils Horus debout et ad

grand. Devant eux est un prêtre (ou plutôt un roi), leur faisant une offrande de lotus. Derrière paraît Hermes , le Scribe sacré, à tête humaine, dans la même action que représente la precedente figure. Une quatrième divinité tenant un sceptre terminé par le calice d’un lotus, et de l’autre main la croix ansée, porte uné grande feuille sur la tête. Même scène que ci-dessus. Creuzer. Vol. I, ibid. (Voy. nos observations sur la fig. 136. Ajoutez aux citations note 6, p. 828, 835. La déesse, et non point le dieu, qui tient le sceptre annuaire , est. Bubastis, fille d’Isis et sœur d’Horus. L’autre divinité parèdre, qui porte le. sceptre ordinaire des déesses, est Saté ou Sati, fille de Ré,

inscription dont on reconnaît encore les principaux élémens dans les hieroglyphes défigurés qui composent la, première colonne placée au devant de la déesse. Le personnage royal est : le seigneur du monde, Avrocraror (Z'empereur), fils du soleil, maître de la terre, TirÈre - CÉSAR, TOUÏOURS VIVANT, sens complet des deux cartouches hiéroglyphiques , avec leurs accessoires, qui accompagnent son image, et dont le second se trouve répété dans la grande colonne à droite.) — Galerie du temple de l’ouest à Philes. Descript. de l’Eg., ibid., pl. 22, 2. a. (LIL). Le dieu du Wil avec la tige de lotus et la corne d’abondance d’où sort un enfant; devant lui trois autres enfans debout; à côté un sphinx couché: tous attributs du fleuve d'Égypte. Creuzer. Vol: I, p. 398 sq., etc. — Médaille d’Alexandre Sévère. Zorca, Numi Ægypt. imperat., tab. XVI, 7. (XXX). Isis allaitant Horus enfant ou Harpocrate, assis sur ses genoux : derrière et debout un personnage femelle , coiffé, comme la déesse, du vautour que surmonte le globe entre les cornes de vache flanquées de deux ur@us, et tehant d’une main le sceptre-lotus, de l’autre transmettant au diéutenfant

le symbole de la vie divine ; plus loin et s’'unissant à cette

action , une déesse à tête de lion avec une coiffure très-compliquée, formée des cornes de belier, de celles de bouc, du globe entre les cornes de taureau, le tout surmonté d’une espèce de mitre terminée par un globule. Compar. ci-dessus fig. 136, 137 et les renvois indiqués. (Les deux déesses protectrices paraissent être Athor et Tafne; celle-ci forme de Neith : voy. note 6 s. 1. 1. III). — Bas-relief du sanctuaire d’Hermonthis. Descript. de l'Ég., Antiq., PL, vol. I, pl. 95, 3. a, (LIL). Zsis (ou plutôt Æthor) assise sur une chaïse au-dessus

de laquelle sont posées deux huppes, emblèmes de l'amour

filial. ( plutôt un vautour, symbole de la maternité, et un épervier, symbole du soleil) : la déesse présente le sein à'son fils Horus enfant ou Harpocrate, armé de ‘la massue ( Hereule- Harpocrate où Semphoucrates). Sur une table est un vase mystique surmonté d’un serpent, double symbole exprimant la force toujours nouvelle de la nature dans le principe humide.

Creuzer. Vol. I, p. 400 sqq., et notes 4,5, 6, etc. sur le liv. III, f. v. — Médaille d’Antonin-le-Pieux. Zorca, Numi Egypt. imp.,tab. X, ı.

b. (LIT). 4rubis tenant d’une main le jeune Bret et de l’autre un vase ou seau. Creuzer. Vol. I, ibid.-,. et p. 435 sqq. (Thöout ou Hermes Cynocéphale, et Anebo ou Anubis à tête de chakal : voy. note 10 sur le liv. III). — Pierre gravée.

Dactyliotheca Stoschiana, ed. SCHLICHTEGROLL, IL, tab. 17, fois.

138 c. (LIIL.) Vase mystique sur un trône richement sculpté et dé-

coré : deux oiseaux qu'il’est difficile de déterminer, semblent le tenir sous leur garde. Vol. IT, p. 404, 415, 426, 819. Compar. fig: 138 a, etc. — Médaille de Marc-Aurèle: Zoëca, Num: Egypt. imper., tab. XIIL, 17. © EST | (XXX). Horus adolescent avec une chevelure tressée en corne de belier; et armé du fouet ou fléau, symbole de la domination, paraît sortir du calice.d’un lotus-épanoui; emblème du Nil et de la vie. également inépuisables. Zsis, placéeen face, lui tend la main droite comme pour l'aider ; derrière, une seconde déesse, Nephthys, lui présente la croix ansée! qu'il va bientôt saisir, Vol. I, p. 400 sqq., 406, etc., 812 sqq. — Bas-relief du temple, d'Hermonthis. Descripe. de l'Eg. ; mt Pl., vol. T; pl..95, 1.

139 a. (LI). Harpocrate : avec le fléau et le doigt sur la Lors en

signe .de mystère, assis sur un lotus. Creuzer. Don la figure et les indications précédentes. — Pierre gravée. ai lioth, Siosch., TT, tab. 15, f. 93. |

139 b: (LIT). Le Soleil. Osiris sortant d’un arbre: Cut vil don

fig..139;,et vol. I, p. 391, 406. — Pierre gravée. PreTrO Vr- VENZIO, Gemme antiche, Roma 1819, tab. VITE: 9} (XXXI). ‚Une femme, avec: une coiffure, de tiges de: lotus; chante un hymne, sacré en s’accompagnant dé la harpe ‚aux attributs d’Zsis, devant, cette déesse.assise, le sceptre-lotuset la croix ansée dans les mains : derrière elle est Horussou Harpocraie adolescent, une guirlande.de fleurs’ autour de: la tete et:portant la main vers sa bouche: D’après Creuzer: Vol,

. EXPLICATION DES PLANCHES. .37 p-400 sqq., 475 sq. ; etnotes, p. 812 sqq., 826 sq. , 835, 847, ete. (La déesse assise est dthor ou Hathor, c’est-à-dire la maison d’Hor ou Horus figuré par l'épervier, son symbole, dame du ciel, fille du Soleil, comme doit porter la légende hieroglyphique. La musicienne est probablement aussi une déesse, et sa coiffure l'emblème ordinaire de la région inférieure He l'Égypte. La légende d’Horus le nomme Horsiesi, qui veut dire Hor, fils d’Isis, seigneur des regions du monde. ) — Seulptures du temple de l’ouest à Philes. Deseript: de l'Eg. Sant PE, vol plie3:3.

140 a. (LI) Harpocrate avec son geste ordinaire et portant la massue comme Hercule, morte un belier sur le front duquél est un globe: Creuzer. Vol. I, p. 402, et surtout notes 4 ét 5,

- fin du vol. Compar. fig. 138 a. — Médaille d’Hadrien. Zogca, Numi Egypt. imp., tab. IX, 4.

140 à. (LIT). Figure de femme one op d’un long voile et le modius ou boisseau sur la tête, portant un doigt vers sa bouche, et de l’autre main tenant une massue (peut-être plutôt une idole d’Harpocrate) : devant elle est un autel sur lequel, entre autres offrandes, on'voit trois pommes, par allusion aux trois saisons de l'année égyptienne. Scène probablement relative aux mysières d’ Hercule:-Harpocrate. Creuzer. Compar. fig. 138 a, 140 a. Voy.vol. I, p. 426, etc., et surtout notes 4 et5, fin du vol.— Médaille égyptienne-alexandrine d’Hadrien. Ecruez, SyZog. I Num. vet. anecdot., tab. VE, 16. Confer. tab. XIII > ÿret Zokca, Num. imp. Ægypt., p.214 et tab. IX, 7.

7 41. (XXXH). Sur un lit artistement couvert d’une peau de lion, est

étendue une figure d'homme , qui semble dormir, la tête appuyée

sur son bras droit, Un oiseau chimerique ayant une tête hu- .

maine avec. une coiffure symbolique, et portant un puissant

phallus, plane au-dessus de cette figure, que l’on croit étre

Osiris-Nil près de son réveil, vers le solstice d'été, où il va

reprendre une vigueur nouvelle. Deux femmes, l'Zsts céleste et

l’Zsis terrestre, comme on les explique, se tiennent debout l’une

à la tete‘, l'autre au pied du lit, avecila sollicitude de l'attente.

Derrière la première de ces déessés, est un domble rang de

kn %

trois personnages, ceux du milieu ayant des corps de femme et des têtes de serpent; ceux de devant, des corps d’homme et des têtes de grenouille; les deux aütres, placés enarrière; Thoth ou Hermes à tête d’ibis, et, à ce qu’il semble, Harpocrate avec ses jambes collées l’une à l’autre et son aspect raide et immobile. A l'extrémité opposée, l’on voit également deux rangs de figures d'hommes à tête de grenouille , et de femmes à tête de serpent, portant, comme,leurs pareilles de l’autre côté, des chaussures à tête de chakal. Immédiatement derrière la déesse qui se tient au pied du lit, un homme à tête d’épervier est sur le point de frapper d’une massue un nain à tête de lièvre (aucuns disent à tête d'âne), garrotté et qu’il saisit d’une main par les oreilles. Après ce sacrifice, expiatoire et symbolique, de l'animal odieux qui s'enfuit aux approches de l’inondation du Nil, tandis que les serpens d’eau et les grenouilles sont rejetés par le fleuve dans les déserts, séjour des chakals , un personnage humain { non pas un prêtre, maïs un Pharaon) fait une offrande de deux vases ornés de bandelettes. Au-dessus de ce bas-relief, qui représente la grande scène du réveil d’Osiris et le retour fécondant du Nil, règne une frise composée de divinités mâles accroupies, d’eperviers symboliques et de légendes (cartouches) hiéroglyphiques. Le bas-relief est lui-même chargé d’hieroglyphes qui malheureusement n’ont pas tous été copiés. Creuzer, d'après MM. Jorcors et Devitrrers. Vol. I, p. 396- 402, 413,417 sq., 507, et les notes 4, 5, 6, 15 sur le liv. III, f. v. (Le dieu qui plane sur la figure couchée est 4mon-Ra ou Ammon-Soleil, générateur etrégénérateur; la déesse de la tête du lit est bien Isis; mais la figure opposée est celle de Nephthys ou Nephthe, Tune réprésentant l’Égypte-arabique ou orientale, l’autre l'Égypte-libyque ou occidentale, Le dieu pris pour Harpocrate parait être Phthaou Phtah, le Démiurge, placé à lorient, et ayant au-dessous de lui le scribe sacré Théout ou Thoth second. Les déesses à tete de serpent etles dieux à tête de grenouille, ne nous sont point connus, et nous ne pouvons lire leurs légendes. Le personnage à tête d’épervier est Horus, ou l’un ‚des siens, frappant Tyrhor persomnilie: dans l’un des

animaux qüi lui sont consacrés, lièvre ou âne. Quant au Pharaon, la légende qui surmonte sa tête dans un encadrement peu ordinaire, assez semblable à l'un des symboles du premier Thoth ou d’Hermes-trismegiste, porte un nom que nous ne nous hasarderons point à lire, et qui, non plus que les noms ou prénoms renfermés ‚'soit dans les deux cartouches placés en avant, soit dans les deux autres trois fois reproduits à la frise supérieure, où on les voit alternativement protégés par l’epervier sacré d’Hermes et par l’image accroupie de PAtha, ne se retrouve dans aucune des légendes royales interprétées jusqu'ici par notre savant Champollion : mais peut-être cette première légende contient-elle un nom divin, plutôt qu'un nom royal). —Bas-relief du petit temple au sud du palais de Karnak. Descript. de l'Ég., Antig., PL, vol. III, pl. 64; etle texte, vol. IT, p. 273 sqq. | ch

a. (LIL). Un lion portant sur son dos lamomie d’Osiris privé de la vie: Jnubis à tête de chien, ou plutôt de chakal, semble la protéger de ses bras étendus. Compar. la fig. précéd., et ci-après, fig. 18r. Vol. I, zbid., et p. 442, coll. note 10, fin du vol. — Pierre gravée. Cavrus, Recueil d’Antiquites, tom. IV, pl. XIV. (XXXHl) Un dieu à tête-de crocodile, assis sur un trône, le sceptre ct la croix ansée dans les mains, dvec une ‘coiffure symbolique formée du modius, d'où sortent deux cornes de bouc, supportant un globe, et deux longues et larges plumes ou palmes flanquées de deux ureus. Derrière est un autre dieu debout, remarquable par la tunique longue et étroite qui enveloppe et serre son corps depuis le cou jusque sous la plante des pieds, et de laquelle s’echappent à peine ses deux mains tenant le sceptre ordinaire, combiné avec la croix à anse et avec cette espèce de colonne à quatre tablettes ou corniches, que l’on appelle nilometre; de plus le fléau et le crochet : sa tete

‚eoiffee d’une calotte qui s'adapte étroïtement au crâne, et

que ceint une bandelette ou un diadème, est surmontée’ d’un disque considérable placé sur un croissant (eompar. fig. 150, 177). Un roi s’avance vers lecrocodilocéphale, portant une riche offrande. Vol. I, p. 418 sq., 496; et les notes a , 6 2, p.766,

1 Ah.

5et 6 sur le liv. III, f. v.(Le.dieu crocodilocéphale, ordinai-

rement pris pour Zyphon, est Souchos ou Saturne, dont le nom

rectifié Sovk, et terminé par un crocodile, son représentant , se lit dans la quatrième colonne hiéroglyphique en avant de sa tête. Le dieu au disque dans le.croissant, mal à propos regardé comme Harpocrate, est Ioh, Ook, Pioh ou Pook, ou encore ok en-sou, Ooh-en-sou , Lunus ou le dieu Lune. Le monarque est: le Seigneur du monde, peu ÉVERGÈTE , APPROUVÉ PAR PHTAH, IMAGE VIVANTE D'AMON-Ra, jéls du Soleil, PToLMES, TOUIOURS VIVANT, CHERI DE Parax : légende de Piolemee-Evergete IT).— Portique du grand temple à Ombos. Descript. de V’Eg., Antiq,, PL, vol. I, pl. 43, 19.

- (XXX). Un crocodile portant sur sa tête le globe du soleil

avec lureus dressé : symbole du premier dieu décrit dans la figure précédente, Sovk. Un personnage, dans la posture de Vadoration, tenant d’une main le fouet, emblème de la puis- : sance, offre de l’autre au dieu-crocodile les trois premiers

attributs portés par le second dieu, Püuoh, et qui appartien=

nent également au dieu Phtha ou Vulcain. Derrière l’animal divin, un autre animal non moins divin, non moins symbolique; le serpent urœus, coiffe du globe ou disque et muni de deux ailes étendues en avant, entre lesquelles s'élève un sceptre ou plutôt un étendard avec les emblèmes de la victoire, est dressé sur une espèce de vase ou de coupe. Voy. les indications de la fig. précéd., et p. 507 sqq., recüfiées par la note 15, vol. I. Compar. fig. 163 ci - après. — Bas-

reliéf d’Esne on ES Descript. de ? Eg:; eh A

vol. I, pl. 82, 2.

(XXXIV). Disc kei à tête de taureau, portant d’une main

Je sceptre des dieux bienfaisans , de l’autre le signe de la vie

céleste. Vol. I, p. 396, 407, 498 sqq., et les notes 4 et 5 sur le liv. IIL,f. v. — Figure détachée du zodiaque d’Esne, cé-aprés,

pl! XLVIIT, 191.

(XXXIV). Zsis- Athor à tête de vache, coiffée du vautour, symbole de la maternité, au-dessus duquel s'élève le disqne entre les-cornes ; surmonté d’une mitre formée de deux feuilles

EXPLICATION DES PLANCHES. 4i

ou plumes. La déesse, mère et nourrice, tient sur ses genoux un jeune enfant portant un globe sur la tête, et qui doit être Horus. Compar. fig. 137, 138, 138 a, 140, etc.; voy. vol. I, P- 407, 512 sqq., et les notes 5 et 6 sur le iv. HE, f v. — MonTraucon, Antiquité expliquée, t. IL, pl. CV, 3.

(XXXIV). 4thor, la mère universelle, coiffée du disque entre deux cornes de vache, en avant desquelles se dresse l’uræus A qui pend aussi aux oreilles de la déesse. 4thor ou Hathor (la demeure cosmique d’Hor ou Horus) rectrice de la région supérieure du monde, comme porte la légende hiéroglyphique qui est au devant d’elle, parée de sa chevelure nattée que ceint le diadème , d’une riche tunique à nombreux losanges renfermant. des hiéroglyphes, et d’un collier orné d’emaux , auquel tient par derrière un appendice terminé par une sorte de roue, de la main droite porte en avant l'espèce de sac replié sur luimême, en forme de fer à cheval, qui tient égalemént à son

collier, et de la gauche accuei ile le Pharuor défunt placé

en face d'elle. Ce Pharaon, reconnaissable à Purœus, qui distingue les rois et les dieux, ainsi qu’à son costume non moins caractéristique dans sa magnificence, est LE FILS DE RÉ ET DE SATÉ; LE SERVITEUR DE PHTAH, Ovsırzı (sens

des deux cartels ou cartouches renfermant le prénom, et le

titre ou surnom et nom propre du roi, que l’on voit au-dessus de sa tête), lesmême que l’4chencheres T de la XVIIIe dynastie de Manéthon, qui vivait probablement dans le XVI: siècle avant J.-C., et pour lequel fut creusé, bâti et décoré le célèbre tombeau découvert à Thèbes par le courageux et infortuné Belzoni. Ce groupe est tiré d’une scène des peintures de cemagnifique monument. Voy. les indications de la fig. précéd., et de plus la note 2, $$ 2 et 3, etla note 11 sur le liv. III, f. v. — Voyages de Berzowt, atlas, pl. 18.

(XXXV). Isis ou peut-être 4thor, coiffée du vautour et des cornes qui embrassent le disque, et portant dans ses mains les symboles de la bienfaisance des dieux étde là vie divine; deux grandes ailes de vautour sent répliées autour de sa tunique. Voy. les fig. et les indications précéd. — Bas-reliéfs

de Dendera. Descript. de l'Ég., Antig., PL, vol. IV, pl. 16. (XXXV). Figure de femme à comparer aux précédentes, mais qui pourrait bien être celle de la déesse correspondant au dieu Ioh ou Ooh , à la fois Zunus et Luna (Tlithyia ? ) : elle est coiffée, comme lui, du disque dans le croissant, emblème de la Lune, d’où pend de chaque côté l’uræus ; sa chevelure est superbe; une tunique parfaitement transparente et dont on apercoit seulement la bordure inférieure, laisse voir les belles formes de son corps. Voy. notes 4, 5 et 6 sur le liv. III, f. v.

Confér. ci-dessus, fig. 142, et ci-dessous, 150. — Hypogées de

Thèbes. Descript. de l’Eg., Antiq., PL, vol. IL, pl. 46, 7.

(XXX VI). Isis coiffée simplement du vautour à ailes éployées

et portant deux bouquets de longues tiges terminées par des épis : une offrande de lotus et d’épis tressés en guirlande est placée devant la déesse, qui n’a d’autre vêtement qu’une ceinture. Compar. les fig. précéd., où les renvois sont indiqués. — Bas-relief de Keft où Coptos, probablement du dernier style. Descript. de l'Ég., Antig. , Pl., vol. IV, pl. 1, 7.

(XXXV). Tête ordinairement prise pour celle d’Horus, mais

qui paraît étre plutôt celle du dieu Pooh, Püoh ou simplement Ioh, Lunus ou la Lune mâle, caractérisé par le disque placé dans le croissant, par la tresse de cheveux en forme de corne de belier, enfin par l’ureus, coiffe du globe. Tous ces attributs, qui le rapprochent singulièrement de la déesse représentée au n° 148, l’assimilent aussi à quelques égards au roi des dieux, Amon-Ra. Confer. fig. 142, 177; et voy. notes 4, 5 et 6 sur le liv. III, vol. I, p. 807, 812, 830 sq. — Hypogées de Thèbes. Deseript. de l'Ég., Antiq., PL, vol. II, pl. 92, 4.

(XXX). Bubastis embrassant Horus , comme on l'explique vulgairement (selon nous, Bouto ou Latone embrassant Osiris: la déesse porte pour coiffure la partie inférieure du Pschent, symbole de la domination sur la région inférieure du monde et de l'Égypte; le dieu sa mitre ordinaire). Voy. notes 4, Det 6 sur le liv. III, vol. I, p. 805, 812, 826 sq. — Thèbes, basrelief de Louksor. Descript. de l'Ég., Antig., Pl., vol. IM, pl: 14,2. |

151 a. (LI). 7yphon combattant avec Diane ( Bubastis ) changée en biche ou plutôt en cerf, Crruzer. Vol. I, p- 418. Conf. nos remarques dans Ja note 5 sur le liv. III, p. 814 sqq. — Pierre gravée. Dactyliotheca Stoschiana , ed ScHLICHTEGRoLL , tab. 22, n° 126.

151 5. (XXXVII). L’ichneumon, animal consacré non-seulement à Hercule, mais à Latona-Bouto, sa nourrice. Vol. I, p: 496. sq.; et la note 6 sur le liv. III, p: 826 sq. — Médaille de Levorouis. Descript. del’Eg., Antiq., PL, vol. V, pl. 58, 41.

191 c (XXX VII). Figure de femme portant sur sa main ou’ lich-

neumon ou plutôt la musaraigne consacrée à Latona-Bouto, peut-être aussi à Diana-Bubastis. Compar. la fig. précéd. , et voy. surtout notes 5, 6 et 15 sur le liv. III, p.814, 896. — Médaille de Bunastus. Descript. de l'Ég., Antıq., PL, vol. V, pl. 58, 28.

152. (XX XVI). Phtha-Socharis, ou Phiak-Sokari, à tète d’éper-

vier, avec une espèce de mitre, emblème de la domination sur la région supérieure, surmontant les cornes de bouc, emblème de la génération, Le dieu, qui porte le fouet et le bâton augural, a pour parèdre Athor, son épouse, coiffée du vautour avec

‚le globe entre les cornes, et tenant d’une main le signe de la vie divine, l’autre main élevée en signe de protection. Devant ‚le céleste couple est un autel chargé d’une barque symbolique, contenant une arche avec divers animaux sacrés entre lesquels se distingue l’épervier du soleil, reconnaissable au disque qu'il porte en tête. Un monarque à demi vêtu d’üne peau de panthère, au-dessus duquel est une légende divine dans un encadrement à peu près pareil à celui que nous avons remarqué ‚fig. 141, mais dont la légende royale n’a point été copiée, tient une corde attachée à l’autel. Derrière lui, élevés sur des supports terminés en forme de serpens, paraissent successivement une coiffure symbolique propre au dieu Sork, fig. 142, un vautour, un épervier, un ibis, une gazelle et un chakal. Ces : animaux, ainsi que la scène de l'autel et Je couple divin qu'ils, précèdent, font face à un second personnage royal coiffé du Pschent et offrant l’encens. Voy. notes 5, 6, 15 sur le liv. IL,

44 RELIGION DE LEGYPTE.

“fin du vol. I. — Bas-relief de la galerie de l’est à Philes. Des-

cript. del’Eg., Antig., PL, vol. I, pl. 13, 4.

(XXXVI). Un personnage ayant une triple coiffure formée

d’un bonnet surmonté du Pschent, emblème dela domination sur les régions supérieure et inférieure; un second personnage coiffé du symbole de la région inférieure tant du monde que de

l'Égypte, .et qui doit être un monarque, comme le prouvent

les cartouches royaux placés au devant de lui; une femme, probablement sa royale épouse, portant sur sa tête deux grandes plumes, s’avance en présentant diverses offrandes,

vers trois divinités dont la première doit être Zsis, distinguée

par le trône qui s'élève au-dessus du globe enfermé par les cornes de vache; la seconde Osiris, avec son bonnet ordinaire; la troisième Djom, Gom ou Sem, Y Hercule égyptien, suivant M. Champollion, mais suivant nous, Sou ou Soou, c’est-ädire Pi-Zeous, le dieu de la planète de Jupiter, un Ammon subordonné, ayant en tête le disque planétaire, surmonté de

-deux longues plumes ou feuilles semblables à celles qui forment

souvent Ja coiffure du premier Ammon. Tous trois portent également, d’une main le sceptre :des dieux bienfaisans, de l'autre le signe de la vie divine, et semblent à leur tour s avancer pour faire accueil à leurs adorateurs: Restent à expliquer les deux enfans qui précèdent, coiffés de la partie inférieure du Pschent, et offrant chacun aux royales :personnes un symbole différent, le premier une croix, le second un globe dans un croissant : M. Hırr, qui, dans les deux premières divinités caractérisées plus haut , voit J’énus et Murs, tient en conséquence ces deux enfans pour les deux #mours que reconnaissaient aussi les Égyptiens, adorant le Soleil comme. un troisième. Voy. notes 4,5 et 6 sur leliv. II, fin du vol. 1: — Bas-relief du grand temple à Dendera. Descript. de PEg., Antiq., PL, vol. IV, pl. 14,3. | | À

(XXXV). Tête d’ Athor aux oreilles de vache, coiffée de l'édi-

ice emblématique exprimant l'univers , et posée, comme elle

se voit souvent, sur ‘une coupe richément ornée, symbole de

Yhumidite féconde qui a produit toutes choses. Vol. I, p. 404,

EXPLICATION DES PLANCHÉS. 45

512 sqq., et note 6ssur le liv. III. Compar. fig. 115, 146, ete. - —Tete symbolique continuellement reproduite aux chapitaux,

frises et corniches des temples d’44hor, particulièrement à

Dendera. Descripi. de l'Ég., Antig., Pl, vol. IV, pl. 15.

154 a. (LIII). Tête d’Zsis (Isis- Athor ) coiffee comme la vache, dent elle porte à la fois les cornes et les oreilles : trois étoiles l'environnént. Creuzer. Vol. I, p. 393, 439, b13; et les notes sur le liv. III, p. 805, 812, etc. Compar. la fig. et les indicat. précéd. — Pierre gravée: Dactyliotheca Stoschiana, vol. IT, tab. 8, n° 42. 1]

154 5» (LIT). 4thor avec la colombe (ou plutôt l’epervier). Creu- | zer. Vol. I, p. b13, et la note 6 sur le liv. III. Compar. cidessus, fig..138 @, 146 , etc: -—Médaille d’ATHRIBIS. ZOECA, Num. Egypt. imper:;tabXXL, n°18: | Fe 155. (XXX VI). Mendes-Schmoun où Amon-générateur, le Pan égyptien, debout avec le phallus en érection : lé dieu, mutile du reste, semble n'avoir qu'une jambe et qu'un bras, et ce bras levé va saisir le: fouet dont le: Sozer/-créateur stimule la Zune où plutôt Lurus. Son corps est entierement bleu: sur sh tête est la coiffure habituelle d’4mon ou Amon-Ra , formée de deux longues plumes de divers couleurs ; une longue bandelette en descend et tombe jusqu'aux pieds ; à la barbe tressée sous le menton, on reconnait le #24/e par excellénce; un riche collier pare: Son cou, et sur sa poitrine brille le plus sacré des symboles; le globe ailé investi des ureus) emblème de la divinité irrévélée, della suprémentelligence, du dien caché , äme de lanature, d’Zicton, de Thoth-trismégiste, d’4monr-Cnouphis. Une pétite figure est prosternée en‘adération ‚ aux pieds du dieu; june autre debout est occupéé derrière! plus loin, une espèce: dé châsse surmontée de deux éperviers ; symbolés-de la: lumière. Vol. I, p. 4098: , 446% 1495 sq! ; 508, 521; et les notés 6 , 10,54 150sur de div. II = Bas-relieP de Karnak' à Thèbes. Descript. de: PES., Antiq., PL, No TE, pl. 362 5! 155 a (XXXVII). Pérsonnage barbu avec une coiffure Symbolique, appuyé d’une main sur unseeptre et de autre tenant un bouc; imagervivante de Par-Mendés: Comjar. là! fig. ét lesin!

dicat. précéd. — Médaille gréco-égyptienne de la ville de Mennès. Descript. de l'Ég., Antiq., Pl. ‚vol. V, pl.'58, n° 26.

155 2. (LIT). Autre image du nr£u Pan, moins caractérisée. — Mé-

daille de Panopotis. Zorea, Num. Ægypt.imper., tab. XXI, 20. (XXX VU).Vieillard assis et jouant d’un instrument à cordes : le caractère de, sa physionomieet sa coiffure le rapprochent naturellement d’une des principales figures du n° suivant. Nous voyons ici Phtha, le Démiurge, inventeur des arts et de la musique en particulier , organisant toutes choses par sa divine harmonie. Vol. I, p. 408, 520 sqq.; et les notes 5 et 6 sur le liv. III. — Bas-relief à Dandour. Gau, Antiquités de la Nubie, pl. 24, n°7.

(XXXIX). Entre deux légendes hiéroglyphiques, contenues dans des encadremens, on voit trois figures très-diversement caractérisées : celle du milieu est Harpocrate assis sur le lotus, : et la face tournée vers le créateur-AXrephk ou Agathodemon ; le bon esprit; derrière paraît Typhon; le mauvais esprit, avec la tête d’un crocodile, le corps d’une laie et des mains humaines. Creuzer. (Le vieillard barbu, nain à gros ventre et à face bizarre, portant une coiffure de plumes, est plutôt PAtha- Vulcain, le Démiurge et l’artisan céleste; lenfant accroupi sur le calice d’un lotus, tenant une main élevée vers sa bouche, et la tête surmontée d’un disque orné de l’urœus, est Phré- Helios, son fils, qui figure peut-être ici le Soleil levant; quant au

- monstre, ce doit étre Typhon, où quelque autre des enfans

de Sovk crocodilocéphale, en rapport avec le couchant. Les

quatre figures à tête d’épervier , coiffées du Pschent, adossées

de chaque côté à trois ornemens terminés par une fleur de lotus

que couronne un globe , représentent 4roéris où Horus tenant

le signe de la vie divine, Les légendes royales des deux car-

touches sont le nom et le prénom avec les titres de Ptolémée-

Évergète II, déjà expliqués sous le n° 142 ci-dessus). Vol T,

p: 496, 508 ,:520 sqq.; et les notes 4,5 et 6 sur le liv. III. —

rise du aaa d’Edfou (Apollonopolis ei ui de l'Ég. ,» Antiqgs Pl, vol. I, pl 63, 5.

I 57 a ou bis, (LIL). Un Cabire nain, avec le marteau et le ero-

chet ou sceptre recourbe dans les mains : au revers un bœuf Errvzer. Compar. les fig. 156, 157 et 172 a; et voy. vol. I, p- b19-b2r, 817, 829. — Médaille RENE ai de ä “M. Creuzer par M. Münten,

197 a. (XXXVIT).' Osiris et Horus (ou peut-être Pre, le Soleil,

père de tous les deux) sortant du calice d’un Pots et environné de tiges dela même plante. Creuzer. (Vis-à-vis, le Pheair, s'élevant au-dessus d’une sorte de coupe, également portée sur des lotus; une étoile à cinq branchés est placée entre les pattes de’ l'oiseau du Soleil qui semblé, en outre, avoir des

: bras humains; deux autres étoiles, d’une forme différente, se

volent à la fois aux côtés du PAénir ét à ceux de l’astre du jour renaissant. TI y a certainement ici un double rapport à Sothis-Sirius, létoile caniculäire, et au renouvellement des temps, par le cours du Soleil, dans la période Sothiaque.) Vol. I, p.406, 436 sqq., 472 sqq.; etentre autres, la note 13. sur le di: IH. — Frise à Keft ou un Descript. de FERN, Antiq., PL, vol. IV, pl. 1,9.

197 b. (XLVIM) Le Phénix, tel quil est décrit dans la figure pré-

cédente, maïs encore mieux caractérisé par l'aigrette et le

plumage : auprès l'étoile de Sothis. Vol. T, p. 472 sqq. — - Bas-

… oule Mi céleste des Égyptiens, — Nönte-Pnen (le dieu qui

relief du temple d’ re ER de l'Ég., en sd à vol. IV, pl. 38, 9. | (XXX VII). ennemis 4 gathotéiot , le Jupiter-Nil

sétrépand), seigneur de l’inondation ( (exprimée par les trois

lignes brisées suivies d’un vase), ‘Amon-Ra,— comme porte 1a°

légende symbolico-phonétique inscrite dans la deuxième co lonne d’hiéroglyphes, placée devant le personnage à tête de belier. Le dieu, dont les chairs sont bleues, assis sur un riche trône, «est coiffé des cornes du‘bouc générateur, sur-

montées d’un disque et d'une mitre flanquée de quatre ureus,'

‚A titre de «Soleil, rois des rois : il tient dans ses deux mains le signe de la vie divine et le sceptre des dieux bienfaisans,

deux emblèmes répétés plusieurs fois dans le soubassement du tröne, ainsi que le caractère symbolique signifiant maftre

48 RELIGION DE LEGYPTE.

ou seigneur. La déesse parèdre qui l’accompagne est drouke , dame du ciel, Y Estia des Grecs, la Yesta.des Latins : son corps est habituellement peint en rouge, et sa tunique semble :parsemée de petites flammes; deux grandes cornes flanquent son bonnet formé de la partie supérieure du Pschent, et l'uræus se dresse en avant; d’une main elle tient la croix ansée, de l’autre le sceptre à fleur de lotus des déesses; au soubassement de son trône sontsculptés sept.de ces oiseaux chimériques, regardés comme les images du Phénix (fig: 157 a et b),-et audessous l’hiéroglyphe déjà signalé: Un roi que sa légende deux fois reproduite dans les sujets précédens, 157 et:142, nous fait reconnaître comme Ptolémée-Évergète IT; offre aux deux grandes divinités la cassolette d’encens: son vêtement militaire et surtout :sa coiffure. ornée de divers emblèmes, divins et. . royaux, sont extremement remarquables; une espèce de corne autour de son.oreille le voue, en quelque.sorte, au-dieu 'criocéphale. La bande azurée , parsemée d'étoiles, qui règne audessus de cette scene, est une image de la voûte céleste. VoiF, pP: 408, b14,5qq., et la note.6 sur le iv. HT, p. 82% sq, 835, 848, etc. — Bas-relief peint sculpté sous le portique du grand temple de Philes. Descript. de l'Ég., Antig., PL, wol.1,pl16,1.

* 259. (XXXIX). A4mmon-Kneph.ouCrouphis, à tête. de belier avec ‘les cornes de bouc et une coiffure de plumes ou de feuilles. Le dieu étend les ailes dont il,est muni, ainsi.que-ses deux bras, 1% un tenant la croix ansée e l’autre une espèce de mât avec.une. voile enflée. Suivant, M. Hirr, ilporte la clef du. Nil,.comme SeIgReUL de Vinondation;, la voile, comme inventeur et :protegteur.de la navigation, et.les ailes comme moteur, des vents, annuels ou étésieñs, .qui,,, soufllant du. nord,i-avaient, dans: l'opinion des anciens „une, grande, parti au, débordement.‘du fleuve (Ueber die, Bildung; der, Ægypt. Gottheit, p.15). Un épervier, criocéphale, ‚comme ‚le dieu lui-même;, portant aussi des: cornes de bouc, surmontées d'un grand. disque, .et peutêtre ayant trait au renouvellementide la lumière dans le belier, paraît devant Ammon: quatre personnages, | accroupis syivent Yanimal sacré, le premier encore criocéphale et tenant,une,

espèce de plume; les trois autres à tête humaine et armés du

fouet, du. sceptre à tête de coucoupha et de la croix à anse.

Compar. la fig. précéd. et ajoutez aux renvois, vol. I, p: 502

sqq.; notes 2, $ 1,8, 13 et 15 sur le liv. III. — Sculptures du grand ,temple à Dendera. Deseript. de: l'Eg., Antig., PL, vol. IV, pl. 19,,coll. 26 , f. 8.

(XXXIX). Déesse que l’on est, au premier abord, tenté de. comparer au dieu de la précédente figure : elle déploie: ses vastes ailes de vautour, tient d’une main le crochet on. bâton augural, de, l’autre ‚une espèce de feuille, et porte sur sa tête un, disque ‚qu’embrassent les.cornes de vache; un autre disque ou globe semble. s'échapper d’entre ses ailes. Ailleurs,

. au: lieude la feuille et du crochet, elle tient la croix ansée et

le sceptre à. tête de coucoupha. M. Hirt voit en elle Isis, maitresse de l’inondation du Nil, directrice et motrice des vents étésiens: Pour nous, nous. la croyons une divinité d’unLordre supérieur. à sis, qu'elle..accompagne et paraît protéger dans

certains monumens : elle, se rapproche naturellement de plu-

sieurs figures de déesses peintes sur le couvercle de la caisse de momie, pl. XLV, 182, et qui représentent soit Saté ou Sati, épouse d’4mmon, comme dominatrice de la région infé-

rieure, soit Vetpé ou Netphé, la Rhéa égyptienne, mère d’Isis

et d'Osiris. Vol. T, p. 403, et surtout, notes 6 et 12 sur le liv. III. Comp. ci-dessus, fig..137, et ci-après, l’explicat. de la

. pl. XLV.—Thèbes , tombeaux des rois. Descript. de l’Eg., An-

tige, Pl.; vol..IL, pl. 92, 2; coll. 85, 2, et vol. I, pl. 95, 8.

160 a. (LIL). Isis Pharia avec la voile et le sistre: vis-à-vis la tour.

arme, et qui doit ètre ou l’Hercule ou le Mars égyptien, fort.

de Pharos. Voyez les notes 8 et 15 sur le liv.-IIT, vol. I, p- 847, etc.— Médaille égyptienne d’Hadrien. ZorcA, Num. Ægypt.imper., tab. VIIE, n° 16; coil. VI, 9.

(XXXU). Dieu à téte de lion, vétu en guerrier, portant une

rapprochés. l'un de l’autre, soit par leur caractère, soit par leurs attributs. Djom, Gom ou Sem-Hercule, le fort par excellence, avait le lion pour symbole, aussi bien que Mars et Ho-

rus, les deux autres dieux guerriers. Vol. I, p. 420 sqq., 428, :

5o RELIGION DE L'ÉGYPTE.

433, 471 , surtoub 520; et les notes 5, Get 15 sur:lé liv. IT), f. v..— Bas-reliefs de Dendera. Descript. de l'Ég., Antig:, PI, vol. IV, pl. 25, 2.

164 a. (XXXVII). Guerrier armé de la aha} le casque en tête, et

portant, sur sa main étendue, un lion, emblème de la Förde: Type grec du Mars egyptien, dieu de Papremis. Voy. la fig. et ‚les indicat. précéd. — Médaille de Lronrorozrs. RAP de ‚or V’Egs, Antig:, Pl., vol. V, pl. 58, 27.'

162. (XL). Neitk ou la Minénve égyptienne à tête de’ lion, comme

gardienne et protectrice : elle est assise et tient dañs sa main'Je symbole de la vie divine; le cercle de rayons qui ceint sa tête la caractérise en outre comme déesse de la lumière: Vol T, p- 519 sq.; et la note 6 sur le liv. IH ‚p- 828. Compar. fig. 16%, et ci-dessus, 138. — Statue de granit, des ruines de Karnak À Thèbes. Descript. de lÉg., Antiq., Pl., vol. II, pl. 48, f. ai

163. (XXXIX). Le serpent-lion égyptien, Xneph-Phtha'ou Phanes,

ou encore Hercule (la révélation première du-dieu caché Ammon; le fils de Jupiter). Creuzer. Compar. ci-dessus, f. 143; r voy. vol. I, p: 508 sq., 520, et les notes 6 et 15 sur le Liv. II. -— Bas-reliefs de Dendera. en de l'Ég., TER » Pl, vol. IV, pl. 23, 3.

164. (XL). Neëth léontocéphale assise à la manière égyptienne et

protégée par les ailes déployées d’un épervier, image vivante de son fils, Pre où le Soleil, tenant dans ses serres le symbole de la victoire: Le divin cup occüpe le haut d’une estrade à '

six degrés, divisée en deux CORRE le premier nous

présente la légende même de la déesse, mère et trois fois reine, exprimée par une femme assise sur ses talons, suivie d’un vau- - tour.et de trois ureus; le second reproduit quatre fois la figure léontocéphale. Confer. les fig. 162, 163, et les renvois déjà indiqués. — Bas-reliefs de Dendera. Deseript de DES. ; Antig., PL, vol: IV, pl 13, £ 3.

165. (XL). U épervier sacré coiffé du Pschent et environné de tiges

de lotus, représentant Aroeris où Horus, fils de Phré : devant

lui’, un monstre composé de l’hippopotame et du lion, et qui

se dressant sur ses pates de derrière, appuie l’une de ses

EXPLICGATION:DES PLANCHES. 51

pates de. devant sur la.croix, ansée; derrière, -etén fäce du monstres, un. lion. animal consacré à Hôrus , dréssé dans la -mêmeposture, mais tenant de plus; une double arme, de la «pate- droite antérieure : Peut-être Horus attaqué par Mars ou Typhon, défendu par. Hercule.. Compar. les fig, précéd. 16:- 11645:24754et,v0y. lesrenvois indiqués, prineipälement à cette dernière figure. — Bas-relief du petit temple au S..de Karnak, ‘à, Thèbes. Descript:.de-t ÉgyrAntig:s PE, vol: TIL, ‚pl. 64%.

365,4. (XE):Deux lütteurs égyptiens; pEuflépos lee ét Anitee.

„La: position. des. deux advérsaires semble «montrer le vaincu “ainsi enlevé, dans les airs plutôt par destartificés magiques’ que

| «par des;moyensnaturels. Cesuzen. Vol I, pi A20:sqq., 4295!

„et-note)d.gur le Liv: IL, pr18 25: syp<4 Bas-reliefs’de Beni-Hassan Descriptude BES 3 Antiq; Pl yol.EV,ph'66.

165 b. (LIT). Hercäle enlevant ee ‚Antee,.\e'serrant dans ses Bras, ét: Jétouffant : à côté; là fidèle:massue inutilé pour un tel combat. Confér: la fier et-les iridicat:' précéd. — Pierre gravée.

„Da Wıiepey\ Selectægemmæ: antique nf 153.0:

165: (LU): Combat, d' Hercule et: de Basiris.Le monarque égypde „ten, est;sur,som; tröngy vétiavec, um luxe barbare; dévant lui, | > Hercule chargé.de. liens ;: gardé pi contenu! pär. des: Bselaves. „Dejäsestzonverteila luite:qui doit rendre: au héros: sa liberté; «déjà même ill à recu: une-blessure: «Mais d’un puissant effort il

brise ses chainés ; lève sa. redoutable massué; "et bientôt va

-étendre àises Pieds le trame C'est ainsi que lé peintre a su

: Choisir l'instant décisifide l’action: Crevzer. Voy. vol. I, p. 428-

-434;.confér. note g:suride liv: TEL, p. 848 qq — Peintures de vases gnecs, par MiLLingew, Rome 1813; n° XXVIIL.

166. (XX XVIT)..Bœuf où tauréau dhalbantiittihe) formant le out

+ sant, embrassent un disque'ow:globe surmonté de deux longues

«plumes où feuilles ,; coiffure ‘ordinaire de plusieurs divinités;

un double lien pend de son cou : peut-être Apis, corps perpé-

‚twellenient;renouvele d’Osiris ; l'âme du monde, et son image

vivañte.;Compar. ci-après, fig. 182 b, et ci-dessus 144. Voy. "vol. 1, p39bsq;, 446, 498 sqq.; et la note 15 sur le liv. IH. = Cébœufsacré marche en avant de la procession d’4mon-

er

Mendes ithypballique Kf.:155)$ das es baser der he NPA Abou, ‘suivi, du pharaon Remses- Méiémoih qui tiehit d'üfie main son: soeptre'; de l’autre; une. espèee ‘deTbAfün 6 de pot lette, peut-étie comme pasteur (p: 1843 DE 846). Ch ar ‘de l'Ég.iAntig. SPlös wol: TESpl. #rathasq 199 DENON a. (LIII). Le ER Apis coiffé dû didiniez oise Te: ph sc, et portant, au-lieu-de bandelettes Te liche" Sr ; le croissant de la’ luné est marqué $ür Son’fläneddreit Devant, lui estun autel-avec l'offrande-symboliqué d’un: globe! dahs-ün croissant. Voy.!la figs.et les'indicat. ci-dessus. mois Médaille égyptienne de Dômitien. Zorca, Nam: Æpÿpt:éper; tab. vi (XXXIV). Dieu- Cynocephale ou à tere'de chiens ayanı hs, de lui un scarabée, emblème: du monde (et: t0wÉ tac ois prémière lettre hiéroglyÿphique du mot T6. qui veutdire moñdé , et de celui de TAoth qui.est lenom de l’Hérmés égyptien)] tons ° deux inclus, dans un disque qui doit être où ‘celüi dé la une ou

plutôt celui. de. la planète d’Hermés: MereureN\Aaw-dessus du

disque planétaire; l’on, voit un serpent:et 'uneétété à cornes,

peut-être celle d’une gazelle ; ‘au-dessous un crocodile-et tnt 0:

autre signe syinbolico=astronomique dont: li valeur) es éstfpéu

connue. Vol.T;:p: 435 sqq:; 439 sqq.s'etles notés: 16 SrBera5

sur le liv.: IEE-— Bas-relief astronomigueräw'öestombeäir‘de l'est, dans la vallée de Biban-el-Molouky à BoecidertideThebes (p: 846). Descript. de l'Eg.;, Antig. sPl>ywol.’Ik,:ph 8%, 9% td

(XXX VII). Thotk où Hermés) sous:la igurerdtumsinge! Cpiocéphale, assis et'inscrivantavecunistylet des caractères étnles tablettes qu'il tient sous ses yeux, dans’une'attitudettrès-expressive : il faut encore remarquer:leidisque: ordinairömient peint.en rouge et quelquefois doublé ;qui-està la: pArtie-infe- 0 rieure de son corps peint en-vert:Confér. da fig: précéd, tes renvois au vol. I et-äux notes-o et 15. Sepi dé la galerie del’est à Philes. Descript:de l'Eg.,'Antiq.; PL | vole16pli 13,8.

168 a. (XLI). Un Cynocéphale, image vivante du second‘ Thoth,

dans l'attitude de l’adoration, devant:unelionne’à triple mia melle, sur la tête de laquelle plane ün disque’ou globe investi de deux uraus , emblème: ordinaire: du premier! 7%otA ; plus

loin, un autour „coiffe du, :Pschent, oiseau symbolique de Neitk, étend ses. ailes au-dessus. du: quadrupède: sacré; luimême sans doute; ‘image vivante de la déésse , à la-fois sage et forte, Ce rapprochement,de symboles confirme 'avec un bonheur singulier le rapprochement d'idées que nous‘avons établi dans la note 6 sur, le liv. IL, pe 823 sqq,et surtout 827 sg. Confer. les fig. 167,,168,, et lés renvois qui y'sont indiqués. — Bas- relief en creux du terög de Däkke‘, dédié à Thotk-Herinés, surnommé, Pay tnouphis, comme portent les i ee grecques (P,;794), Gau, Antiquites de à: Nubie, pl.036,

(XLD, Un; ‚sphinz femelle , coiffe.du. Pschent, et sur edel plane le yautour sacre.de Neith, tenant dans ses serres le sym-

bole de la victoire , parait offrir un vase ou: Canope:à tête d’e-

peryier, surmonté d’un (disque, au dieu assis devant luitet portant la même tête avec, une riche coiffure; probablement Horus ou Aroéris : : compar..f. 272, Vol.I, p. 503 'sqq., 520; et les notes, 5, »P. 813 sq. 819; 6, p. 828, 1b passim. Thèbes , Memnonium, bas-relief dutemple de l'ouest. Pre et de PRg: > Antig,, Dr, vol. IL, pl. 36, Ju: 3 rest SV

(XLI). Sphinx mâle, ayant l’uræuÿ en je, ‘et tenant dans ses griffes de lion un Canope ou une petite idole. à tête de belier,

oitise d’ un disque. Compar..la fig.!et les indicat, ‚preced. —Dé- coration extérieure. .de, la; porte: du temple d’Omm-Beydah à

Syouah, l’ancienne, Oasis, d’Ammon.. Citmiraup, HOUR à Syouah, pl XVI. . 8 He AN arr

(XLD., Un belier. couché, image vivante Minor REDE,

comme gardien : : les pates armées de griffes, et la queue, qui

paraissent Er, celles du lion, font rentrer, cet animal sacré dans la classe des sphinr. C’est la:bonté dans la force en repos. Compar. les fig. etindicat, précéd: — Avenue-dés propylees du palais-temple de Karnak, à Thèbes. ma de ne > spé } Bi., vol. ILL,:pl. 46-32, H150188 : ri | (XLL).,Espèce de Hs au car ed ur ba Net tete) d'é éper= vier, avec une coiffure symbolique, pareille à: celle:querporte le dieu’ Horus, f. 1691: l’animal .chimerique estieöuche sur un Birnid russ replis,, Compar. les fig. et indieat.! preced., et

voy- surtoutip. 8735sq. — fre dela galerie dü nord ‘du petit

temple d’Edfou'; Fanciennel:4polonopolis magna. Deseript. de VEg-, Antig., Pl, vol: b, pl>64° „bande‘ du milieu.

a. (LIE). Nain«barbw ; Cabiré égyptien, Kieph, "Patha,

Osiris.ou enfin: Horus-enfant (Harpoerate) entre deux Sphinx mâles,, dont les’ queues ‘se terminent:eñ ‘calices de’ lotus avee d’autres fleurs: Creuzer: (Le: dieir enfant "est plutôt Phtha- Pokrat que tout autre.) Vol! T,'p?508, ‚Ser; et les notes 4, 5

et6 sun le Hv: EI, p: 808, 8r55q.) 859. Bas- rétief en

terre-cuite, (ouvrage d'Emitesoss ‘égyptienne; du: temps romain. British Museum ‚London 1818, Plate XXITT, n° 42. b.. (LII).. Sphinx sans (bärbe avee (les cornes de bouc et) le

lotus sur la tête: lapartie anterieure'de son corps est couvérte

d'un voile qui deseend jusqu'aux pieds;' de sa poitrine semble sorti la tête renversée d’an crocodile (?) ; sous ses er rampe

un serpent; et Sur son dos paraît un gröffon avec la roue. Cette

figure compliquée présente’, groupés dans son ensemble, les

divers attributs de la divinité, tels que la Force et la Sagesse , (la faculté créatrice et) le pouvoir. caché de la nature, l'idée de l'éternité: et celle d’un génie bienfaisant, etc.: elle doit par conséquent être rapportée à la classe des panthees. Crruzer. Vol. I, p.473, b05-boy3set la note 15 sur le liv. TII.—Medaille

égyptienne de l’empereur Hadrien.' Eckmer, Syloge I numor. vet. anecdot., tab:'I,’ n° 192. Confer. ZoEck, Num. ‚Eeypt»

mp. >P- II, 114,144 sq.

. (XLIE).\ Procession ‘de la’ Bari ou be ‘sacrée , renfer-

mant le petit temple ou l'arche, et portée ‘par quatre prêtres ,

la tête rasée et vêtus de PR robes. Parmi les nombreux ornemens; tous symboliques, on remarquée les tétes d’Isis, qui decorent les: deux: extrémités de la barque; de petites figures ailées, ‘espèce de chérubins, semblent protéger les images divines, placées dans le sanctuaire; au-dessus plane le globe ailé entouré des vræus:' En avant de la scène; marche un jeune héros: tenant d’une main la cassolette’ enflammée , et de Fautré y jetant l’encens. Crevzer: (Il faut encore remarquer dans le sanctuaire, au-dessous ‘des images divines, le

EXPLICATION DES PLANCILES. 55

vautour sacré de Neitk; plus loin, la figure hiéracocéphale agenouillee , qui peut bien être celle d’Horus; et derrière elle, à la proue, Ve épervier consacré au dieu, précédé d’un sphinx à

rapprocher des fig. 169 à 1792 b, et plus encore de celui qui

est représenté sur les zodiaques, ci-après. A la poupe se voient un second hiéracocéphale et divers agrès combinés, soit avec la tête d’épervier, soit avec l’urœus, symboles du soleilroi.) Voy. vol. I, p. 404 et passim, surtout bo2-505 , bo7 sq. Conf. note 2, $ 4, et note 15 sur ce livre, fin du vol. — Bas-relief du premier pylone du grand temple à Philes. Descript. de l'Ég. » Antiq., PL, vol. I, pl. 11, 4. Compar. pl. 12, 3; vol. III, pl. 32, 5; et ne: fig. 194, 175. |

(XL). Deux prêtres portant sur leurs épaules une ‘able sur

| laquelle est un vase sacré ou Canope surmonte de la tete de

belier de Jupiter- Ammon : la base du Canope est investie de’ fleurs de lotus, et en avant uné espèce de bec ou d’entonnoir

semble fermée par un sphinx. Une figure d'homme est age-

nouillée derrière le vase sacré et l’embrasse : une figure de

femme est debout en avant, les mains élevées. Les hiéroglyphes

tracés sur le devant de la table sont deux nilometres flanqués chacun de deux sceptres des dieux bienfaisans ei de deux croix

à anse, symboles de la vie divine. Vol. I, p. 404, 415 sq., 502

sqq. Conf. note 2, $ 4, et notes 5,6 et 15 sur ce liv., fin du vol. — Descript. del’ Eg., Antiq., PL, vol. I, pl. 10, 4. a. (LI). Canobus, Canopus ou Canope à tête. humaine mâle,

coitfé d’une espèce de modius, et portant un riche collier de

fleurs de lotus. Sur le ventre sphérique du dieu-vase, symbole de la fécondité de la nature, et probablement en rapport intime avec Änouphis- Nilus, le fécondateur par excellence, sont représentés plusieurs divinités et emblèmes sacrés de l'Égypte : vers le centre, un autel servant de base à deux & éperviers face à face, et offrant au-dessous deux enfans accroupis; autour et A à la droite de l'autel, quatre figures debout, parmi lesquelles on reconnaît Horus ou Harpocrate avec son doigt sur la bouche, à côté Osiris, et plus loin dnubis à la tête de chakal; dans la partie er Thoth ou :

56 ‘RELIGION DE L'ÉGYLTE.

Herınes Cynocephale assis, et directement sous l'autel, un scarabée aux ailes étendues, image du monde et du Démiurge, Tho ou Thoré, soutenant de sa tête et de ses pates le Hohe

investi des ureus, symbole du dieu suprême et du premier

Thoth, Hermes irismegisie , son représentant. Cette figure, d'imitation égyptienne, rentre dans la classe des panthées. Compar. 169, 170, 174, et lafig. suiv. Voy. vol. 1,p.415, 515,

521, et les notes b, 6, ro et 15 sur le liv. III, surtout p. 819, .

826, 829, etc. hr en basalte vert, fe la Fila Albani.

WınckELmann, Hist. del’ Art, t. 1, pl. XV, coll. XVI.

b. (LIT). Canobus - - Serapis avec la coiffure symbolique des grands dieux : le voile qui descend de sa tête paraît envelopper son corps sphérique. Voy. la fig. et la plupart des renvois préced.; compar. encore fig. 138 a et 138 c.— Médaille égyptienne de Galba. Zorca, Num. Egypt. imp., tab. III, 3.

(LO). Jupiter-Serapis avec le modius sur la tête, assis sur son trône, le sceptre en main ; à ses pieds, un monstre à Ihr tete, qui rappelle Cerbere. Vol. I, p. 414 sqq. , et les notes 5 et

"6 sur le liv. III ‚Pp- 818 sq., 833 , 836. -— Médaille’ d’Alexandre-

Sévère. ZoEcA, ibid., tab. XVI, 8.

- (XLIT). La Bandes sacrée d’ Ammon, colossale, renfermant, outre l'arche magnifiquement décorée, quatre autres petites

barques, avec des attributs divers, et dont la principale, aux attributs d’4mmon comme la grande, semble reproduire celleci, au centre méme de l'arche, et contient à son tour une petite arche qui est le vrai sanctuaire. La poupe et la proue et tous les agrès de la barque sont ornés de têtes de belier avec de riches coiffures; des mäts, des obélisques s'élèvent audevant de l'arche ou du temple portatif, peut-être monolithe, comme on en voit au-devant des grands temples égyptiens. Un Pharaon, sur la. tête duquel plane le vautour sacré avec le symbole de la victoire, offre l’encens, dans.la barque même; et à la proue, après l’autel chargé de toute sorte d’offrandes, après le’ sphinx qui garde l'entrée, sont debout deux femmes parées des attributs des déesses Isis-Athor et Sale, et qui | pourraient être des hierodoules ou servantes sacrées. Elles éta-

blissent le rapport avec la première partie de la scène, qui nous montre, dans une nouvelle barque à la livrée du Soleil ou du dieu Aroéris (lépervier sacré, leur commun symbole), quatre hommes, l’un à tête de belier, un autre'à tete humaine, et deux à têtes d’epervier, précédés d’une femme avec une coiffure symbolique de lotus, et trainant à la remorque la barque d’4mmon. A la proue de la premiere barque, sont divers symboles , entre lesquels, et tout-à-fait en avant, l’on

remarqué le chakal en arrêt, place sur un serpent, ce qui nous

semble annoncer la rive libyque du Nil; car c’est ici évidemment la procession annuelle décrite par Diodore de Sicile. Compar. les fig. 173, 174, et les passages du texte et des notes qui y sont indiqués. — Thèbes, sculptures peintes du grand temple, à Karnak. Descript. de VEg., Antiq, Pl, vol. IH, pl. 33.

. (XLIII). PizRe ou PAré, le Soleil , à tete d’epervier, coiffe du

disque au centre duquel se dresse un ureus, symbole de la royauté. Le dieu debout tient d’une main le signe de la vie divine, de l’autre le sceptre du pouvoir bienfaisant : devant lui, est un autel portatif, surmonté d’un globe, emblème du soleil, et, dans l’intérieur de cet autel, on voit une colonne dont le chapiteau est formé de quatre assises ou tablettes; c’est l’ém-

blème de la stabilité et de la coordination, suivant M. Cham-

pollion le jeune. Deux petites figures debout paraissent soutenir

l'autel; deux autres à genoux sont en rapport avec la colonne,

ordinairement appelée zilomeire. Compar. les fig. suiv.; et voy. vol. I, p.508, 519, et la note 6 sur le liv. III, p. 830 sqq. — Figure détachée des bas-reliefs de la porte du sud à Karnak. Deseript. de l'Eg., Antig., PL, vol. IL, pl.52.

(XLIIT). Pook ou Pi-Ioh, le dieu Lunus où la Lune mâle, reconnaissable au croissant dans lequel est posé le disque, coiffure habituelle de cette divinité. Cette coiffure ainsi que lurœus, la tresse en corne de belier, le riche ornement, ici caractéristique, qui formant un second collier, se termine par un croissant sur la poitrine, enfin le-triple sceptre que nous avons décrit ailleurs (fig. 142, 143; ajoutez 146, 148, 150), rapprochent cette image de Pook, tant des figures citées que de

celles qui suivent. Voyez principalement note 6 sur le Liv. III,

p. 830, 834.— Bas-relief à Karnak. Descript. de l'Eg., Antiq.,

Pl., vol. II, pl. 67, 10.

a. (XL). )* Grande figure debout, nahe jambes serrées dans une étroite tunique, et pour tête les quatre assises, tablettes ou. corniches qui surmontent la colonne vulgairement appelée nilomètre; on aperçoit, au travers, des yeux d’une conformation singulière, qui se rapprochent de l'œil symbolique figuré ciaprès, pl. XLVI, 183; une coiffüre déjà connue, composée

des cornes de bouc, d’un petit disque ou globe et de: deux

plumes ou feuilles accolées l’une à Fautre, orne la tête caractéristique de Phtha-stabiliteur, jusqu'ici pris pour Sérapis , dieu du Nil, et qui porte dans ses mains un riche fléau et le sceptre à crochet fort alongé. Confér. les fig. 177, 176, 162, et les renvois divers qui y sont indiqués ; ajoutez, p. 818, vol.1.. — Peintures d’un des tombeaux des rois à Thèbes (ci-dessus, p. 41). Voyages de Beızonı, atlas, pl. 5.

b. (XLHII). Autre figure de Phtha-stabiliteur, plus complétement identifiée avec la colonne, car elle n’offre d’humain que les deux bras, armés chacun du sceptre des dieux bienfaisans, et portant en manière de bracelets le signe de la vie divine, ici

© tout-à-fait semblable à une croix : la coiffure modifiée offre de

plus deux ur@us. Compar. la fig. et les indicat. ci-dessus. — Bas-relief d’un autre tombeau des rois à Thèbes. Daseriptes de PEg:, Antig., PL, vol. IL, pl. 84, 5.

(LI). Figure analogue aux précédentes, mais qui paraît être celle de Sérapis ou d’Osiris noir, ou plutôt encore d’Imouth ou Imuthes , V'Eseulape égyptien, fils de Phtha : la tête est complétement humaine et la colonne à quatre corniches abaissee sur la poitrine; la coiffure et les attributs rappellent ceux du n° 177 a. Voy. principalement notes sur le liv. III, vol. Le

p- 818, 830, 833, 836. — Fragment d’une enveloppe demomie, trouvée dam les hypogées de Thèbes. Descript. de l'Eg., Antig., PL, vol. II, pl. 6o, 3.

(LI). Femme portant un scorpion sur la tête et dans ses mains le sceptre à tête de coucoupha et la croix ansée : probable-

ment la déesse Pselk ou Selk; qui donna son nom à la ville de Pselcis, aujourd’hui Dakke,en Nubie. Voy. nötes 5 et!y3 surle line TE, pe 819, etc, vol. I! — Environs de Babylone; près de Memphis. Descript. du VEg., Antig., Pl., vol: V, pl.25, 1.

79 au er Figure'certainement en rapport avec la précédente, et

qui n’en diffère que parce qu'au scorpion est substitué lé vase sur la tete. Mêmes renvois. — Ibid. ibid, même planche, 3.

180. (XLII). Jupiter-Serapis et Isis myrionyme, son épouse, repre-

sentés sous la forme de deux grands serpens, l’un ine à tête d'homme coiffee du modius, l'autre femelle et à tete de femme, avec une coiffure de feuilles ou de plumes: ces têtes ont un air de majesté sévère tout-à-fait caractéristique: Comp.

“les fig. ci-après, et ci-dessus 174 a, b et c, avec les renvois indiqués. — Bas-relief d’un autel des temps postérieurs. Des-

cript de’ Eg., Antig., PL, vol. V, pl 69; 11. >

150 a. (LIT). Deux figures de serpens, qui se rapprochent natu-

rellement de celles qui précèdent : l’une paraît être l’Agathodémon. mâle, image du bon génie Xneph; l'autre l'Uræus femelle, emblème ordinaire de la déesse Saté ‘le Jupiter et la

Junon des Égyptiens, reproduits par le Serapis et l’Isis des

temps postérieurs: -Deux petits serpens amphisbenes sortent de la queue d’Agathodémon, et des fleurs de celle de son épouse. Compar. ci-dessus fig. 143; et voy. vol. TI, p. 408,507 sq, 515. sq., avec les rectifications et développemens des notes5, p.818 sq.; 6, pb. 823 sqq., et surtout note 15. — Médaille ae a Hadeien. Zorea, Num. HE imper., tab. VII, 23.

180 b. (LII). Le serpent 4gathodémon dressé, avec des épis et a8

têtes de pavots. L'image et la légende, au NOUVEL AGATHODÉ-

‚Mon, ont également trait à l’empereur Neror, ainsi déifié par

les Égyptiens. Creuzer. Voy. les fig. et indicat. précéd.; et de plus note 2 sur le liv: IH, p. 777. — Medaille de Neron. Zorca, Num. Ægypt.imper., tab. II, 6.

81. (XLV). Personnage à tête de chien (de chakal), debout, et

incliné sur le corps d’un homme dûment embaumé : ce corps, sur lequel. il porté ses deux mains ‚est lui-même placé sur

6o 2 RELLGEON DEL EGYPTE.

un lit: funèbre, orné de la tete et de la quete d’un lion; et dont, la partie.postérieure paraît-repôsér sur 'larpate de derrière, du même, animal, tandis que la, partie antérieure posé

sur,une jambe humaine. Dans l'intervalle des-deux supports,

quatre vases, dont le premier a pour couvercle une !tete'hu= maine ; le second une tête de singe (cynocéphale), le'troisième une tête de .chakal, et le quatrième une tête d’epervier,.isont

placés sur, une tablette, au-dessous: de laquelle se voient

quatre compartimens, qui semblent figurer: quatre- portés ırepondant aux quatre vases ou canopes. M. CReuzEr:trouvé dans

cette image, .que reproduisent la plupart, des monumens: fu: -

nèbres ,. Hermés- Arubis inaugurant et consacrant.à l'immortalité un cadavre embaume ou une momie, avec allusioniau Nil et à ses caux salutaires dont le lion était le!-symbole, au:signe zodiacal du lion sous lequel l'Égypte renaît par-linondation

du fleuve; enfin à la destinée des âmes supposées déscendre

dans la vie sous l'influence :du même signe, ét à-leurs transmigrations dans les corps des animaux. Nous y voÿons, nous, Anubis(et non point Hermes), dieu infernal, type de l'embau-

meur, consommant la momie sacrée d’Osiris, type :de toutes

les momies humaines : les quatre vases. ;tqui portent les têtes des quatre génies de l’#menti ou enfer, assesseurs et, ministres d’Osiris, devenu dieu des morts, nous paraissent'en outre avoir trait aux ondes vivifiantes du Nil; le lion, à la renaissance, dont le retour fixe de l’inondation éfaie considéré comme le hole et l’infaillible gage. Compar: fig. 141, TA a, et voy. vol. I, p. 442, 458 sqq. (coll. Creuzer., Commentat. He-

rodot., $ 265 p. 353:sqq.); et les notes: 10, 14, et 12 sur le

liv. III. — Peinture de l’un des tombeaux des rois;a Thèbes. Descript. de l'Ég., Antiq., PL, vol. IL, pl.92;-f: r-

(XLV.) Sous ce n° et sous les lettres qui;s’y rattachent, 4; b, c,d, nous avons fait graver pour:la première. fois, dans cette planche, avec le sujet précédemment expliqué, les parties les mieux conservées du cercueil d’une momie égyptienne femelle, rapportée d'Alexandrie et donnée au Museum d'histoire naturelle, par M. le comte ne Moncasrié, capitaine de vaisseau, Le

Ar

squeletté qui indiquerunéttaille de 4 pieds '8à19 poces, se . voitiau-cabinet d’anatomie, À côté di monûment! Pour faire mieuxisaisiril'ensemble des Scènes 'ordinairementrépréséntées

suriles icercueils'deioet genre, nous joindrons äune description détaillée désiparties'que le:lecteur'a sousles: yeux , un'apéren deicelles’/que leur" etat de conséivation, autantiqué le, défaut

| d'espaces, nous ont mis: dans l'impossibilité de‘ lui offrir. Le couvercle extérieur ou grandreouvercle; enhois de ANA; commesle:corps de la! caisses a. éomme” elle'ienviron'5 pieds 6'Phouces:de longuéury et pied 6:87 poucesidans bis grande

Jargeurcdes peintures; en®sbntifortvendommagees. Dal partie superienrefigureiaunaturebune femmeaveerla-coiffure egyptienne ordinaire; la face; peinte ten ‘jaune; comme celle de piesquedoutes les femmes; estiplus large, plus forte, plus caradctévisée par l'épaisseurides lèvreset les traits un! peu écrasés, qüecelle de, la mêmé personne représentée au n° 1892. Les ‘mañns croisées surlla poitrineise détachent: emronde-bosse, et au-dessous descend jusqu 1% estomac un:large pectoral, quise Aétmine-parcude chaînelow guirlande de fleursde lotus. ‘Depuis Je haütide las tunique jusqu'à Vextrémité inférieure du. pectoabs deux grands: bâtons se-croisent:len :séns contraire des -nraimé;emais sans faire Saillie Au-dessotsiest tm lobe avec de -vastes ailess auxdessoris de’ce globe, un grand scarabée peint séniblen; et amdessqus encore, une idéesse accroupié;déployant arduôité et gauche detxailes: considérables:-Le-centre dans

stantessa'hanteur ;estpceupél par des: figures analogues telles Aquunwsecond:globe aïlé,:flinqué d'urœus; une’ espèce: :d’autel

. ‘ien‘forme de nilometre,>unstroisteme globe ‘ail; : une rangée | dures puis une:nonvelle et dernière série dessÿmboles qu’il «serait trop; long d’énumérer, mais où se: reproduisent encore: le

. iscaéabée luræus; Fautelènilomètre; etc. Des: scènes latérales -vêgnent du haut en-basıde cette-ligne centrale’ de: peintures, set; ao quelques variantes :ou‘exceptions près; : sesrépètent à -droiteet: àxgauche :1d’abord: un: cynocéphaleraskis, ayant deväntlui unoiseau:à tête de femmeiet faisantipendant ‚de l’autre côté àun oiseau qui porte;uné têté d’homme et: précèderun

63 ’ SH RELLGLONIDE VYWEGXYPTEA :1

- dieu à.face humaine, assis egaleiientz:puis une Zsis debout; de: vant elle :Osiris:assis, et'en face une.deesse ayanit le disque en tête , étendant: ses longues ‘ailes en Avant, ét tenantune feuille ou palme dans sa main;run-vautour et:une croix dusee sont entre Ja: déesse set Osinis;»aux! pieds duquel repose) un chakal , et .ainsi-des deux:côtésretc:, etc: B'épervieret-le sphinx' duisoleil jouenñt:aussi (leurs) rôles dans 1ces représentations. Du ‘reste; à part:leslégendes: des dieux, tronquées ou incertaines,, le plus souvent ,:et une légende. caractéristique dont nous parlerons plus loin, ee couvercle: extérieur'n'offre pas: d’hiéroglyphes ‘ét; soustousdesrapports, il estimoins‘inté- | ressant que lesecond couvercle tréuvé dans:la caisse même.) Ce couvérele intérieur qui était -àsce qu'il paraity immédiatement appliqué,sur la momie,.etluiservait. de'masque, aunpeumoins .de-5 pieds.de long ;: et, dansısa partiessupérieures: 2 pied'3"à 4 pouces de large : ses’ proportionsontété un peu exagérées dans notreicopie, 182; par rapport au fonid de la caisse „place à côté, a,.et qui comme leıgrand coùverclé;rpeut avoirenlongueur pieds 6: pouces. Ce petit couvercle étant plusriche tiphis soigné, én général, ilest:à:croire:quela physionomieideilapersonne ÿestaussiplus fidèlementexprimée, maistoujours dan$mn certain idéal:qui était le type convenu delabeauté égyptienne: motre gravure, très-exacte d’ailleurs,ierquernous powvonsappeler un chef-d'œuvre de-patience, ne rend'qu'nnparfaitementie caractère vraiment égyptien decettefigure:Ume:fleur deitobus, -sÿmbole dela vie.et de limmortalité;s‘épanouit:sur ke frontiique iceint un: diadème: marqueté ‘de diversës couleursso aux: deux épaules sont deux éperviers avecle-disque-solañre sur Jateleget devant eux luræus dressé; sous la bordure: superieuredela: tutique.etentre lesoextrenätes des:deux bandes de:ila coiffure; un ‘troisième epervier; le globe en:téte:épalemient,:mais.peñchéet les ailes étendues en bas,:semble domimér:la série 'entierendes ‘personnages'et des scènes symboliques, qui remplissentlle'vaste -tâblean développé-sous son regardiperçant;:cet:épérvier, em - -blenie de la primitive lumierejest percheisursun:symbole"fre- ‘quemment répété, mais dont le:sens: est peu connu, immediate-

‚ment au-dessus d’un grand. Scarabée : à la. tête de belier, aux vastes ailes, que surmontent deux serpens ailés à longs Ce. toutes ces figures et combinaisons d’animaux sacrés appartiennent à Ammon-Kneph-Nilus- Agathodemon, le dieu ‚supreme; ‘et au-dessous, à l'extrémité inférieure du pectoral où elles sont enchässees, entre les bras croisés de la defunte, se voit l’un des symboles favoris du créateur PAtha, l'autel ou Ta colonne appelée du nom de nilomètre, sur laquelle repose un disque et d’où s'élèvent deux bras. A PAT et à gauche, de. ‚chaque côté, se succèdent un oiseau (colombe ou corneille un serpent urceus, et'un œil d'où $ort encore un bras; plus loin et audlasal du pectoräl, deux femmes assises vers les jointures dés bras de la momie, dans Yattitude de la douleur, paraissent supplier un dieu à tête d’Epervier, debout et tenant dans ses mains le sceptre ‘recourbé et le fléau (peut-être lé dieu de gauche avait-il plutôt une tete ‘humaine, et devons-nous voir ici Phtha sous ses deux’ formes) : devant ce dieu est un œil,

syinböle 4 du Sôleib € er “ae a divine ae voit tout. Aux à celui qui orne le front‘ et à'ceux qui entrent dans la bordute du pectoral; puis, près. de’ riches bracelets, vienneht, sur le bras'droit, Zsis, Horus’et Osiris assis ou Acéroupis à 12 ma-

niere égyptienne, devant’un autel chargé d'offrandes, sur

lequel- sincline un cälice‘ ide lotus; le bras gauche‘ ne laisse voir qu'Aorus et Osiris); un large LEN dans les « ornemens duquel entre le globe aïlé, ceint le poignet du bras droit, et les deux mains fermées tiennent deux vases ou sachets noirs à qui! pourraient être deux bourses. Au-dessous des bras s’ ouvre une Seconde scene, qui complete la premiere: un scarabée, mais sans ailes, en ‘forme également le centre, ayant au deu ‘de sa tête un disque i investi de deux ureus, emblème du’ premier Thöth où de la suprême intelligence , aussi bien ‚que Ve éperviér coiffé du globe et le globe aux ailes d’epervier, que nous, venons de’ ‘voir ; sous ce second scarabée, criocéphale comme Îe premier et comme lui symbole de Kneph- Ammon, générateur par la lumière , est aussi la colonne de’ stabilité accompagnée

se

64 RELIGION DE LEGYPTE.

de deux palmes de justice, qui se voient également aux deux côtés du scarabée; à droite est assis un dieu à tete d’épervier, à gauche un dieu à à face humaine, tous deux coiffés du disque avec l'urœus, tous, deux portant la croix ansée, le sceptre. à crochet et le fléau, tous deux, recevant RARE offrandes. de deux oiseaux à tête d'homme, que protègent de leursailes.étendues. en avant, „deux. deesses agenouillees et tenant dans leurs mains deux croix à anse, symboles connus de la vie divine. Les dieux sont Paré ou le, Soleil (Ré, grand, Dieu, sens de: Ja,legende hiéroglyphique de, l'hiéracocéphale,, pie au-dessus e sa tête), et Aroueris. ou Horus, souvent ‚Epaande comme.son

KA ÏN

fs et CHE ter restre incarnation Umlegenge, AR n’a PH) être Plar colonne d hicroglyphes, rn la déesse. a rs à ‚aauchg, et ‚se lit : poici Limag ge de. Har, ou Hor Str esL. ‚Larmant,,c est-àdire d’ Horus, , fils d’ . SES y da grande, mére): quant aux déesses, elles nous présentent, 1 fois Sale ou Sati, fille de.Phré; prés sidant à à la, FES ln inférieure, GA otegtrice ar âmes; quijsont figurées par les, oiseaux à dein. humaine, Toute cette, partie supérieure du tableau semble. reposer sur, une ‘grande, ligne ho; rizontale inclinée aux. deux extrémités, qui est à la. fois dem: blème du ciel et Je nom symbolique, de la déesse Fpé ou, Uranie; gten effet, Ja plupart des images, US AONS, AUNUS. reconnues jusqu d'ici. on celles des .dieux suprèmes ,, des. dicux super+ célestes, des, dieux d’ intelligence ; de lumière et, de, création, des. puissances cosmogoniques,, QUE : gorzespondent, non ‚sans une intention, profondément mystigue, ‚aux ‚puissances, aux facultés, aux organes | les plus nobles ; les plus;actifs; et les,plus, féconds du, SOTPE sur, lequel sont peints, leurs. symboles divers. Sens; la voûte, céleste, et, comme, médiatrice. entre le monde supérieur etle monde inférieur, dont elle, ménage; le passage aux, âmes, une, déesse, quil forme avec le, scarab6e eriocephale décrit le premier, la, figure principale de, tout notre tableau, à, demi. accroupie, SU ses. talons, déploie, en étendant ‚ses, bras. avec, les, ‚mains, ouvertes, d’où paraissent, s'échapper. la. croix, ansée, et ta, palme; « deux vastes ailes à friple rang: le symbole.

sacré du monde et en méme temps de l'intelligence divine qui le régit, déjà placé sur la tête du second scarabée,. surmonte également celle de la déesse, où la. double légende hierogly- Phique inscrite en avant et en arrière du globe, nous. montre l’image de Netpe, fille de Phré, génératrice des dieux de da région inférieure du monde. Aux deux côtés de la légende sont deux groupes composés chacun de l'oiseau à tête humaine, accompagné de l'œil, et protégé par l’image agenouillée de Saté aux ailes éployées et la palme en main, que protège lellemême J’urœus ailé, son symbole. de prédilection, coiffé du globe : deux étoiles fixées, l’une derrière le serpent de droite, l'autre au-dessous de la Saté de gauche et au-dessus de la main droite de Neipe, indiquent le rapport de cette scène ‘avec. les constellations célestes. Sous les ailes de Neipe, deux nouvélles offrandes de deux âmes-oiseaux à deux chakals emblèmes du dicu 4nubis, qui peuvent avoir trait à la section des deux hémisphères et ‘aux portes des, âmes, dans les deux soistices, terminent cette scène intermédiaire et la première moitié du tableau. Déjà est commencé, depuis les deux coudes de la momie, le rituel funéraire distribué en lignes hiéroglyphiques, tantôt perpendiculaires, tantôt horizontales (mais devant étre lues perpendiculairement), qui remplissent tous les intervalles des dix scènes dont se compose la seconde moitié ou la partie inférieure du tableau : cette partie forme deux sections corrélatives, séparées par trois grandes colonnes d’hieroglyphes; et les scènes s’y répètent ou du moins s'y correspondent successivement de l’une à l’autre. La première scène à droite re- | présente un défunt caractérisé par son costume, faisant une libation ou une offrande à un dieu hiéracocéphale, qui paraît être Phtah-Sokari » dans la scène de gauche, autre offrande à ‚ Osiris par lemême personnage. La seconde scène à droite, reproduite à gauche, à de légères variantes près, nous montre le défunt, dans la même action, devant .TAéout ou Thoth, c’est-A.dire Hermès, à tête d'ibis, derrière lequel est Nephthe ou, Vephthys, debout comme lui, tandis qu’Osiris et Sokari

sont assis dans les deux scènes supérieures. Ici il faut remar- A +

66 KELIGION DE'LEGYPTE

quer et les noms des dieux, auxquels sont faites les offrandes constaïnment inscrits dans les lignes du rituel qui surmontent les quatre scènes, et la légende plus ou moins complete, répétée au-dessus dela tête du personnage humain, où Se lisent principalement les mots : Api ou pis, l’éprouvé ou aimé d’Osiris, P'Osirien , ete. La troisième scene de la droite offre l’epervier sacré de Phtah-Sokari, et celle de la gauche celui d’Hörus, grand dieu, moms gravés Alä fois dans les colonnes d’hieroglyphes qui äceompagnent ces oiseaux divins, et dans les lignes hieroglyphiques qi séparent ces deux Scenes des précédentes : devant les éperviers sacrés se dressent deux ura@us; par derriöre, les domine de chaque côté un œil symbolique avec lequel sé lcombinént un bras dans iléquel est passée la croix à anse, et l'uræus mitré, décoré du même ornement : quoique le défunt n'ait pu trouver place vis-à-vis des images divihes auxquelles s'adressent ses nouvelles offrandes, le doublesautel qui les porte n’en éstpas moins surmonté dés noms ou titres que nous avons déjà vus et qui peut-être lui appaïtiennent. Une double scène, quiiest la quatrième, présente ensuite à droite et à gauche les quatre gémies de l’Amenti ou enfer, ministres d’Osiris, le premier à tête humaine, Amset ou Omset (comme porte sa legende répétée dans la colonte horizontale de séparation, qui estau-dessus); le second à tête de chakal, qui sé trouve ordinairement le troisième , Apt, Y’homonyme du défunt et probablement son patron ; le troisieme, ordinairement le second, et dont le nom comme la place ‘paraît avoir permuté avec celui du précédent, à tête de eynocéphäle (nous ne pouvons déchiffrer sa légende); le quatrième enfin, dont 1e nom nous est également inconnu , à tête d’epervier. Ces génies infernaux, à forme de momies, comme la plupart des dieux dans leur rôle ténébreux | ou : funèbre , et décorés de longues bandelettes , en manière d’&charpes, qui peuvent'se rapporter au même ordre d'idées, sonttous' les quatre placés: sur un emblème ‘exprimant la domination ; et enieffet, au-dessous d’eux, aux pieds méme de la momie, dans la cinquième et dernière double scene, se voit k ichakal , Symbole du dieu 4nebo ou Anubis, gardien des

* we

EXPLICATION DES PLANCHES. 67 régions infernales, de l’'Amenti, dout ils sont les juges et 'seigneurs sous la présidence d’Osiris.— Les peintures des parois interieures de la caisse se coordonnent fort naturellement avec celles qui revêtent à l'extérieur les deux couvercles , et’ particulièrement le dernier. Par une gradation non interrompue, nous Sommes descendus, en le décrivant, des dieux suprêmes, des dieux du monde d’en haut, créateurs et lumineux, aux dieux de la région inférieure, et jusqu’à ceux de l'enfer pro- . prement dit, séjour de la mort et des ténèbres : maintenant nous trouvons, sur le fond intérieur (marqué & dans la planche), tout au haut, l'hiéroglyphe du ciel ouide la déésse Tpé, embrassant de son vaste corps les espaces de Fair, que domine le disque de Pooh-Lunus, placé sur une barque, avec ’un scarabée au centre, symbole de la puissance mâle et génératrice qui féconde le monde sublunaire; deux cynocephales; animaux sacrés du dieu, adorent son image, se tenant debout, les mains élevées, à la poupe et à la proue de la barque, qui vogue sur la plaine azurée du firmament. Au-dessous de cette première scene, une grande figure de femme, debout et les bras tombans avec les mains ouvertes, en signe de bienveillance, occupe les deux:tiers du tableau : au superbe zreus où serpent royal qui se dresse sur sa tête, où il forme plusieurs replis; à la plume ou palme, qui se combinant avec le segment de sphère et avec un autre emblème ou caractère hieroglyphique que surmonte eelui-ci, compose à la fois Pornement distinctif de la coiffure de la déesse et son nom symbolico-phonctique, qui est en même temps le nomde l'hémisphère inférieur,on reconnait Sazé ou Sati, reine de cet hémisphère et dela région des âmes qui s’y trouve, sous l'empire général de Pook-Lunus et sous la direction spéciale de TAoth-Hermès. Aussi voit-on, vis-à-vis la face de la déesse, l’une des deux images ordinaires de ce dernier dieu, et celle quile met plus intimement ‚en rapport avec la Lune , c'est-à-dire un homme cynocéphale ; assis sur.ses talons, et tenant dansses mains les symboles de la puissance et du monde; les grands hiéroglyphes traces'sur''sa tete devant l’urœus de Saté'et sous la barque de‘PooA ; parais-

68 RELIGION DE LEGYPTE.

sent devoir selire, en ycomprenantla figure même qu’ils dominent : le seigneur des regions, Thôout ou Thoth. Dans un premier compartiment, enfermé par deux bandes d'azur étoilées, l’on remarque ensuite, au-dessous de T’hoth, une âme représentée par un oiseau à tête humaine et placée devant un vase, peut-être l'emblème des eaux vivifiantes du Nil. Dans un second compartiment semblable, un ur@us et un vautour, ayant devant lui le sceptre à tête de coucoupha, combiné avec la croix à anse, sont tournés vers l'image de Sate, reine et mére, idées exprimées par ces deux animaux; mais les hiéroglyphes liés à ces figures semblent plutôt signifier en connexion avec elles et avec trois figures qui se trouvent en face, derrière la déesse, probablement aussi avec la figure de l'âme et celle de la déesse elle-même : SaTÉ, reine bienfaisante de la région inférieure et des âmes, fille de Tr, fille de la mère bien fatsante et divine des dieux bienfaisans. Telle nous paraît, du moins, la pensée générale de cette scène intermédiaire et principale du tableau, laquelle se termine, aux pieds de Saté, par un vase, emblème de libations, surmonté d’un lotus épanoui, ‘derrière et vis-à-vis par un emblème composé où entrent deux espèces de roues, et au-dessous de la natte de roseaux qui porte la déesse, par deux symboles funèbres dont le sens précis nous est pareillement inconnu, escortés des deux signes connus de la région inférieure. Une dernière scène, tout au bas, représente une grande croix ansée d’une forme particulière, ou une figure qui se rapproche de ce symbole de la vie divine, placée entre deux colonnes à quatre tablettes, que l’on connaît pour être les emblèmes de la stabilité. — En revenant sur l’ensemble de ce tableau du fond, et en le rapprochant des deux tableaux suivans, 5 et c, qui se correspondent exactement l’un à l’autre et sont peints sur les deux parois intérieures des côtés droit et gauche de la caisse, tant . par rapport à la figure du couvercle que par rapport à celle de Saté; en voyant ces trois tableaux également gradués en "une serie de scènes qui sont séparées les unes des autres par des bandes azurées parsemées d’etoiles, images de la voûte

des cieux, nous sommes bien tentés d’y reconnäitre la représentation a des differentes parties ou regions dans lesquelles se divisait la sphère inférieure du monde, habitée par différentes classes de génies et soumise à Pönipibe de la Lune, comme la sphère supérieure l'était à l'empire du Soleil. Les Héuégostés ‚ fort réduits dans notre planche, peuvent avoir chacun 4 pieds 10 à rı pouces, depuis le bas jusqu’aux épaules et à la naissance du cou, où commence à se courber en demicercle, pour embrasser la tête, le haut de la caisse sur lequel est peint intérieurement un quatrième tableau développé dans la planche, sous la lettre 4. Ce tableau, qui domine ainsi les deux autres et forme avec eux un seul et même ensemble ä présente à nos yeux une grande et monstrueuse figure composée d’une tête de femme avec un corps d’oiseau, des jambes et des bras qui ressemblent à des pates d’insecte , et de grandes ailes déployées qui font penser à celles des chauve-souris. Quelle est cette déesse à la face terrible , que semblent conjurer deux autres déesses, probablement Wetpé et Nephthé ou Nephthys, sa fille, assises sur deux petits temples ou chapelles, et deux dieux accroupis en face, l’un à tête humaine, l’autre à téte de serpent-4gathodémon , tous quatre l’environnant? c’est ce que nous ignorons encore. Immédiatement au-dessous, une première double scène nous offre de chaque côté, dans une sorte de chapelle décorée de quatre ureus avec le globe en tête, un dieu assis, presque en tout semblable à celui que nous venons de voir accroupi en face de Neipé, et qui peut être encore le même que celui qui se montre derrière Saté , dans le tableau a : cependant nous remarquons ici sur sa tête un emblème caractéristique, non défini jusqu’à présent, qui paraît se retrouver sur les têtes des défunts et des âmes, peut-être aussi sur celles des génies de l’Amenti, dans les différentes scènes du grand tableau peint sur le second couvercle, 182. Le dieu , remarquable encore par les bâtons croisés sur Ja poitrine, nouveau symbole qui semble particulier aux morts et aux divinités des morts (comparez ci-dessus la description du premier couvercle), tient dans ses mains, d’un côté, b, le sceptre à crochet et le fléau

ou fouet; de Kautre côté, c, le sceptre de la bienfaisance divine; sa tête et ses bras sont rouges, lé reste du corps blanc; au devant de sa tête, dans le tableau b, se lit : Dieu grand.) Ce Dieu grand, dont nous ne nous hasarderons point à déterminer le nom propre, est placé vis-à-vis de l'urœus, image vivante de Saté, coiff& la d'un disque, ici d’une espèce de mitre, portant ou ayant devant lui divers symboles déjà expliqués et qui semblent dirigés, aussi bien que ses ailes protectrices, vers le dieu assis; l'animal divin, à demi dressé, se repose lui-même sur un petit temple, tel que nous en avons déjà vus, devant lequel, et aux (pieds du dieu, sont les offrandes d'un vase à libations et d’une plante funèbre en pyramide, tandis que derriere on aperçoit l'emblème tant répété de la région inférieure. Deux scènes intermédiaires renferment ensuite six génies debout et à forme de momies, comme les génies de l’Amenti décrits plus haut : à droite, une tête d'oiseau ( peut-être de vautour ou d’aigle éthiopien ?), puis une tête de singe eynoc£phale, puis, au lieu de tête, un symbole dont le sens ne nous est point connu, mais que nous ne saurions mieux comparer qu'au Tchakra des dieux de l'Inde, emblème du monde et de son mouvement; à gauche, une tête humaine, puis un ureus ala place de la tête, et enfin une tête de chakal ou plutôt de chien. Desoffrandes funèbres sont placées devant tous ces génies, ainsi que devant les quatre quiremplissent les deux'scènes inférieures et terminent le tableau, tous ayant également pour tête un serpent-4gathodémon barbu, comme le dieu accroupi en face de Nephihé, dans le tableau d. Resteraient à interpréter les trop rares hiéroglyphes qui accompagnent quelques-unes des figures du triple tableau b, c, d, et concourent avec ces figures mêmes à le rapprocher du tableau central du fond de la caisse,’ a : mais l'explication que. nous en pourrions essayer ne nous offre guère plus de certitude que celle que nous avons tentée plus haut des hiéroglyphes de celui-ci. Les caractères exprimant les idées de f£lle et de maison ou demeure, paraissent affectés dans tous les deux, soit à l’urœus, soit à Nephthé ; la déesse, d’ailleurs, et l'animal sacré ‚sont placés également au-

EXPLICATION DES PLANCHES., mi

dessus de l’image d’un édifice, temple ou tombeau , et dans le tableau @ particulièrement, l’uræus se, dresse sur.lé caractère symbolique ;: habitation. Ce mème caractère :accompagre le dieu ou les dieux-4gathodémons, d et «(ici employé avec la marque du pluriel; l’autre caractère:est l'article défini, féminin, la maison , les mais ons). ‚Un groupe différent de’ caractères se montre sur la tête humaine du dieu aceroupi, d, et le même groupe renversé, plac& entre le. corps et la main gauche de Saté, a, peut bien aussi, se rapporter au. dieu presque semblable, accroupi pareillement: derrière cette déesse (peut-être encore le yoyons-nous, employé au pluriel sur les. têtes des deux génies de la scène intermédiaire, b; quant au caractère isolé, placé au devant de la tête de chien vis-à-vis, e,.0e pourrait être, non l’article, mais le simple signe du genre féminin, ou bien l’article employé comme tel): Ce groupe a-t-il un'sens absolu, ou doit-il s'expliquer en relation avec la figure divine qu'il accompagne? Dans le premier cas, ce serait un ‘nom propre dont, nous ne voyons guère ni la valeur, ni le sens; dans le second, .au contraire, il signifierait celui qui appartuent a... ets’appliquerait naturellement au défunt (Petosiris ou Petomset, celui qui appartient à Osiris ou à Omset, en (supposant que la figure représente ou l’un ou l’autre de ces dieux de l’'Amenti; et ainsi, dans l’explication des scènes du petit couvercle, nous ayons lu. sur la tête du défunt lui-même : /Oscrien, l'éprouvé d’Osiris, etc.).— Jusqu'ici nous avons parlé plusieurs fois de défunt, et les scènes décrites nous ont présenté, en effet, plusieurs images d’un homme ou d’un oiseau à tête d'homme portant ce caractère, tandis que les deux couvercles du cercueil que nous avons sous les yeux, figurent une femme : voyons si les peintures des côtés.extérieurs de la caisse, comparées aux précédentes, ne pourraient pas nous conduire à la solution de cette difficulté. Ces peintures se partagent, de chaque côté, dans la hauteur du cercueil, en trois longues bandes, dont la première et la supérieure est une bordure générale, composée alternativement d’un urœus ei d'une feuille ou palme; la seconde et l’intermé-

diaire renferme; entre deux lignes d’ornemens, une légende hieroglyphique continue, faisant partie du rituel funéraire ; la troisième enfin, ou l’inférieure, beaucoup plus large que les deux autres, contient une série de scènes liées entre elles et dont nous allons donner une idée. La série commence évidemment à la tête et au côté gauche de la momie, qui est la droite du spectateur, et'se poursuivant, à partir des pieds, sur le côté opposé; revient se terminer vers la tête. Après deux lignes perpendiculaires d’hieroglyphes, une premiere scène nous offre, dans une sorte de chapelle} un &pervier mitré devant lequel est un uræus; derrière, on voit un œil symbolique, élevant deux espèces de bras , et plus bas le symbole de la région inférieure. Deux nouvelles colonnes hiéroglyphiques séparent cette scène de la suivante, qui renferme une déesse debout, les ailes en avant, et portant un disque sur la tête; au devant, une croix ansée et un vautour, puis une légende hiéroglyphique, qui se remarque également sur les scènes du grand couvercle, et que nous verrons se reproduire sans cesse dans la série actuelle : elle est composée du caractère exprimant l'idée maison ou demeure; d’une étoile placée au-dessous, symbole ordinaire d’une constellation ; et du segment de sphère, suivi de deux traits perpendiculaires : la déesse tient! dans sa main la croix ansée et la palme; en face est Phré ou le Soleil, assis dans une chapelle, ayant derrière lui une seconde déesse devant laquelle se dresse l’urœus. La troisième scène se trouve malheureusement effacée en partie : elle semble, du reste, avoir fait pendant à la précédente, car avec la déesse ailée, la croix ansée, le vautour, on y distingue des traces manifestes d'un personnage assis dans une chapelle adossée à celle de la seconde scène. Viennent deux autres lignes d’hiéroglyphes, et ensuite la scène principale de ce côté, qui en remplit tout le reste. Dans une grande barque est Osiris assis au centre d’un thalamus qu’il occupe seul; devant lui, on voit sa légende habituelle et l’uræus, puis’des’offrandes; derrière; le thalamus, Phré avec le globe en tete, présidant au gouvernail; au haut de la poupe, un sphinx bleu à tête rouge, tenant entre ses

pates un vase sacré où un Canope surmonte d’un lotus incliné, avec le symbole de la région inférieure et la légende déjà signalée placés au-dessus (cette légende est également rapprochée d'un sphinx dans le grand couvercle) ; en dehors de la barque, un personnage debout a daris les mains une corde qui y est attachée : devant le thalamus, deux femmes, probablement deux déesses, coiffees du modius avec le diadème, font face à la proue où l’on ‘aperçoit un petit sphinx noir sur ses pates; hors de la barque, sur une espèce de butte ou un autel, est un oiseau dont nous ne saurions déterminer l'espèce, et tout au bas de la proue, l'œil symbolique ou l'œil du taureau ; en avant cinq personnages divins, trois dieux et deux déesses, placés alternativement et séparés les uns des autres par des offrandes ou emblèmes divers, sont occupés à traîner la barque. Devant cette première partie de la scène, se déroule perpen- : diculairement un grand serpént d’eau, et plus loin s'élève un autel chargé d’offrandes; une déesse à tete de lion, peinte en vert, et les bras étendus, est en rapport avec les personnes dela barque quelle semble appeler; puis l’on voit un prêtre immolant une gazelle ou une antilope, au-dessus de laquelle ‚une légende de quatre vases en ligne indique probablement un sacrifice au Nil; derrière le sacrificateur , une femme, qui paraît étre la défunte, offre un vase où brüle l’encens, et derrière cette ‘femme est ‘un oiseau ‘à tête humaine, mâle et peinte en rouge, comme celle des oiseaux semblables qui se rencontrent sur le petit couvercle; le symbole de la région inférieure, suivi de deux colonnes hiéroglyphiques, termine la scène et ce côté de la caisse. Nous passons au côté droit dont les peintures s'ouvrent aux: pieds par les deux légendes perpendiculaires de rigueur, après lesquelles “plusieurs lignes ondulées, alternativement bleues et rouges’, disposées obliquement, les unes au-dessus des autres, et sépa- rées par des points, semblent marquer le passage d’un fleuve et notre descente sur: la rive infernale qui conduit à la cité des morts, au ténébreux royaume de l’4menti. En effet, s'offre d'abord à nos regards, sortant des flots oùil est encore à demi

74 „RELIGION DE LEGYPTE.

plongé, l'oiseau à ‘tête d’homme, dernier personnage de la scène précédente: devant lui est un monument pyramidal, sans doute un tombeau, avec une porte; et plus loin, s’avangant hors des eaux ; un bœuf au corps vert ou bleu, tout par-

semé d'étoiles, portant un ureus, puis, accroupis dos à dos, Horus, la. palme en main, et {rubis avec le crochet etle fléau; l'animal divin, qui paraît un. 4pisÿ peut-être avec allusion au taureau céleste, est coiffe de deux,.palmes, au-dessus des+ quelles on: voit la légende citée, plusieurs fois, ‚et en avant dieu grand; au. cou du bœuf pend un lien où la tête d’Athor forme un nœud, et de riches offrandes posées devant lui, sur un bouquet de lotus, semblent, lui être. présentées par une | femme , évidemment la défunte, dont. la tunique.verte se termine en queue d'oiseau; cette femme, qui fait des libations au : dieu-taureau, est ici accompagnée, non. plus d'un oiseau à tête humaine, mais d’un jeune homme portant sur sa tête. J’insigne commun aux morts et aux génies de. lAmenti ; et joignant ses offrandes, à celles de, sa compagne. Immédiatement après, se développe à nos regards la scène imposante du jugement : une déesse, le modius,,sur la’ tête et les mains élevées’, semblé transporter les offrandes que nous venons de voir; à ses pieds est un oiseau à tete d'homme, tenant la cassolette d’encens; et en avant sont de nouvelles -offrandes composées de vases, de fruits, de fleurs, etc..Le milieu de la.scène est occupé par une grande balance noire, dont; les plateaux sont rouges; un cynocéphale: assis au centre du ;balancier , a derrière lui un vautour escorté,de.la croix à anse et de l’urœus, devant.lu un autre vautour, une autre, croix à anse, suivis de trois vases niliaques, et toujours la légende dominante, qui parait avoir trait à une constellation protectrice et où nous-soupçon: nons un horoscope astrologique; un dieu.à tête de chakal;

Anubis, porte la main au fléau de la balance, ayant. derrière lui l'œil symbolique du taureau et l'emblème.de la région inférieure, devant lui un vase. à bec, et, et de l'autre côté de la tige de la balance, en face, un sphinx coiffe de lurœus et la palme en main, qui très - probablement représente Horus ;

Bi

suivi de l'œil du taureau , avec l’urœus et le symbole de la région inférieure. Devant la balance, un dieu à la tête rougé, surmontée d’un œil, tient un roseau:et semble écrire; des offrandes sont à ses pieds : ensuite paraît la defunte ou son âme, -sous l'image d’une femme humblement inclinée et con: duite par la déesse à tête de lion que nous avons vue! sur le tableau opposé; cette déesse, accompagnée d’une lionne qui marche à ses côtés, présente l’âme au juge des morts | Osiris, siégeant sur son tribunal, derrière lequel'se tient Nephthys! Deux lignes perpendiculaires d’hieroglyphes nous'annonceñt une scène nouvelle, eten effet, nous voyons la défunte offrant l’encens à un dieu hiéracocéphale qui paraît étre Phre, et qui cependant porte la légende d’Oséris; derrière loi se tient Nephihys, suivie d'un 'autel que surmonte le disque solaire : mais cette scène est double etnôus montre adossé aux précédens personnages un dieu assis, qui porte la coiffure 'emblematique de la région inférieure, et comme le précédent, la légende d’Osiris accompagné d’Isis debout , et recevant d’un jeune homme placé en face de lui l’offrande' derdeux wreus. Après deux autres colonnes hieroglyphiques, vientune'derniere scène où oiseau à tête humaine présente à la coiffure habituelle du dieu, Ammon ‚posee sur unvautel, toujours avec la légende d'Osiris (un œil etun tombeau en formé de bœuf), la cassolette d’encens. Deux lignes perpendieulaires d’hiéro: glyphes terminent tout le tableau, comme elles Pont commencé, vers la tête de la momie, — Peut-être faut-il concevoir ainsi la pensée générale de cet ensémble de tableaux et de scènes, en prenant l'inverse de l’ordre que nous avons suivi: dans notre description : l’âme d’une femme figurée tantôt sous sa ‘forme propre; tantôt sous celle d'un oiseau à tête humaine, placée sous la protection et sous la conduite d’un génie à forme d'homme ou d’oiseau-homme; qui tantôt ’accompagne et tantôt la représente, après avoir passé le Nil et subi au tribunal d’Osiris, dans l’Amenti, sa sentence qui paraît favorable; monte dans la region: inférieure du ciel) gouvernée par Sat, dans le royaume des âmes soumis au double seeptre de 7#oth

et de Pook, où elle est environnée de tous les dieux et deesses, de tous les génies tutelaires qui y résident ; nous la voyons et nous voyons son réprésentant, son patron, qui nous ‘semble être Api, l'un des génies de !’4menti (identique au bœuf Apis, corps perpétuellement reproduit de l’äme du monde, Osiris, et symbole de la transmigration universelle des âmes), faisant successivement des offrandes aux principales divinités du ciel inférieur, puis, par ‘une transition qui est une sorte d’apothéose.et se remarque à la fois sur les deux couvercles, mais principalement sur le petit, admis, dans le ciel supérieur, à présenter les mêmes hommages aux dieux super-célestes, aux dieux de lumière et d'intelligence; en même temps , nous ne pouvons nous empêcher de soupçonner un certain rapport de plusieurs de ces tableaux, “surtout de la grande scene de l’4menti, peinte sur le côté droit de la caisse, avec les constellations et les animaux sacrés du ciel, qui eux-mêmes sont en connexion intime avec la métempsychose, avec les incarnations divines, avec la doctrine des âmes, comme avec celle des dieux; peut - être enfin y a-t-il aussi, dans les accessoires et même dans la disposition générale, un autre rapport à l’astrologie non moins intimement liée avec la mythologie astronomique, dans le système égyptien. Voy. vol. I, p. 447, 453 sqq., 457, 462 sqq., 467, etc. ; et surtout les notes 4, 5, 6, 10, 11,12, 13, passim, sur le liv. III. Compar. nombre de fig. précéd. et suiv., principalement fig. 160, 166, 173, 175, 178, 181, 183-185, 190. — D’après un dessin communiqué par M. JemArp, soigneusement revu, corrigé et complété sur le monument mis à notre disposition par la bienveillante obligeance de M. le baron Cuvrer.

a. (LI). Adoration de la fleur de lotus: son calice ouvert surmonte l’œuf du monde, où sont marquées les cinq zones; sur les genoux du personnage en prières, on voit la clef du Nil, symbole de la divinité. Creuzer. (La figure accroupie n'est point un homme, mais un dieu, caractérisé, en effet, par la croix à anse, et qu'il faut rapprocher d'un personnage reproduit plusieurs fois au n° 182, a, b,c, d; Voffrande placée

quatre personnages à tête de chakal, précédés de quatre cha-

EXPLICATION DES FLANGHES. Ne

sur un autel représente plutôt des pains ou gâteaux sacrés que toute autre chose, et le lotus se retrouve également nombre de fois, incliné sur des offrandes funèbres, devant différentes Maté infernales, dans les diverses parties du sujet précédent). Vol. I, p. 406, coll. note 5, p. 820 sq. — Fragment d’une caisse de momie , apporté d'Égypte par M. or Rürrrr, et communiqué à M. Creuzer par MM. Boısser£e.

b. (LT). Sarcophage en forme de taureau ou de vache avec un disque entre les cornes, et une coiffure symbolique; à une espèce de collier tient un attribut, dont fait partie une étoile inscrite dans un cercle, ou bien une roue; le fléau , emblème de la puissance et peut-être ici du pouvoir générateur, est placé sur le dos de l'animal sacré que recouvre un riche tapis bleu. Vol. T, p.395, 468, 500,513, et les notes sur le liv. IIT, p. 805, 849 sq. , etc. Cette figure nous paraît avoir plus de rap-

ports encore avec dthor qu'avec Isis ou Osiris. Compar. ci- :

dessus, fig. 140, 145, 146.— Thèbes, peintures du 5° tombeau

des rois à l’est (p. 846). Descript. de l’Eg., Antig., PL, vol. IL,

pl. 87, 6

(XLVI). Bari ou barque égyptienne que paraissent traîner

kals : un personnage à tête d’epervier, sans doute Horus, est au gouvernail, et fait, de la main droite, un geste dont il est difficile de déterminer le sens; devant lui est un œil symbolique, inscrit dans un cercle ou disque; et devant cet emblème, probablement astronomique, mais qui peut-être aussi n'est pas sans rapport avec le passage de l’âme dans l’Amentt ou enfer, l’on voit un dieu-chakal, Anubis, en face duquel élèvent des mains suppliantes , deux femmes aux attributs de Saté et de Nephihys et un second hieracocephale. Vol. I, p. 460-468, et les notes 11, 12,$ 2, et 13 sur le liv. III. Compar. fig. 173, 195, l’ex-

plication de la fig. 182, p. 73 ci-dessus, et fig. 190. — Bas-

relief du grand temple à Dendera. Descript. de l'Ég., Antig., |

PL., vol. IV, pl. 22, 2. | (XLVI). Un personnage humain, défunt, et que nous croyons ua prêtre , tenant une main élevée , et dans l’autre, placée sur

sa poitrine, une sorte de palme, symbole funèbre ou emblème de justice, est! présenté par une déesse, qui pars sur sa tete une palme semblable, à la puissante Sate, caractérisée par le même attribut et en outre par le Erbe et la croix ansée. Dans l’espace intermédiaire , qui sépare cette première partie de la scène, de la partie opposée, on voit une grande balance dont les plateaux.sont tenus en équilibre par Horus , fils @Isis, et Anebo (Anubis)...; sur le fléan de la balance est assis un cynocéphale, image vivante de TAoth, accompagné de deux têtes de sphinx. Devant la balance, TAotk-Hermès ibiocéphale tient d'une main un sceptre dentelé, de l'autre un stylet, prêt à marquer un nombre quelconque sur le sceptre annuaire. En avant, Harpocrate , posé d’une façon bizarre sur le sceptre à crochet ou bâton augural, et d’une main portant le fleau de l’autre élevant un second Zituus. Ensuite un monstre au corps de lion, à la tête de sanglier, placé sur un piédestal. Enfin, toujours en face du juge des morts, du noir Osiris, assis sur son tribunal et vers lequel se dirige toute l’action, une tige de lotus soutenant sur son calice ouvert les quatre génies de l'Amenti, ministres de Serapis, qui semblent siéger avec lui; et plus près encore du dieu, un petit animal percé d’une flèche et dont la tete, séparée de son corps, paraît tomber dans un vase. Vol. I, ibid., et principalement la note 12, 2, sur le liv. IIL, où cette scène est expliquée en détail : il faut comparer “ description d’une scene de même genre, dans l explication dela fig. 182, ci-dessus, p. 74 sq.—Bas-relief du petit temple à l’ouest de Thèbes. Descript. de l'Ég., Antiq., PL, vol. II,-pl. 35, 2.

(XLVIX). Un dieu à face rougeûtre, coiffé du Pschent, symbole de la domination sur les régions supérieure et inférieure , vêtu d’une tunique blanche, serrée, avec divers ornemens entre lesquels nous remarquerons deux bâtons croisés sur la poitrine, ‘et tenant dans ses mains une longue croix ansée et un sceptre recourbé ou Zituus : ce dieu , qui nous parait se rapprocher de Phtha à bien des égards, mais qui n’est peut-être que Pooh-Lunus, souverain de Yair:et dela région des âmes,

re est assis sur un trône ou fauteuil de forme singulière; au-dessus de sa tête, volent quatre oiseaux jaunes à tête Kit, probablement des âmes ; devant lui, un bomme debout, à forme de momie , de ein bleue, ét portant sur son épaule une espèce de balance; plus bas, sur les neuf marches qui condui- ‚sent à l’estrade où siége le diet neuf personnages aux chairs rouges et aux: vetemens blancs comme; lui, probablement ses ministres, dans l’action de monter. Au milieu de la scène, et sans doute dans l’espace des airs, en sens contraire des neuf ‚ personnages et du défunt qui les précède, un hippopotame où un sanglier de couleur jaune, dans une barque, est chassé par'un cynocéphale bleu, la verge en main; en avant, un second cynocéphale dans la même action; et plus haut, mais

en sens opposé, un personnage à tête de chakal et aux chairs.

rouges. Il est bien à regretter que les legendes hiéroglyphiques dont cette’scène relative, comme tout l'annonce, aux destinées de l’äme après la mort, et à la métempsychose, était environnée de tous côtés , n’aient pu être copiées , à quelques groupes près? ces légendes sont évidemment en rapport avec celles que lon voit à droite et à gauche d’un grand serpent jaune qui se déroule du haut en bas en dehors du tableau. Voy. vol. I,

ıbid. „et noté 12, $ 2, sub Jin. : compar. la scène précédente et divers details de l explicat. de la fig. 182, surtout p. 67 sq.—

Thèbes, tableau peint à l’entrée du 5° tombeau des rois à l'ouest. '

Desbfkpe: de l'Ég., Antiq., Pi., vol. II, pl. 83.

186 a. (XLIV). Un héros d’une caille gigantesque, paré d’une riche

coiffure que décorent plusieurs ureus, emblèmes de la puissance royale, tient d’üne main une hache d’armes levée sur un groupe de victimes enchainees, qu’il saisit de l’autre par un lien qui les réunit toutes. Ces victimes, au nombre de vingtneuf, Sont à genoux et lui tendent des mains suppliantes; elles paraïssent représenter des femmes ; celle du milieu, qui est seule de face , offre même une ressemblance frappante avec la figure connue d'Athor, 154 , et porte dans sa main gauche une petite idole d’A4mmon qu'elle applique sur:sa poitrine. Au-dessous de ce groupe artistement disposé, deux hommes ayant chacun

une palme (symbole de justice on de mort?) sur la tete, sont couchés dans la poussière, aux pieds du monarque sacrificateur. Ce sacrifice, d’ailleurs, nous semble être symbolique ; au moins par sa forme; mais nous ne saurions en déterminer le sens précis. Vol. I, p. 430 sqq., et les notes sur le liv. III, p. 813 et 893. N lorıras du grand temple de Philes. Descript. del’Eg., Antiq., Pl., vol. I, pl. 15, f. 16.

186 8. (XLIV). Un personnage, probablement un guerrier, coiflé

de la partie inférieure. du Pschent, symbole de la domination sur la région inférieure du monde, dans la même action que le précédent. Le groupe de victimes est composé seulement de trois ou quatre hommes à longues barbes, que le héros saisit par les cheveux également longs; tont annonce des prisonniers d’une race de nomades, d Arabes-pasteurs, ennemis de l'Égypte; deux d’entre eux tiennent dans leurs mains des palmes semblables à celles que portent, sur leurs têtes, les deux hommes couchés de la scène précédente, 186, a. Le sacrifice, que nous croyons réel ici, se consomme en présence d’Horus à tete d’epervier, coiffé du Pschent, et tenant d’une main une arme recourbée qu'il élève, de l’autre le sceptre à tête de coucoupha avec des liens. Mêmes renvois que ci-dessus. — Bas-relief d’un temple égyptien à tréize lieues est d’Edfou, dans le désert. Carzzraun, Voyage à l’Oasis de Thèbes, etc., pl. I.

187. (XLVIIL). Grande figure en état d’érection , lançant au loin.des

‘jets de liqueur séminale figures par de petits points rouges. .

Un petit homme, dans la position d’un personnage assis , pa raît être le produit immédiat de l’acte générateur. Douze autres figures emmaillottées et couchées, que l’on voit rangées six par six de chaque côté, les unes au-dessus des autres, en sont peut-être aussi des résultats antérieurs : cependant l'acte ne paraît concerner immédiatement que le petit homme dont nous avons parlé, et un autre qui est placé en avant „au-dessous des figures de momies, qu'il semble soutenir ou recevoir de ses bras élevés. Les autres jets conducteurs partent,en, ayant, de six'étoiles groupées, et aboutissent, à six petits globes en communication avec les six figures antérieures; en arrière, du

<orps même du générateur, ou. d’une ligne semi-circulaire de

. points,, qui Je:coupe, à :mi-corps et se trouve interrompue

par deux globes ‚ou disques, plus grands que les six petits qui communiquent également avec les six figures postérieures. Un groupe de trois etoiles’est.en dedans du demïi-cercle, ‘en arrière de la tête, du générateur. — Une représentation analogue à celle-ci offre.quelques caractères et variantes qu'il est bon ‚de noter:la grande figure a la face verte > une tunique blanche etles membres couleur de chair; les petites figures en ligne, alternativement ‘homme et femme et dans le costume égyptien ordinaire, sont tournées l’une à droite, l’autre. à gauche , et l’homme élève des mains suppliantes vers la femme; il n'y a ni petits globes , ni filets conducteurs ; en avant de la grande figure, on voit un grand disque et un groupe de sept étoiles, en arrière deux groupes chacun de sept étoiles, le premier, également accompagné d’un disque. Voy. vol. I, notes.6, 13 et'15 sur le liv. III. — Scènes cosmogonico-astrolo- * giques peintes dans les tombeaux des rois, à Thèbes. Descript. del’Eg., Antig:, PL, vol. IT, pl. 84, 6 ; coll. pl: 92, 11.

a (XLVIIL): Scène triple, du méme ordre que la précédente,

186. Les: trois scènes, qui composent un seul tableau, ne dif-

ferent l’une de l’autre que par la seconde ligne des légendes hiéroglyphiques qui les accompagnent. Le principal personnage est-un homme debout, courbé sur ses reins en arrière, de telle,sorte que tout son corps, dans une position horizontale, forme avec ses jambes collées l’une à l’autre, un angle droit, tandis que sa chevelure ou coiffure pendante forme une perpendiculaire parallèle aux jambes: la figure, entièrement noire, est dépourvue de bras, et son organe viril lance la semence, d'où naît un, petit homme rouge, ‚dans: la posture de celui des précédens tableaux, mais tourné en sens contraire, c’est-àdire en. face du générateur. Un:disque ou globe rouge domine celui-ci, et le jet séminal est marqué par une série de globules

de la même couleur. Un jet semblable de pareils globules part

des pates d’un scarabée noir, placé sous la grande figure à

laquelle il se rapporte et par la position et par la couleur, et IV. 6

aboutit. à sa bouche, Un petit scarabée rouge, qui paraît se rapporter à la petite figure demême couleur, s'élève perpendiculairement au-dessus du grand. Voy. la note 15 sur leliv. IIL.— Thèbes, peintures du cinquième tombeau des rois, à l’est. Descript. de VÉg., Antigs Pl, vol. I, pl. 86, 1. | 187 5. (XLVIII). Scarabée ailé portant une double tete , celle d’un belier avec la coiffure d’Ammeon ; et celle d’ün Epervier avec la coiffure de Phtha-Sokari ou d’Horus. L’insecte divin tient dans ses pates un symbole, qui paraît être l'emblème du monde créé par les dieux qu’il représente. Voy. la note 75 sur le liv. III. —- Grand temple d’Edfou. Deseript. de PER., Anügs, PI, vol. 1, pl. 60, 12. | 188. (XLVII). Disque ordinairement peint en rouge, d’où partent

deux vastes ailes surbaissées et peintes de couleurs variées; deux grands uræus, emblèmes de la souveraine puissance, sont suspendus à ce globe ailé, l'un coiffé de la partie supé-

* rieure du pschent, décorée en forme de mitre, Yautre de la partie inférieure, ornée du lituus où bâton augural, pour exprimer la.domination sur les regions d’en-haut et d’en-bas;

. tous deux portent en outre, passés dans un annéau où une couronne d’un séns peu connu, deux palmes où plumes, insigries connus de la victoire; entre les ureus tombe, de la partie inférieure du globe, un faisceau composé de trois séries dé triangles rentrant par le sommet les uns dans les autres.

Immédiatement au-dessous du faisceau, une déessé accroupie, . coiffée d’un disque entre deux cornes, et ténant dans ses mains appuyées sur ses genoux , la croix à anse , signe de la vie, est placée dans un disque à demi engagé dans la base qui le réçoit; à droite est une déésse semblable à la première et dans la même attitüde,; mais assise sur un rectangle divisé par la moitié, auquel tiennent deux appendices; à gauche, un dieu à tête d’epervier , coiffé du disque solaire, est assis sur une base cärréé munie de pareils appendices, mais dans l’un des deux ängles inférieurs dé laquelle semble pratiquée une porte (c’est l’image d’un édifice ou d’une demeure). La scène tout entière, terniinee en bas par une ligne d'étoiles, est flanquée de deux grands

sceptres, dont l’un, de ce même côté, porté un emblème qui doit être celui de la région supérieure, l'emblème de la région inférieure surmontant Fautre au côté opposé; deux grands ur@us faisant face aux deux qui occupent lintérieur de la scène, et coiffes d’attributs parfaitement correspondans , sont entrelacés dans les deux sceptres, dont le premier forme, en outre, une Groix à anse, à moitié de sa hauteur. Deux 162 gendes hieroglyphiques, exactement semblables, placées entre les sceptres et lé grand disque ailé, à droite et à gauche, né nous font distinguer clairement que les titres : Grand Dieu, Seigneur de la région supérieure ou céleste (nous soupconnons dans les caractères qui suivent l’hiéroglyphe du véel, le sens natürel et complétif : et de la région inférieure, dont le nom suit probablement et se termine par un disque engagé dans une basé, comme celui dans lequel est inscrite la déesse centrale aux cornes de vache). L'ensemble du tableau plusieurs fois reproduit à Ja frise du grand temple de Dendera, lequel était consacré à Athor, nous paraît représenter lé grand symbole de TAoth- Hermes trismegiste , révélation du Dieu suprême, source de lumière, de vie et de puissance, répandant ses célestes influences sur la patrone du temple, 42hor ou Vénus {qui tient peut-être ici la place de la lune), assise entre Paré ou le Soleil, et Isis (peut-être ici eomwie Sozkis), éhacun dans son démicile respectif. Ce tableau offre une analogie très-frappante avec celui qui se voit à l’extrémité de la première bande du zodiaque rectanguiaire sculpté au portique du même temple : nous y reviendrons à cette occasion, ci-après, fig. 192. Voy. vol. I, p. 439, Ahr, 518, HOT Er surtout les notes du liv. III, p. 760, 824 sqq., 835, note 10, Passim, p, 851 sqq., notes 13 et 15, p. 898 sqq., bo3; 927; 960. — Descript. del’Eg., Antig., Pl, vol. IV, pl. 23, 3.

(XLVIT). Cette bande, faisant partie d’une grande tite sculptée au portique du Ketriie principal d’Edfou, présente des rapporis plus directs encore avec le zodiaque; mais c’est du zödiaque du grand temple d’Esné, gravé dans la même planche, fig. 191, qu’elle se rapproche particulièrement. La plupart des persönnages, aussi nombreux que bizarres, qui y sont de-

peints, paraissent être des constellations, comme le prouve celte étoile, signe distinctif d’espece, qui termine leurs légendes hieroglyphiques. Sans nous hasarder à lire ces légendes, qui, toutes plus ou moins différentes les unes des autres, semblent désigner des divinités également différentes, nous nous bornerons à remarquer que toutes les figures, à l'exception de la premiere, ibiocéphale comme le second TAoth, et de celle du centre, qui est une femme en équilibre, dans une position singulière, se réduisent, quant aux formes, à deux types principaux : 1° des déesses à tête de lion, toutes assises sur des trônes, excepté une seule (peut-être, un dieu plutôt qu'une déesse) et tenant le sceptre-lotus; 2° des serpens d'espèces diverses et dans diverses combinaisons et positions. Tous les personnages debout, y compris deux Re dont l’un est monté sur des jambes humaines, l’autre wa de l’homme que les bras, portent dans leurs mains deux vases qu'ils sem-

blent offrir, comme font les personnages correspondans du

zodiaque d’Esne. Cette scène se lie indubitablement aux précédentes et aux suivantes dans le bas-relief complet que donne la Description de l'Égypte. Confér. fig. 190 ci-dessous ; et voy. vol. I, notes 13 et 15 sur le liv. II, p. 925 sqq. , 952 sqq. Descript. ie BER; Antiq., PI, vol. I, pl. 58.

(XLVITI). Cette bande qui fait suite à la précédente, mais non pas immédiatement, occupe le milieu de la frise et par conséquent du portique : ce doit être le sujet principal de ce grand tableau astronomique. En avant, sont quatre personnages, dont les deux plus remarquables portent, l’un une tête

d’épervier, surmontée d’un disque, dans lequel est une étoile

inscrite, l’autre une tête de bœuf; tous deux tiennent en: main le sceptre des dieux bienfaisans et le signe de la vie di-, vine, et ils sont accompagnés alternativement de deux ministres ou satellites à peu près semblables entre eux. Nous retrouverons ces quatre personnages sur les zodiaques ; mais nous ferons observer, en attendant, que la légende du dieu à tête de bœuf, terminée par le signe d'espèce bœuf, se lit

tres-distinctement Sp ou Api. Vient ensuite une barque thala-

mège; et dans le thalarnıs qu'elle porte, un disque flinqué de deux urœus à tête de lion, au centre duquel est accroupi un dieu à tête de cynocéphale. Plus loin ‚mais en rapport avec la barque, un petit personnage à tete d’ibis élève les mains vers un œil symbolique, posé au-dessus:d’un croissant que soutient un lotus porté sur une espèce de colonne. Un escalier de quatorze degrés aboutit, de l’autre côté, au même œil: et au bas de cet escalier, se succèdent quatorze personnages en marche, dont le premier a le pied sur le premier degré. Ce personnage coiffé du pschent, mais dont la légende n’est point lisible pour nous, paraît être le Mars égyptien, sous sa forme humaine; le second , dont la légende se lit Sou ou Séou, peut être ‘ou un Jupiter subordonné; ou lHercule égyptien, Som ou Gom , avec une palme, feuille ou plume sur la tête; le troisième est une déesse à tête de lion, coiffée du disque avec l’'urœus , et que sa légende nous fait reconnaître pour Tafne ou Tafnet ; le quatrième n’est point reconnaissable, ayant la partie supérieure du corps mutilée; le cinquième qui est un dieu coiffé de la partie supérieure du pschent , et le sixième qui est une déesse avec un vase sur la tête, peuvent être Seb et Sonteb , sans que nous osions l’affirmer ; le septième est Horus à tête d’epervier coiffé du pschent ; le huitième et le neuvième sont deux déesses, Zsis et Nephthys;le dixième, assez semblable aux deux satellites qui précèdent la barque, surtout au dernier ; soit pour le costume, soit pour la légende, nous est inconnu jusqu'à présent: quant aux quatre derniers personnages, distingués de tous les autres par leur forme de momies, ce sont les quatre génies de l’4mentiouenfer, déjà signalés plusieurs fois (eidessus, fig. 181, 182, 184), le premier à tête humaine, Amset ou Omset; le second à tete de cynocéphale, 4p ou Api; le troisième et le quatrième à têtes de chakal et d’epervier, dont les légendes n'ont point encore été suffisamment étudiées. Une quinzième. figure, qui ne paraît point appartenir à la.serie précédente, est encore le dieu à tête d’ibis, bien connu comme TAotk second, assis les deux jambes collées l’une à l’autre, le bras gauche pendant, et portant sur la main droite le même œil symbolique

86 RELIGION DE LEGYPTE.

avec lequel nous l’avons vu en rapport ci-dessus. La légende gravée au devant de sa tête, ne peut-ellé pas se Fire : So/éël ou Jour de Thoth? Nous aurions alors une confirmation bien &vidente de l'interprétation proposée par M. Jomirn et adoptée par M. Cnsuzer, de l’ensemble des'scënes de cette frise et notamment de la scène actuelle : le solstice d'été et les approches

de l’inondation du Nil, phénomènes auxquels le serpent ou

Uhydre, le lion et les vases, coupes où éanopes dé la scène précédente, sont autant d’allusions; la neomenie la plus voisine du solstice ( figurée par le croissant les pointes en haut), néoménie qui a lieu dans le cancer, domicile de Thoth-Mercure (le Cynocéphale dansla barque) , et où se fait Yexältation de Ta

planète de Jupiter (lastre d’Osiris représenté par l'œil}, d'où part en même temps lé preinier jour du mois de Thoth et de

l'année rurale, après le lever de Sirius (que nous semblent indiquer les constellations qui précèdent la barque). Voy. notes du livre IH, passim, et surtout p. 801, 820, 835, 864 sqg., 899 sqq., 903, 929 sq. , etc. — Disc de PEg. , Ibid., ibid. (XLVIIT). Ce zodiaque, qui est celui du grand temple d'Esné, dont l'entrée regarde le levant, est formé de deux bandes contigues et parallèles l’une à l’autre, sculptées le long du côté sud du plafond. Les deux grandes figures de femmes qui les embrassent et que l'on doit supposer réunies en une seule, tout comme les deux bandes elles-mêmes sont censées se rejoindre par les extrémités, représentent: Type, Tphé, ou Tiphé, 1a déesse Ciel, l’Uranie égyptienne, le Ciel divinisé. Ces figures sont sur leur largeur , en sorte que l’une est en travers près de l'entrée ou à l’orient, la tête et les bras vers le nord, et les pieds vers le mur latéral ou vers le sud, et que l’autré est dans le fond du portique, également en travers et regardant la première. La bande septentrionale offre une serie de personnages astronomico-mythologiques, dirigés, en général, d’orient en occident, la tete au nord et les pieds au sud, et paraissant entrer dans le temple : 1° deux petits lions, l’un au-dessus de l’autre, et deux hommes ou dieux à têtes de lion, après lesquels marche le Zion zödiacal, eñvironné d'étoiles, comme tous les

autres signes, et qu'une femme tient par la queue; au-dessus du lion, mais dos à dos avec lui, un héros armé d’une flèche et d’un coutelas (dans le zodiaque du petit temple au nord d’Esne, ce personnage est dans le sens même du lion et marche devant lui); 2° le Cancer, qui paraît étre plutôt ici un scarabee, et au devant plusieurs serpens diversement combinés, un grand épervier ou vautour ailé à, tête de crocodile ; plus haut et en arrière, un emblème portant trois tiges de lotus, dont les deux extrêmes sont brisées; 3° les Gémeaux, homme et femme, marchant l’un à la suite de l’autre, lesmains sur la poitrine; devant eux, un personnage poussant avec un bâton un petit belier; 4° le Taureau placé en travers et la tête en sens contraire des précédentes figures, portant sur sa croupe un disque dans un croissant, symbole de la lune quia son exaltation sous ce signe; en avant, un personnage debout à forme de momie (qui se retrouye couché dans une barque, bien au-dessous du Taureau, sur le zodiaque du petit temple) ; 5° le BeZier, ayant le corps en sens opposé à celui du Taureau, et la tête tournée en arrière; au-dessus de sa croupe, un disque, probablement celui du soleil, qui a son exaltation dans le belier; 6° les Poissons, en travers comme le belier et dans le même sens; devant eux une suite de dix-sept personnages, qui termine cette bande et se poursuit dans l’autre : on y remarque, dans celle-ci, un homme debout portant le fléau et coiffé des cornes de boue avec le disque; un homme ou un dieu à tête de belier, assis, tenant d’une main la croix à anse, et de l’autre élevant un instrument qui paraît être le sistre; un crocodilocéphale debout, tenant à deux mains une espèce de barre ; deux hommes à tête de bœuf, face à face, et se donnant la main; puis.des | personnages aux corps et aux têtes de serpent, des hommes à tête de lion, presque tous portant des vases et entremélés de femmes assises ou debout, un serpent dressé etune tête humaine sur un corps de serpent, ete. La bande méridionale revient,

en quelque sorte , sur la précédente, qu’elle continue, les personnages qui y figurent se dirigeant d’occident en orient et paraissant sortir du temple où entrent les autres, mais ayant de

88 (RELIGION DE L'ÉGYPTÉ. *

même la tête et les pieds nord et sud. Les premiers qui se présentent, au nombre de dix-sept, terminent cette longue procession commencée à la fin de la bande d’en haut : ici, outre les serpens dressés et les hommes à têtes de serpent ct de lion, offrant des vases, l’on voit plusieurs personnages à tête de chakal, assis ou debout, et deux grands serpens à nombreux replis, placés sur deux bases quadrangulaires, le dernier) surmonté d’un serpent plus petit, lequel a au-dessus de Juï üne'espècé de double sphinx avec deux têtes de crocodile, tournées lune à droite, l’autre à gauche ; en avant, après un homme lécntocéphale, flanqué de deux petites figures accroupies et d’un serpent dressé sur sa queue, une dernière figure fort bizarre, corps humain assis sur un trône, mais ayant pour bras deux triangles, allongés en ligne horizontale, pour tete une palme où feuille , interrompt la marche des signes. Suit 7° le Ferseaw,,homme épanchant l’eau de deux vases ou urnes; 8° le Capricorñe portant sur sa queue de poisson un homme debont, qui tient dans ses maïins'un sceptre (?}et des lotus; 9° le Sagütaire avec son arc bandé, centaure à deux faces, de femme et de lion, à queue de scorpion, marchant dans là même direction que le Capricorne , mais les pieds tournés en sens contraire; après lui, deux grands serpens ondulés, ayant entre eux deux serpens plus petits; puis deux hommes ‘à tête de chakal, puis un crocodile , au-dessous un serpent alé à contresens, eténtreles deux: un symbole particulier; 10° le Scorpion, dans la forme ordinaire; 11° la Balance, femme penchée portant cet instrument et ayant devant elle un homme ou plutôt un dieu à tête de bœuf, qui appartient à la figure suivante; 12° Ja Vierge, femme coiffée d’un bonnet pointu ou de la partie supérieure du pschent, et portant à deux mains un épi; en avant marche un sphinx au corps de lion, à la tête de femme, coiffé du disque avec l’urœus et par-là consacré au soleil; au-dessous est étendu! un petit serpent, et plus bas encore deux grands ureus aïlés, unis l’un à l’autre par de nombreux replis, se dressent en sens opposés, ayant entre leurs ailes deux petits scarabées ; enfin, quatre personnages terminent

cette bande. et lé,zodiaque entier, le premier assis, ayant une tête, de bœuf,, le second portant sur un corps d'homme ‘un disque au lieu de tete, le troisième: à tête de chakal’et lé qua-

trième à tête humaine. —Si l'on rapproche les deux extrémités

de,ces. bandes, qui se rejoignent à l'endroit de la 7ierge et du Lion, et que l’on observe la procession des trente-quatre per sonnages, prolongée des.Poissons au Verseau, signes opposés, et'se dirigeant toute entière.vers le dernier: de ces signes, on restera convaincu de la grande analogie du sujet principal de ce bas-relief avec la frise du temple d'Edfou, précédemment

expliquée, et qu’il faut lui comparer (ci-dessus, fig. 189,190, &t.les renvois indiqués). Comparez encore, outre l'explication des deux zodiaques de Dendera { 192, 193), l’autre zodiaque

d’Esne , beaucoup plus riche et plus important que celui-ci, quoique ayant la méme disposition générale, mais malheureusement mutilé depuis la Vierge jusqu'au Sagittaire. — Descript. del’Eg., Antig., PL, vol. I, pl: 79, coll. 87.

192. (XLIX). Ce,zodiaque évidemment plus régulier, plus complet

et d’un objet plus général que le précédent, est également

formé de deux bandes parallèles, mais séparées, et composées chacune de deux séries contiguës de figures. Ilest sculpté au plafond du portique du grand emple de Dendera dont l'entrée regarde le nord : la bande supérieure est le long du côté occit . dental; la bande inférieure, du côté oriental. Ces deux bandes sont embrassées chacune sur sa longueur, par une grande figure de. femme dont les pieds sont vers l'entrée, la tête etles bras vers

le fond du portique ; par conséquent, les pieds sont au nord et

les têtes au sud. On doit supposer que ces deux figures n’en

font.qu'une, qu’elles se touchent par tous les points, et que

leurs extrémités supérieures et inférieures se rejoignant ,-elles enveloppent le zodiaque comme dans un cercle, qui a son centre au pôle et:sa circonférence à l'horizon. De la sorte, on obtient larepresentation visible du ciel, ou de cette vaste mer du firmament que les Égyptiens avaient personnifiée sous l’image de la déesse Tpé ‚le corps prodigieusement allongé, les bras et les jambes formant deux angles avec le corps, les mamelles pen:

go RELIGION DE L ÉGYPTE,

dantes, un scarabée aux ailes d’epervier, symbole de la lumière créatrice, placé sur la poitrine , et vêtue d’une tunique figurant les eaux du céleste océan, au moyen de lignes onduleuses, entre lesquelles règne du haut en bas une ligne droite ou guir- Jande de fleurs de lotus, emblème de lenfantement de toutes choses par l’humide. En même temps, il faut remarquer que, dans chacune des deux bandes horizontales, supposées n'en former qu’une seule circulaire, la série supérieure rapprochée du centre du tableau est également centrale par rapport au ciel et roule autour du pôle boréal, tandis que la série inférieure touche à l’horizon et à l'hémisphère austral. Toutefois le tableau ne présente que l'hémisphère septentrional et/se dirige tout entier vers le pôle nord; voilà pourquoi toutes les têtes des figures sont tournées au centre dans l’une et Fautre bande, la bande d’en-haut regardant l’orient et la partie orientale du ciel qu’elle dépeint, celle d’en-bas regardant l’occident et l'hémisphère occidental dont elle offre l'image. Les personpages de la première marchent au sud et semblent entrer dans le temple; ceux de la seconde marchent au nord ét semblent en sortir : ceux-ci descendent le Nil, et ceux-là le remontent; car la double Tpé est étendue précisément dans le ‘sens du Nil, où le ciel se réfléchit, et le ciel, comme le Nil, est un fleuve-octan sur lequel voguent les astres portés dans des barques. De la bouche de la déesse s'échappe entre le Verseau et le Capricorne, double domicile de la planète de Saturne, le globe ailé, symbole de Thoth trismégiste ou du premier Thoth et du monde créé dans le temps par ce Verbe divin qui l'anime; à l'extrémité opposée et aux aines , à l’endroit des parties génitales; du côté du Lion, domicile du Soleil, est un scarabée avec une grande aile, et du côté du Cancer un disque projetant obliquement un faisceau de rayons lumineux, sur une tête à oreilles de vache, qui est celle d’4thor, placée au-dessus du temple de Tentyra, dédié à cette déesse. Ce sont autant d’emblèmes du soleil générateur, près de féconder la nature par les eaux célestes du Nil, vers le solstice d'été; et de l’ouverture de l'année rurale, de la création annuelle, à la nouvelle lune |

du mois de Tkot#, entre le Cancer, domiciiet dé la Lune, et les Gémeaux, domicile de Thoth-Mércure ou du second Thot, qui a son autre domicile et à la fois son éxaltation , au delà du Lion; dans la Vierge, sous l'influence de laquelle s'opère l’inondation créatrice. La double création par les eaux, l’une au solstice d’hiver, l’autre au solstice d'été, en regard lan de l’autre; semblé done exprimée par la disposition générale et les images les plus frappantes de ce tableau astronomique , calendaire et religieux tout ensemble dont nous allons tächer d'expliquer les principaux détails. Le commencement de la marche des signes et des constellations, et tres-probablement aussi l'ouverture de lPannée tropique ; pour l'époque rapprochée de notre ère à laquelle se rapportent également les zodiaques de Dendera et ceux d’Esne, sont indiqués par la pyramide solsticiale , tombant obliquement sur le temple situé assez Join de Syène au nord. Le solstice vient de passer le Cancer ou scarabée jeté cependant fort près, sur les jambes de Tpé, et placé dans la bande supérieure qui le retient encore : comme premier et dernier des signes à la fois, il ouvre et ferme le zodiaque et l’année , par sa position et sa marche indécises. Suit , dans la bandé inférieure, 1° le Zion marchant le premier d’un pas décidé A la tête de la série descendante des signes : il est monté sur un grand serpent (peutétre la constellation de l’Hydre), une femme tient sa queue (on croit que c'est la Coupe) et au-dessous de lui sant placés, dans des barques, ses trois Décans, constellations voishies de | l'hémisphère austral (le premier nommé Ohnachnoumen, comme on lit tres-bien sur le zodiaque circulaire ci-après; le second Hépé, comme il paraît devoir se lire ici; le troisième PAupé, “effacé par l'accident qui a enlevé des portions d’autres figures à cetendroit). 2° La Vierge vient après, tenant un épi : devant elle, sont deux femmes, plus loin un grand serpent replié sur lui-même dans un rectangle {peut-être le symbole du Nil), et plus loin encore, la partie supéricure, seule visible aujourd’hui, d'une femme élevant un enfant sur sa main (Isis, compagne de la Vierge; avec Horus) ; derrière la Vierge, on voit un person-

œ | RELIGION DE'L'ÉGYPTE.

nage à tete dé bœuf,rayant pour légende un epervier avec la même tête (on y reconnait le Bouvier), puis deux femmes représentant des constellations comme les précédentes ; au-dessous, de ces astérismes, paraissent les trois Décans de la Vierge

{Tomiou Thumis', Questucati ou Thopitus, Aphoso ou Aphut:

la légende du troisième personnage à partir de la cassure; peut se lire T'hapi ; celle du'quatrieme, 7Aomis). 3° la Balance ayant ‚entre ses deux bassins ;un disque qui rentre un peu dans la base qui le soutient, et dans lequel est inscrite ‘une petite figure portant la main à sa bouche; un second disque ‘suit avec une femme debout au centre (probablement Satarne qui a son exaltation sousce signe, et Vénus qui y fait son domicile); puis trois figures dont la dernière tenant dans ses mains deux vases, a le corps d’une laie, les pates d’un lion et la queue d’un scorpion : au-dessous du signe sont ses trois Décans ( Souchoe ou Seruchuth ; Piéchout ou Aterchinis, Chontaré ou Arpien). 4°, Le Scorpion; derrière lui, un'oiseau à tête humaine (cet oiseau. et le personnage à queue de scorpion qui est de l'autre côté, n’auraient-ils pas trait à la planète de Mars ‚dont le domtcile etl’exaltation sontici ?), et plus loin un chakal sur un instrument de labourage (le Renard, suivant quelques-uns, au nord du Scorpion : plutôt la petite Ourse au pôle); puis deux per- sonnages ; et au-dessous les trois Décans (Stochnene ou Sertacer, nom qui semble avoir des traces dans la légende du

personnage qui porte un sceptre recourbé et un fléau; Sesmé

ou Tepiseuthk, qui paraît être l'Autel figuré avec le bras du serment où du sacrifice.et une tête au-dessus; Siémé ou Senciner, la constellation du Cynocéphale; au sud du Scorpion comme la précédente). 5° Le Sagittaire, ici avec une doubie queue ét des ailes ‚sur l’unedesquelles unoiseau est perché ; puis une femme, et un homme à tête d’epervier en sens contraire, Ce dernier armé d’une pique, dont 1l menace un taureau mu” tilé de trois pates et retenu par la quatrième, au moyen d’une chaîne ‚par un monstre debout à tête de crocodile, au

corps de laie’ou d’hippopotame!, aux pates de lion (ce groupe

monstrueux , environné de sept étoiles, et qui se retrouve sur :

le, zodiaque ‘du petit temple d’Esné; avec un crocodile monté sur le dos de lhippopotame, paraît représenter la grandé Ourse, astre de Typhon : l'hiéracocéphale qui l'attaque, est peut-être la planète de Jupiter ayant son demirile au Sagittaire); uneifemme qui a derrière elle un oiseau à tête de bœuf j vient ensuite, et au-dessous les Décans du signe (Réuo, Eregbuo ou Erebiou, nom dont on aperçoit quelques élémens ; Sésmé ou Sagen, le premier distinctement écrit devant le second hiéracocéphale coiffé d’un disque; Chomme ou Chenen). 6° Le Capricorne avec un personnage derrière lui, dont la légende semble se lire Canopi, et qui est peut-être Canopus; les deux premiers Decans au-dessous (T’hemeso, Smat ou plutôt Cnat, . qui se lit très-bien devant l’homme ayantun disque pour tête ; ‚Srö ou Epima) : le troisième décan est rejeté à l’autre bande (476 ou Homoth), dans la série supérieure de laquelle sont plusieurs personnages qui sans doute appartiennent encore au Capricorne, par exemple Api à la tête de bœuf , en aspect avec le Bouvier de la Vierge. La division des deux bandes paraît donc se faire ici à l’extrémité du Capricorne fort rapproché du bord de la série descendante, et prét à passer dans la série: ascendante, où 7° le Fersean rentrant semble lui céder déjà la première place, le solstice d’hiver ayant rétrogradé Jusque vers le Sagittaire : en avant du Verseau, l’on voit successivement un homme à tete d’épervier monté sur un cygne (la constellation de ce nom), un sacrificateur sur le point de trancher la tête à une gazelle, et plus loin un homme sans tête suivi de deux femmes (on conjecture ici des - sacrifices au Nil représenté par le Verseau, sacrifices bien plus fortement exprimés sur le zodiaque circulaire et sur le rectangulaire du petit temple d'Esné); au-dessous les trois Décans (Ptiau ou Oroasoer, Aseu ou Astiro, Piebiou ou Tepisatras : ces deux derniers, femme et homme, embrassent une constellation considérable, comme le prouvent les nombreuses étoiles semées entre leurs deux légendes réunies). 8° Les Poissons placés horizontalement , ayant entre eux un rectangle allongé dans l'intérieur duquel sont des lignes brisées, image de l’eau

(le carré de Pégase); devant eux, un personnage à tête d’epervier et une femme; derrière, une autre femme, un ‘grand disque. dans lequel ést un homme debout tenant par les pates un petit: poré (on croit que c’est le Porcher, constellation dé ce nom; propre aux Égyptiens; mais cé doit être plutôt une planète, soit Jupiter qui a l'un de’ ses deux domiciles aux Poissons, soit Véntis qui ÿ a son exaltation) : au-dessous niarchent les Decans du signe (un homme à tete de chakal, Abiou où Archatapias; un ibiocéphale, Chontaré où Thopibui ; un hiéracocéphale, coiffé en outre d’un oiseau, Paibiou où Atembui). . 9° Le Belier accompagné d'un nombreux cortége : en avant, un hiéracocéphale avec une riche coiffure et le sceptre en

main, puis deux femmes ; en arrière, un personnage à tête de -

etocodile, une femme et un singulier groupe composé d'un eynocephale assis, sur la tête duquel est un épervier coiffé du pschent, et d’une gazelle avec les jambes pendantes, unie dos à dos au cynocépliale (suivant les uns, le Triangle boréal; suivant d’autres, Cassiopée , ete. : reste à savoir si le dieu à tete d’&pervier qui marche en avant, ne serait pas le Soleil dont l’exaltation est dans ce signe ; et le crocodilocéphale qui marche en arrière, Mars qui y fait son domicile) : dessous, les trois Decans (Chontare ou Asiecan, Chontacre ou Senacher, Seket ou 4sentacer, ces deux derniers assis sur le lotus, dans la position symbolique du soleil levant ou du soleil nouveau). 10° Le

Taureau paraissant supporter avec impatience un vaste disque

dans un croissant {celui de la lune exaliee au Taureau; Vénus y à de plus son domicile, mais nous n’en retrouvons aucune trace) : en avant, un personnage à double face, d’epervier et

d'homme, puis deux femmes ; derrière, un homme tenant à deux

mains un serpent (le Serpentaire et le Serpent); au-dessous, les Decans du signe (Choüs, Asicat ou Sicat, nom dont les principaux élémens existent dans la légende; Zro où Viroaso, peutêtre encore Reinaor; Rombomaré, Atarph, peut-être le meme que Ramanor). 11° Les Gémeaux, ici une femme à tête de

lion et un homme coiffé d’une palme, se donnant la main: de=

vant eux, un homme et deux femmes; derrière , ure femme

SE RR REITER

EXPLICATION DES PLANCHÉS. 05

encore, senlé tournée en sens contraire dé totites lés autres (peut-être; come on l’a pensé, pour indiquer là conversion du soleil au solstice), et sous toutes ces figures, les trois Décans obligés (Théosolk ou: Thésogar, noms reconnaissables dans 1a légende; Ouëéré ou Ferasua , et Phuor où Tepisatosoa). 19° Te Cancer rejeté , comme nous l’avoris dejä remarqué, au delà de la pyramide solsticiale ; en decà et en avant, indépendamment

des Décans qui occupent la série inférieure dans leurs barques, l’on trouve. ici la série supérieüre occupée par un certain nombre de personnages montés égalemieut sur des barqués. Le premier, dans une attitude animée et la tête tournée en arrière avec un bras levé vers un épervier, que porte une tige perpendiculaire de lotus, doit appartenir aux Gémeaux plutôt 1 qu'au Cancer; et peut-être faut-il en dire autant dé l’ibiocéphaie qui est immédiatement au-dessous (le jeune homme nous parait Orion qui marchait sur les eaux: l'épervier coiffé du pschent est le symbole d’Horus, dont l'âme était supposée resplendir dans cette constellation; la tete d’ibis,;, emblème du second Thoth ou d’Hermes, rappelle la planète de Mercure, appelée l'astre Horus, et qui a son domicile propre aux Gémeaux); Vient ensuite une vache couchée dans une barque avec une étoile entre les cornes (c'est Sothis, la constellation dugrand chien, avec l'étoile d’Zsis, déesse censée habiter cette constellation} ; derrière elle, dans une troisième barque, sont deux déesses debout, la première tenant le sceptre-lotus et la croix ansée, la seconde élevant deux urnes d’où s’epanchent deux filets d’eau. Les Décans paraissent ici difficiles à déterminer : si l'ibiocéphale en est un, et que le nom de Sothis, pre- . mier Decan du Cancer, lui appartienne, on concevrait le rapport et même l'espèce d’identite mythologique établie entre Thoth et Sirius; le second Décan, Sith ou Syth ) serait ’hieracocéphale portant pour coiffure le disque avec Yur@us, symbôle du Soleil, du dieu PAré; enfin, il faudrait voir proba-

- blement le troisième, Chumis ou plutôt Chnoumen { Chnoum, comme on lit très-clairement sur le zodiaque circulaire), dans - le petit personnage coiffé du pschent, qui est debout à la proue

96 RELIGION DE LEGYPTE,

de. la. troisième barque inférieure, ayant derrière ‘lui deux déesses assises, ‚dont l’une porte la coiffure d’4t4or, l’autre nous est inconnue. Qui:serait alors le serpent dressé sur un lotus. dans la dernière petite barque dont la proue se termine aussi.en tête de-serpent, c’est ce que nous ne saurions dire, ne pouvant dechiffrer:sa légende. (A-til quelque rapport avec la planète de Jupiter, dont l’exaltation est au Cancer? Les déesses qui précèdent, ainsi que la tete.d’ 4thor, engagée dans la pyra-

mide lumineuse ‚ n’en ont-ellesipas, d’un autre côté, ‘avec la

Lune , dont le domicile est an méme signe , avec la planète de Vénus nommée l’astre d’Isis, comme Jupiter l’astre d’Osiris er Sans compter les six grandes lignes d’hiéroglyphes, dont deux séparent chaque bande du zodiaque en deux séries, et les quatre autres règnent au haut et an bas tant de Tune que de l'autre bande, deux inscriptions sont affectées particulièrement au Lion et à la vache Sothis, peut-être à toute la ‘scène dont

elle fait partie. — Non-seulement le zodiaque circulaire que

nous allons décrire ci-dessous, mais le zodiaque du temple au nord d’Esné doivent étre comparés avec le tableau actuel, surtout pour cette dernière scène, qui est capitale dans tous et pré-

sente dans le second des détails fort remarquables, tels que la

tortue et l’ibis, animaux consacrés également à Mercure, tous

deux placés vers les Gémeaux et le Cancer; Isis, sur la barque

où est couchée la vache de Sothis, et en arrière une longue

procession de dieux et déesses, dans laquelle on distingue, précisément sous le Cancer, un dieu hiéracocéphale aux attributs de Mandoulis ou Mandou-Ré ; un phallus ailé derrière le

Lion, etc., etc. Voy. vol. I, p: 436 sqq:, 447 sqq.5 et surtout

les notes 6,10, 13 et 15 sur le liv. III, passim. — Descript.

de PEg., Antig., PL, vol. IV, pl. 20. |

(L). Ce zodiaque, d’une autre forme que les précédens , et qui

présente aux yeux un véritable planisphère, est orienté et au

fond disposé absolument comme le zodiaque rectangulaire du

portique de Dendera. Il appartenait au même temple que ce

dernier, avant que MM. SauLnıer et LELORRAIN l’eussent trans-

porté en France; mais il occupait la moitié du plafond de l’une :

LA

des pièces d’un appartement supérieur de ce temple, appartement dont les bas-reliefs sont entièrement consacrés à des sujets astronomiques. Une grande figure de Zpe ou Uranie, les bras et les jambes allongés , s’etendait du sud au nord, le long du côté oriental du tableau, c’est-à-dire dans la direction des Poissons au Belier, et le separait d’un autre tableau analogue qui couvre encore la seconde moitié du plafond : deux bandes de lignes brisées ou onduleuses partant de la tête et des pieds de Tpe, regnaient en outre sur les côtés nord et sud. Ce planisphere inscrit dans ‘un carré se compose de deux cercles concentriques, dont l’un, formant médaillon , renferme le zodiaque proprement dit porté par quatre figures de femmes debout aux angles du carré, et par huit figures d'hommes à tete d’epervier, placées deux à deux un genou en terre aux quatre points cardinaux; l’autre cercle, extérieur au zodiaque, . prend ces douze figures à mi-corps et forme une bordure contenant une série d’hieroglyphes ainsi divisée en huit parties. . Quatre légendes hiéroglyphiques considérables se voient en déhors de la bordure , au devant des quatre femmes tournées face à face comme les huit hommes; deux petites légendes particulières sont gravées en avant de deux des grandes, près des angles nord-estet sud-ouest, vis-à-vis de deux symboles | compris entre les deux cercles, et dont l’un paraît désigner la région supérieure , l'autre la région inférieure , c’est-à-dire la partie orientale «et la partie occidentale du ciel (confér. : fig. 188); aux angles opposés, mais dans le même intervalle des cercles, deux autres petites légendes semblent correspondre à ces symboles. Quant à la distribution du zodiaque ren- férmé dans le médaillon si l’on renverse notre planche et qu’onila place devant soi , de telle sorte que le monstre qui est près du centre, ainsi que le chakal qui le précède au-dessus de la Vierge, tombent perpendiculairement aux pieds du spectateur, on verra le Zion ouvrir la marche des signes, ‚qui le suivent dans l’ordre accoutumé, sur une ligne circulaire que le Cancer rend un peu spirale, en rentrant,dans l'intérieur de Panneau zodiacal , vers la tête du Lion: Au dedans et en .de- IV, 7

hörs de cet anneau, se rangent deux nouvelles séries de figures, les constellations intra et extra-zodiacales , formées des étoiles qui se lèvent vu se couchent en aspect avec les douze signes, et

u’on nomme pour cette raison leurs aranatellons. Une det- P

nière série plus nombreuse et plus régulière que les autres, est celle qui se: compose en grande partie dés Décans placés sur lé boxd extreme du médaillon. Toutes les figures, à

> quelques-unes pres, marchent dans le même sens; toutes ont a leurs ttes tournées vers. le centre du tableau, qui. est le | pôle céleste et qu’occupent les constellations boréales, tandis

que les constellations australes se rapprochent plus ou moins de la circonférence, Ces figures reproduisant presque toutes celles du zodiaque rectangulaire, nous nous bornerons à faîre remarquer quelques differences , sans insister sur les analogies beaucoup plus nombreuses. En partant des Gémeaux, dont le second répondant au nord est directement au-dessus de la tige de lotus surmontée de l’epervier, en arrière de laquelle se voit la vache de Sothis, on trouve parmi les constellations extra-zodiacales, Orion armé du fouet et du sceptre à tête de coucoupha, ayant derrière son pied un oiseau chimérique , fort semblable à celui que l’on a pris pour le phénix sur les monumens (c’est le Lièvre ou tröne d’Orion des Arabes ); au-dessous, dans la série des Décans , est placé un grand serpent à tête d’ibis, dont le corps se resserre en plusieurs replis (M. Biot y voit l’Eridan ou le Fleuve, appelé chez les anciens le fleuve d’Orion). Plus loin À droite, sur la même ligne et sous le Taureau, ont été rejetées par renvoi (ainsi que plusieurs

autres constellations, quoique le plus ‚grand nombre soient .

en positions réelles, selon le même savant) les Hyades, groupe considérable d’étoiles caractérisé par le porc où la laie, qui est au-dessous (dde de ds , en latin succulæ), et les sept Pléiades

en avant d'une femme à genoux. Plus loin encore, sous le

Belier, paraissent, également au bord du cercle, quatre petites

figures au corps et à la'queue de poissons, accompagnées de.

quatre ou de sept étoiles, plus ou moins (la constellation australe de la Baleine ou du monstre marin, d’après M. Biot;

‚MM. Jollois et Devilliers la reconnaissent, au contraire et avec plus de probabilité, par opposition paranatellontique, dans le Lion marin qui est vis-à-vis, les pates appuyées sur l'eau , immédiatement au - dessous de la Balance). Après les Poissons qui ont au-dessus d’eux, du côté du Belier, l'œil symbolique du taureau inscrit lai un cercle (sans doute la planète de Jupiter), entre eux le carré de Pégase, et sous eux, dans un cercle également, le personnage tenant un porc, que nous avons déjà vu (et que nous avons pris pour une planete, zod. rectang., supra, p. 94), vient le J’erseau arrosant le Poisson austral, et plus bas, l’on voit à l'extrémité du médaillon,

le Cygne ou l Disc , place ici par renvoi, puis un grand PU renfermanthuitpersonnes à genoux; au-dessus du Verseau, dans l'intérieur de l’anneau zodiacal, est un quadrupède sans tête, et plus haut le même quadrupède ou un autre, quesaisit par la tête un homme debout (voy. à l'explicat. du zod. rectang., p- 93, ce que nous avons dit. sur ces emblèmes de sacrifices). Après le Capricorne qui porte sur sa croupe un homme à tête d’épervier, le Sagittaire courant à l'occident est surmonté d’un oiseau plus grand ici que celui qui perche sur ses ailes, dans le zodiaque rectangulaire (ce doit-être la constellation de l’Aigle): Au-dessus du Seorpion (beaucoup trop rapproché du Sagittaire, si bien que M. Biot trouve ses étoiles principales se projetant sur les contours de la figure monstrueuse qui Je précède, et qui nous paraît représenter Antarès), un personnage hiéracocéphale, le sceptre en main, le disque en tête, est assis sur un trône, dans une barque (c’est l’image ordinaire de Phré-Soleil, mais peut-être ici Mars à son exaltation). La Zalance se montre ensuite (surmontée d’un disque dans lequel nous able figurée la planète de Venus, pendant que le petit. chakal qui à son tour surmonte le disque, nous semble avoir trait à Saturne exalté); au-dessous, un lion la gueule béante, dont il a été question plus haut (M. Biot le prend pour le Loup ou la Bête féroce des anciens), et en avant un homme à tete de bœuf avec un instrument d’agriculture (M. Biot y voit le Centaure; MM. Jollois et Devilliers, plus vraisemblable-

100 RELIGION DE LEGYPTE.

ment, le Vendangeur des anciens, appelé encore le nourricier d’Horus, et réuni par la’suite en une seule constellation avec le Bouvier, également à tête de bœuf, qui est au-dessus). La Vierge tenant VÉpi a au-dessous d’elle une femme assise portant un enfant debout sur sa main (c’est la Vendangeuse ou Isis avec son fils Horus, depuis réunie aussi à la Vierge qui occupe une si grande place dans le ciel). A l'extrémité de la queue du serpent ou de l’hydre sur lequel est monté le Lion, et sons les pieds de la femme que porte la queue de ce quadrupède, l’on remarque ici un oiseau (le Corbeau, à ce qu'on croit) : sous le Lion paraissent, immédiatement avant la vache

Sothis, une femme assise élevant deux vases, et une autre

femme tirant de l'arc (la Flèche peut-être); enfin, bien audessus, et en sens contraire de tous les autres signes, le Cancer retourné ferme le cercle zodiacal (M. Biot observe que les étoiles du Cancer déplacé viennent se projeter sur le personnage à tête d’épervier qui est au-dessous, entre le Lion, les Gémeaux et Sothis : ce personnage nous paraît correspondre. au premier Décan du Cancer nommé aussi Sothis, et portant une tête d’ibis sur le zodiaque rectangulaire; il porte ici pour

légende l'emblème de la nouvelle-lune surmonté d’un épervier:

tout nous fait croire qu'il désigne TAoth-Mercure, qui donne. son nom au premier mois, ouvrant l'année à la nouvelle lure la plus voisine du lever de Sirius, vers le solstice d'été). Ce‘ que nous trouvons de plus remarquable, parmi les figures in-

tra-zodiacales, c’est d’abord cet homme tenant à la main une tête de chèvre, à ce que l’on croit, mais peut-être plutôt un sistre, comme sur le zodiaque du petit temple d’Esné, en avant

des Gémeaux (M. Biot y voit, conformément à la premiere. hypothèse, le Cocher et la Chèvre); puis au-dessus du Belier,

ce groupe de trois animaux déjà signalé sur le zodiaque rec-

tangulaire (il le croit en rapport avec la figure sans tête assise.

‘sur le même rayon, au bord du médaillon, et y reconnait les,

principales étoiles de Cassiopée, Persée et Andromède, constellations que MM. Jollois et Devilliers cherchent plus loin, dans les autres figures plus petites, assises au-dessus de la

er on

Balance, et sont fort embarrassés de déterminer, ainsi que Céphée : peut-être les figures intermédiaires de ’homme sai-

sissant un quadrupede, de l’autre quadrupede sans tête, et du

second personnage, qui marche en avant tenant un sceptre, y sont-elles plus analogues; peut-être même lhiéracocéphale monté sur le Capricorne et celui qui siége au-dessus du Scorpion, n’y sont-ils pas étrangers). Restent la grande figure monstrueuse, placée avec une arme près du centre du monument, et le petit chakal qui en est plus rapproché encore, tous deux regardant le nord : nul doute que ce ne soient les images de la See et de la petite Ourses; et, quant à la lon-

gue pate d’animal étendue au devant et sur laquelle est

couché un agneau, la tête tournée vers lorient, il y faut voir des emblèmes mythologiques de même nature, mais qui ne sont pas plus connus, ni mieux expliqués jusqu'ici, que la plupart des symboles au moyen desquels les Égyptiens représentaient leurs constellations. Comparez l’explicat. des fig. 191 et 192, où les renvois au texte et aux notes sont indiqués.—Copie réduite du dessin de MM. Jozrors ét DEVILLIERS, renferme avec le precedent, des mêmes auteurs, dans le vol. IV de la

' Descript. de l’Eg., pl. 21, revu et soigneusement confere et

rectifié sur le monument, actuellement au Cabinet des Anti-

ques de la Bibliothèque du Roi, par M. J..... de l'Institut.

(LL) Par, sous sa figure ordinaire, avec les pieds de bouc et le ét jouant de la flûte au centre d’un ovale que bordent les douze signes du zodiaque, coupés entre le Belier et les Poussons par la ligne des &quinoxes, si toutefois il faut donner à cette représentation un sens réellement astronomique. Devant le dieu est une étoile, et plus bas un autel sur lequel brûle le

fen sacré; un bouc dressé y porte ses pates antérieures. Vol. T,.

p- 409 sq. , 451, 495 sq.; et les notes du liv. III, surtout p. 830,

‚928. Comp. la fig. suiv. — Pierre gravée. Hırr, Archæol. Bil-

derbuck, cahier II, pl. LVI.

(LI). Jupiter-Sérapis au centre d’un cercle de lumière , ayant sur la tête le modius , et entouré, dans un cercle intermédiaire, des sept planètes qu ’environnent, dans un cercle extérieur, les

+ ; ee

douze signes du zodiaque. Les planètes sont dans leurs domiciles respectifs: Jupiter, couronné de laurier, dans les Poissons; Saturne voïlé:et:le globe en tête, dans le Capricorne; Mars casqué „‚dans;le Scorpion; le Soleil à la couronne radiée, dans le Lion; la Lune avec le croissant, dans le Cancer; Mercure, une étoile. (peut-être Sirius). sur la tête , dans les Gémeaux; Vénus coiffee d'une sphendone, dans le Taureau. Idid., et de “ üs,p- 41:459Q.,438, 455, 470, bar; 809, 818, 836, 897 sqq., surtout, 924 sqq. — Médaille de l’an VII d’Antonin. Academ. 196. er Belles-Lettres, t. XLI, pl. I, n°. 11.

(LIL.)Le Tau égyptien ou la clef du .Nil (la eroız à anse ou ansée , crux ansata) CREUZER. Confér. les fig. précéd., passim, et vol. I, notes du liv. III, p. 958 sq. — Empreinte d’un 196 scarabée égyptien, communiquée à l’auteur par M. Münrer. a. (LIT). Croix ansée d'une forme particuliere, combinée avec 1a figure connue sous le nom de zilometre, et flanquée de deux petites croix, ansées dans la forme ordinaire. Ibid. ,; ibid. — Empreinte d’un scarabée égyptien gravé: en creux. Scarabees égyptiens du Musée des Antiques de l’empereur d'Autriche ;

Vienne, 1824, in-4°, pl. IT, fig. 21 2.

PER UNS YBR LR EUR EAU VARIE LULD LUE LAILVELIUTIVEVÉAVEUAELÉTATUUTLLLTLTES D

SECTION QUATRIÈME (tome II, livre IV).

Fig 197 (Pl. LIV). Face d’Astarté comme pleine lune. Crevzrr,

d’après BELLERMANN. Voyez tome II, page 26, et comparez ciaprès fig. 198, 199. (Cette face ne paraît autre que celle de la Meduse grecque, laquelle, il est vrai, etait en rapport avec la lune et pouvait, sous un point de vue, correspondre a Astarté. Voy. même tome, p. 752 sqq., avec les renvois de la note 1, p- 754. Au revers est un palmier avec une inscription punique, que Gesenius lit Motye, rapportant la médaille dont il s’agit à cette colonie phénicienne ou carthaginoise de Sicile.) — Médaille d’argent du cabinet des Antiques de la Bibliothèque du roi: Miower, Descript. de méd., etc., tab. XX, 22, 23, rectifié par GESENIUS, Es lingueque Phoenieie monumenta, etc.,

p- 297, et tab. 39, A

198-199 (LIV). Tete d'un Cabire, nrabäßleinent Sydyk ou le Pul-

cain des Pheniciens, avec la barbe, le bonnet conique et Pattribut des tenailles. Au revers, tête de femme radiée, sans doute Astarté comme reine des étoiles. L'inscription de la face, qui se lit Malachat, quelquefois Malacha, présente le nom de la ville punique a que les € Grecs et les Romains nue Ma-

2, Nous avons admis dans cette section , non-seulement les sujets indiqués des. le chapitre complémentaire du.livre IV, et quelques autres qui se'rattachent, ainsi que ceux-là, à la zebeign des Phéniciens, mais encore un petit nombre de monuments relatifs a ceux des cultes primitifs de la Grece, exposés dans le litre V, qui paraissent en liaison plus directe ayec les religions de !’Asie occidentale,

IVe 8

laca, aujourd'hui Malaga, et à laquelle appartenaient ces médailles ainsi que la suivante. Voy. tom. II, p. 26 et 242. Münter, Relig. d. Karthager, pl. IL, 3, 4, rectifié d’après GESENIUS, p. 132 sq., et tab. 4r.

200 (LIV). Tête analogue, mais imberbe, et'avec le bonnet plat, le même attribut et la même inscription. Au revers, une étoile à huit rayons. Même tome, p. 26, 224 et 242. Comparez fig. 198- 199. — Münrer, ıbid., fig. 5.

201 (LIV). Un archer monté sur un hippocampe tourant au-dessus des eaux; au-dessous un poisson. Atargatis, Derceto ou Dagon, deesse ou dieu-poisson de la Syrie et de la Palestine. CrrUzER, d’après BELLERMANN. Voy. tom. II, p. 26 sq. et 34 sq. Compar. fig. 202, 203. (Le revers de cette médaille porte une chouette avec un fléau et un lituus, et dans le champ des caractères où BELLERMANN croit lire le nom de la ville phénicienne d’Ai, mais qui ne paraissent être en réalité que des signes numériques. GESENIUS juge eette médaille persique et la classe parmi

les incertaines de Cilicie, ce qui ne permet guère d'adopter l'explication ci-dessus de la face.) — Mionner, ibid., tab. XXIX, 9- 14, coll. GESENIUS, p. 287, et tab. 37, T.

202 (LIV). Homme-poisson et femme-poisson, qui peuvent avoir trait à Oannés, à Odacon ou Dagon, à Atergatis ou Dercéto, divinités babyloniennes et syriennes. Voy. tom. IL, p. 34 sq. et 27, et confér. les notes 3 et 4 sur le livre IV, fin du même tome. — Pierre gravée venue de Babylone au Musée britannique, d’après Münter, Relig. d. Babylonier, tab. II, 18. |

403 (LIV). Semiramis, la même ici qu’4starte ou Venus - Uranie, caractérisée par le croissant de la lune, la colombe (la chouette) et la lance, debout sur sa mère Dercéto, femme et poisson, tenant dans ses mains élevées une corne d’abondance (un coquillage marin).Creuzer, Voy. tom. II, p. 32 sqq., 41. — Médaille d’Ascalon. VaırLLant, Numi Gr. imp. Rom., tab. XIV, fig. 9.

204 (LIV). Idole conique de la Yerus:de Paphos, dans la cella de son PART Voy. tom. Il, p. 220 sqq., 223. — Médaille de or pre, du règne d’ Auguste. Cabinet dela Bibliotheque du roi, et Münter, Die himmlische Göttin zu Paphos, tab. IV, x.

205 (LIV). La même idole un peu modifiée, entre deux étoiles; au-

devant, deux candélabres allumés. — Médaille de Cypre, frappée sous Deren La Crau, Dissertat. sur Venus, 25.

206 (LIV). La même, se rapprochant de la figure humaine, avec les deux MES Lg deux colombes posées sur les acrotères du temple, icı plus derelopne, et une autre colombe dans une espèce de cour entourée d’une balustrade. Au-dessus du temple paraît le croissant de la lune, surmonté d’une étoile à huit rayons. Voy. tom. II, p. 224.— Médaille de Julia Domna, mère

… de Caracalla. Cabinet du roi, et Münrer, ibid., tab. IV, 4.

207 (LIV). La déesse de Syrie, ayant la tête tourrelée, et placée

entre deux lions; à la hauteur de ses mains, dont l’une semble s'appuyer sur un globe, se voient deux croissants ; sur le dossier de ce qui paraît son trône sont perchées deux colombes. L’idole est dans un goût tout-à-fait oriental. Voy. tom. IE, p. 29. — Cornaline qui a fait partie de la collection de M. Lasaro, gravée dans ses Recherches sur le culte de Vénus, pl. V, 3.

207 a (LV). Le Jupiter et la Junon de Syrie, assis l’un entre deux taureaux, l’autre entre deux lions, accolés à leurs trônes, aux deux côtés d’un temple que surmonte un oiseau, probablement un aigle, tandis qu’un lion est au-dessous, Voy. tom. II, ibid.— Médaille d’ Hierapolis. Neumann, Populor. et reg, numi inediti, P. II, tab. II, 5. | |

208 (LIV). La déesse céleste, la Junor ou la Vénus de Carthage, couronnée de tours, le foudre dans une main, le sceptre dans l’autre, et portée sur un lion, qui court à côté d’un courant d’eau sortant d’un rocher ; suivant MüNnTer, allusion, confirmée par l'inscription de cette médaille de Septime Sévère, à un aqueduc romain qui dut être construit, au temps de cet empereur et de Caracalla, son fils, pour ae les eaux des montagnes voisines à Carthage. Voy. tom. II, p. 236. — Münter, Relig. d. Karthag., tab. I, 12, et p. 71 sq.

208 a. (LIV). La même déesse, également montée sur un u avec

. une étoile au-dessous. — Pierre gravee du Musée 2 de Berlin, publiée par GESENiuS, tab. 16, d.

208 6. (LI). Temple qui paraît être celui de la Vénus de Carthage ainsi qu’en témoigne l'inscription de cette médaille de la ville punico-romaine. L'oiseau représenté au fronton est probable-

ment une colombe. Mme tome, p. 234, 237. — Bayer, Palæogr. Studien, tab. IL, 2, et Gesewius, tab. 16, c.

209(LV). Deux figures coniques ayant des espèces de bras, liées à

une sorte de fleur à forme triangulaire, placée entre elles. Elles

peuvent avoir trait à Baal et Astarte, ou aux deux divinites,

. mâle et femelle, invoquées dans les inscriptions puniques gravées sur les cippes trouvés à Carthage, et conservés au Musée de Leyde, de l’un desquels la partie inférieure est seule ici représentée, Voy. tom. II, p. 232, 235. Confér. fig. 210, 211, 204-206. — Notice sur quatre cippes sépulcraux, ete., par le major Humwserr, tab. I, et Gesentus, tab. 16.

2094 (LV). Partie supérieure d’un autre cippe découvert au même lieu, transporté au Musée royal de Copenhague, et qui porte une inscription et des symboles analogues aux précédents et aux suivants. La forme triangulaire domine, et le disque ou le globe

surmonte le petit triangle inscrit dans le grand. Tom. IL, zbıd.,

et note 3 sur le livre IV, dans les Éclaircissements. — FALBE, Recherches sur l'emplacement de Carthage, pl. V, fig. 3. à 210 (LV). Deux figures coniques ou triangulaires, surmontées d’un ' disque ou d’un globe, et placées au centre d’un temple portatif auquel des roues sont adaptées. Elles se rapprochent naturellement des précédentes, et paraissent se rapporter aux mêmes divinités phéniciennes. — Médaille romaine de Sidon. Münter,

Relig. d. Karthag., tab. II, 12. Cf. PELLERIN, Recueil, II, tab.