SYMBOLIQUE PAGANO=CHRETIENNE
relief au centre d’un sarcophage chrétien du Musée du Louvre, De Crarac, pl. 256, Consultez sur le monogramme du Christ, d’origine paienne comme les symboles précédents, et sur ses différentes modifications, l'ouvrage du docteur Fr. MüNTER, Sinnbilder und Kunstworstellungen der alten Christen, 1,
p. 33 sqq. |
929 (CCLXI). Le Monogramme du Christ au-dessus d’un vase (le
vase d’election) placé entre deux colombes tenant chacune une branche d’olivier dans son bec. Zbid.— Arıncaı, Roma subterranea, IL, p. 348. |
930 (CCLXI). Le Monogramme du Christ, combiné avec la croix en
forme de T ; en haut, des deux côtés, les lettres A et Q; au centre, un serpent s’enroulant autour de l’arbre de la croix; en bas, des deux cötes, deux colombes (soyez prudents comme les serpents, etsimples comme les colombes, Matth., X, 16); à l’exergue, saLus. Ibid. — Anneau chrétien, servant de sceau. Arın- CHI, II, 387.
(CCLXI). Le Labarum, surmonté du monogramme du Christ, et posé sur un serpent (l’ancien serpent) qu’il semble écraser ; au milieu, l'inscription ses pusLica; à l’exergue, cons. Ibid. Compar. fig. suiv. — Médaille de bronze de Constantin-le- Grand, d’après Banpuri, II, pag. 21 3. Il faut comparer, entre autres, les deniers d’or de Majorien (ibid., p. 584), où l’empereur lui-même est représenté portant d’une main un sceptre terminé par une croix, de l’autre la déesse de la 7 ictoire, et de son pied écrasant la tête du serpent. | | (CCLXI). Le Monogramme inscrit dans le Labarum placé entre
. deux soldats romains qui le gardent; autour, GLORIA EXERCITUS.
— Médaille de bronze souvent reproduite sous les princes de la famille de Constantin. Münrer, Sinnbilder, I, tab. I, 8.
(CCLX). Statue en pied de l’empereur Constantin, en costume militaire, couronné de laurier, couvert d’une riche armure, d’une main s’appuyant sur un long sceptre terminé en haut par le Monogramme du Christ, et de l’autre main saisissant la garde de son épée.—D’Acincourr, Hist. de l'Art, Sculpture, pl. I, 3.
. 934 (CCLXI). Le Soleil, sous la figure d’un homme presque entiè-
rement nu, la tête ceinte d’un diademe radié, élevant la main
| | EXPLICATION DES PLANCHES. hab droite, comme pour indiquer du doigt un point de sa carrière (l’époque de sa naissance, où fut fixée également celle du Chrisz, après | le solstice d'hiver, au 25 de Natales, Noël), et dans . l’autre main tenant le globe du monde ; dans le champ, une croix | byzantine ou grecque, à quatrebras ne unc étoile, de chaque côté du dieu; autour, l'inscription : SOLI INVICTO COMITI. Voy. tom. I, pag. 364, et tom. III, liv. IX, passim. — Medaille de Constantin-le-Grand frappée à Trèves, comme le disentles deux initiales de l’exergue, Tertia Trevirensis (offeina). MünTERr, Sinnbilder, I, tab. IL, 53, et pag. 73 sqq.
635 (CCLXI). L'empereur Constance, en habit militaire, debout sur un vaisseau (le vaisseau de lé état) ‚au gouvernail duquel est : la Zictoire: il tient d’une main le Labarum avec le monogramıe du Christ, de l’autrele Phénix ayant la tête couronnée de rayons et posé sur un globe, symbole du rajeunissement de l’empire sous les auspices du christianisme; autour, l'inscription en ce sens : FEL. TEMPORUM REPARATIO; à l’exergue, les lettres SHKB. — Medaillon de bronze, d’après Banoumi, II, p. 368.
| 936 (CCLXI). L'empereur Honorius, armé de la lance et d’un riche bouclier, sur lequel la croix est empreinte; autour, son nom et ses titres. — Médaille de bronze. Banouri, II, pag. 499.
937 (CCLXI). La déesse de la Victoire, ailée et debout, ayant devant elle une étoile, et tenant de la main droite une longue croix latine. — - Médaille d’or de l’impératrice Galla Placidia. Banpurı, Il, pag. bor.
938 (CCLXI). Une croix à quatre bras égaux, placée entre deux paons, symboles d’immortalite. Compar. fig. 902 ci-dessus. — Face antérieure d’une urne sépulcrale inédite du quatrième ou du cinquième siècle, publiée par n’AcincourT, Hist. de l'Art, Sculpture, pl. VI, 4.
939 (CCLXI). Un paon faisant la roue, au milieu d’une couronne, avec un sens analogue à celui des deux précédents. — Bas-relief d’un sarcophage chrétien. Borrari, t. III, tab. CLXXIT.
94o (CCLXI). Deux pélicans, sculptés aux deux côtés d’une fleur
de lotus surmontée d’une rose, et se déchirant la poitrine avec
leurs becs, sur les chapiteaux des colonnes de l’église de Saint-
Césaire à Rome, peut-être par allusion au sacrifice du Christ
426 SYMBOLIQUE FAGANO-CHRÉTIENNE.
poar le salut du genre humaïñf.— Scnône -Geschichtsforschun gen über die Kirchlichen Gebräuche und: Einrichtungen der Christen, II, Taf. I, coll. Münter, Sinnbilder, etc., 1, pag. 90.
941 (CCLXT). La crosse d'ivoire de saint Boniface ou de saint Sturme, premier abbé de Ful@e, institué par lui: dans la courbure de cette crosse on voit une licorne s’agenouillant devant une
\ croix, symbole de cette celebre, abbaye fondée dans le désert (la Ikaike est l’anima] du désert ), et en même temps de la force dans la pureté. Compar. fig. 118 etp. “26 ci-dessus. — Monument du huitième siècle. EckHART, Francia Orientalis, I,p. 247,
' et Münter, idid,, p. 41 sqq.
942 (CCLXI). Un agneau en course, accompagné d'une espèce de crosse, à laquelle paraît suspendu un vase : représentation probable d’un pasteur chrétien, si ce n’est du Christ lui-même, regagnant sa patrie céleste. Comp. les fig. suiv.—Bas-relief d’une pierre sepulerale. Borrarı, tom. II, tab. LXVIII.
943 (CCLXI). Un agneau, dont le sens est nettement caractérisé par le monogramme du Christ, qui surmonte sa tete: c’est l'agneau. . de Dieu, aussi bien a le suivant. — Bas-relief. ARINGH, I, p. 185, 2.
944 (CCLXT). L’agneau de Dieu, symbole du Christ, avec la croix sur la tête, est EN sur un rocher (] a pierre dé l'Église), d’où coulent gs sources de vie, qui sont les quatre Evangiles. Compar. la fig. suivante. — Bas-relief. Arıncaı, I, pag. 185, 1.
945 (CCLXI). Le Christ tenant une longue croix, comme un sceptre, est debout sur un rocher d’où s’echappent quatre sources, entre les deux princes des apôtres qui recoivent sa parole, et dont l’un porte les volumes ou elle est consignée : ces trois figures sont encadrées dans un portique à voûte surbaissée, dont les deux colorres portent deux calathus remplis de ‘fruits ou de graines, que becquetént deux colombes, autre allusion à la nourriture céleste, à la parole de vie. Estfdahı fig. 919 et 944.— Bas-relief d’un sarcophage. Arıncuı, I, p- 181.
946 (CCLXII). Les quatre evangelistes figurés par les quatre animaux symboliques, adossés deux.à deux à une croix, ailes, et accompagnés d’etoiles ; leurs noms sont inscrits autour et dans
Je champ. L’aigle est attribué à saint Matthieu ‘(au lieu de
EXPLICATION DES PLANCHES. 437 l’homme),l’homme à saint Jean (au lieu de l'aigle), le lion a saint Marc, .le bœuf à. saint Luc. Voy. tom. III, liv. IX, et com-
par: la fig. suiv. — Medaille de bronze du temps des Goths ou
‚ de Justinien, et du commencement du sixième siecle. Pacıaunı, De cultu $. Johannis Baptistæ, pag. 163. Il faut comparer les mosaïques du cinquième siècle, dans Cramerwr, t. IT, cap. XXI, tab. 48, et tom. II, cap. IX, tab, 20, 21, 36.
947 (CCLIX). Saint Jean l’evangeliste, drapé en docteur, avec une tete d’aigle, entourée, du nimbe ou de l’auréole, et des ailes dai. gle ; il-eleve la main droite (ici la gauche, la figure étant-retournée), comme pour enseigner, et porte dans la gauche un rouleau sur lequel est inscrit son nom. Ibid. — L’un des quatre tableaux, probablement grecs, qui représentent les quatre évan-
.gélistes avec les têtes de, leurs animaux symboliques, dans l’église de Saint-Étienne à Bologne. Schöne, Geschichtsforschungen, III, Taf. Il,'17. |
948 (CCLXI). Le Vaisseau de l Église voguant sur les flots, soutenu sur le dos d’un gros poisson, où l’on peut voir, avec Münrer, le symbole du Christ (compar. fig. 926 et 992); sur le mât et sur la poupe sont perchées deux colombes ; ün homme est au gouvernail, et deux autres occupés aux cordages ; en dehors, Pierre, essayant de marcher sur les eaux, est secouru par Jésus qui lui tend, la main; au-dessus d’eux lesnoms abrégés IHC et IET.— Célèbre pierre gravéechrétienne. Mamacaı, I, p.262. Compar. l'anneau de jaspe publié par le cardinal Borgia, au frontispice
de son traité De cruce Veliterna. | 949 (CCLXU). Tête du Christ, représentée de profil, jeune et imberbe, comme on la voit sur les plus anciens bas-reliefs, ayant | autour l'inscription grecque XPICTOY, au-dessous le poisson symbolique (fig. 926 et 927). Voy. tom. III, liv. IX. Compar. les fig. suiv. — Grayée sur la base d’un cône tronqué en calcédoine blanche, qui fut, percé de parten part, pour.être porté en amulette, et qu’on suppose pouvoir.dater du second ou du troisième siécle : l’affectation d’archaisme est sensible, du reste, dans le style et dans tout. le travail. Publié pour la première fois par M. RaouL-Rock£rTte, au.frontispice de son Discours sur les types imitatifs qui constituent l’art du christianisme, d’a-
428 -SYMBOLIQUE PAGANO-CHRÉTIENNE. près l’original qui'a fait partie de la collection de M. Larann, -devenue celle de M. le marquise Forrık D'Ur5AN,
950 (CCLXIT). Tête ou plutôt buste du Christ, représénté de fäce, imberbe, mais avec de longs cheveux bouclés , les yeux fermés par la mort, ayant autour le nimbe, et deren la croix traitee en manière d'ornement; une tunique sèrrée couvre’ la poitrine et monte jusqu’au col. Au revers, l'églisé de la RÉSURRECTION, ANACTACIC, comme dit la légende , ou‘l# première église di Srint-Spulbre, caractérisée pat les deux’ soldats eouch&s Qui dorment au:devant. -— Médaille dé bronze du Musée Borcha, qu’on rapporte avec hésitation au siècle de Constantin. Tant, Supplem. ad Bandurii Numism. ep à ‚tab. et er je RI: Münter, Sinnbilder, Il, p. 19 sq.
951 (CCLXII). Tête vue de face du Christ'mört, avec la ‘barbe, les cheveux;tombants, et, à te qu’on croit, la courontie d’épines, mais figurée d’une manière qui la rapproche singulièrement de la coiffure symbolique de Sérapis, surtout pour la partie supe-" rieure (fig. 194 6). ILiest probable toutefois que c’est Pimäge du ‚Christ, telle que: la representerent certaines sectes gnostiques, par exemple les Car pocrätiens ; ellé n’est pis non plus sans Tapport avec li précedente, et Liktentioh de la croix nous parait sy. trouver; quoique exprimée plus librement ‘encore. — Pierre gravée, ‘rangée parmi les Abrawas. I: Macartı : “Abradas, éd. J. Ciiriet., tab. XX VL HP 11T, Coll. JARLONSKE, Opuseul., t. a, D. ho sq et Münrer, Sirnbilder, I, JUL DE E
992 (CCLXII). Buste du Christ peint dans une espece de iédaillon | (imago elypeata), favee un’ inanteah: jeté sur l'épaule gauche”: ao figure ‘est ovale, le nez dreitz les chevètx, partagés Sur le front, retombent des deux côtés Jusque sur Les SpA} en fasses Tégè rémenñt 'ondulées ; la barbe est rare ét totirte} l'expression dés traits ‘est à la fois gravéet douce. Voy. ton. VIE iv IX. Com- Bir) lafigosuiv. Cimetière de Saint-Calixte, aux catacombes de Rome. ARINSHT, Roma Sabrérranea; 1, 357, Er Re:
Seule. e pitt. sägre, tome tab! DRIN : 2
953 (CCUXII). Buste Au Christ, ‘d’üh ehrättere ug, mais ie “élevé et plus expressif. Lefront est hatit, étles cheveux én'retoinbetit aver grâce dés denn côtés; Tas sOteñs bat atqués ; les
EXPLICATION DES PLANGRES. 429 yeux trés ouverts, le nez droit, la bouche pleine.de douceur, le menton fort; la barbe'en est rasée et ne: se montre qu'au-dessus de la lèvre supérieure et autour du col, où élle forme moustaches,et collier. Le corps est vêtu .de la tunique ct dé pallium ; la main droite, ouverte sur la poitrine; fait un. geste-quisemble accompagner la parole; la gauche tient un lirra.sur lequel sont tracés les mots : DOMINYS 1ES..Un ninbe.où une auréole, faite ‚ de perles, dans laquelle est inscrite une croix, de perles également, environne la tête, L’oyale de la figure..est d’une-grande pureté ; quelques rides marquées sur le front ajoutent de la gravité sans tristesse au calme ineffable qui. règne dans les: traité. C'est l'idéal complet, que l’on voit seulementébauché dans les figures précédentes, et qui se retrouye, non moins achevé, dans N une image en mosaique dela basilique de Saint-Jeau-de-Latran, dans une autre de celle du Vatican, dans les miniatures de quelques manuscrits grecs; c’est celui qu'adôptèrent les premiers peintres de la renaissance, Cimabug; Giotto; et le mème-encore qui inspirait Raphaël et Léonard.de Vinci, quand ils transfigurerent dans leurs chefs-d’œuvre, avectoute la puissance de l’art, celle antique representation du,fils de Dieu.descendu sur : la terre, — Peinture,du cimetière de Saint-Pontian» Arıneu ‚TI; pag. 228, coll. Bortarı, tom. I, tab. XLIII. ung. (CCLXIT). Buste de Marie avec. celui\de l’énfant Jésus devant elle, et le monogramine du Christ.de chaque côté. Marie étend ses deux mains, comme dans l'acte de benir; un long voile descend de sa coiffure et retombe à plisnombreux sur ses bras; un collier orne son. çol. L’enfant est vêtu d’une tunique, et sa ressemblance avec sa. mère est frappante. La figure de eelle-ci est d’une régularité douce, qui respire au plus haut degré la bonté; on y reconnait le type appelé byzantin, transmis ‚des madones du moyen-äge à la renaissance, jusqn’à la création d’un nouvel idéal par Raphaël. Même tome, ibid. — Peinture du cimetière. de Sainte-Agnès, aux catacombes de Rome. Bosıo, Romasotterranea, p. 471, coll. Borrarı, tom. III, tab. CLIIL. is 955 (CCLXH). La 7 ierge, assise, et enveloppée d’un long voile, avec l'enfant Jésus sur son sein, recevant les offrandes des rois mages. Compar. la fig. précéd.—Partie des bas-reliefs d’un sarcophage
