CH. IL, HERE OU JUNON

Il. Juron du Péloponnèse et de la Grèce moyenne; ses aspects divers; rapports à la terre, à l'air, à la lune, à la nuit et à la mort. Junon Argienne et ses trois différentes statues ; son idéal trouvé par Homère et réalisé par Polyclète, comme reine des dieux et de

l'Olympe.

Entre les nombreux rapports de Junon avec les principales déesses adorées en Asie, il en est un que nous n'avons point encore remarqué, et qui l'assimile à la Cybèle phrygienne. La couronne que les Laconiens avaient coutume de placer sur la tête de leur Hera se nommait Pyleon!; et comme l'on rencontre sur les médailles une Junon couronnée de tours, il est évident que la coiffure de cette Hera lacédémonienne n'était autre que celle de la déesse de Phrygie. D'ailleurs, une parure caractéristique de la divinité qui préside à la terre, ne pouvait manquer d'appartenir à Hera, dont le nom, entre autres sens, signifiait la terre mêmes. Pareillement il est vraisemblable que cette autre coiffure

l'Asie, penche évidemment, dans cet article, à dériver de la Hera de Samos ; toutes les autres Junons grecques, et celle-là, du culte babylonien de Mylitta, la même que Mitra-Anaitis, etc. Il ne révoque point pour cela en doute les rapports primitifs de Junon- Lucine avec la.Bhayani de l'Inde (tom. I“, liv.T, p. 164); seulement il paraît croire que la Mylitta de Babylone en fut l'intermédiaire. Ce système est en opposition complète avec celui dont on trouvera un aperçu dans Ja note 10 sur ce livre, à la fin du volume, et d’après lequel, au contraire , tous les cultes locaux de Junon, même celui de Samos, seraient issus du culte originairement pélasgique de la Hera d’Argos, tel que l'article suivant va le décrire. (J.D.G.)

1 Iueoy de rörn, porte : c’est le même mot que zvwy ( Diodor. Sic. , I, p. 56 Wesseling. ; Description de l'Égypte ‚vol. IT , p.142, Antig., avec les planches.) Pamphilus ap. Athen. XV, p. 469, coll. p- 482 Schweigh. ; Welcker ad fragm. Alcman. , n° XXIX, p. 47° «2 Winckelmann, Monumenti inediti, n° 6.

3 Conf. l'art. précéd., p- 590 sq., no. 3,

qui lui est propre, et que sa forme, analogue à celle d'une fronde, avait fait nommer sphendone*, pouyait désigner en elle la déesse de l'air. Une tradition disait, au reste, que Héra avait eu un commerce secret avec le Titan Eurymedon, fils de la terre, et que Proniethee, l'inventeur du feu, en était né?. Suivant un mythe analogue, Jupiter et Junon s'étaient sectéteiiënt aimés pendant trois cents ans, et à l'insu de Cronos et de Rhéa, ou de l'Océan et de Tethys, avaient mis au jotf Vulcain. Dans là suite, lorsqu’après avoir précipité du trône Cronos, son père, Jupiter prit sa sœur Héra pour légitime épouse, on prétendit .que cette. dernière, demeurée vierge jusque-là, avait enfante Vulcain sans le concours de personne. Cependant les Samiens tenaient pour si sacréé l’union mystérieuse de leurs grands dieux, | que, fidèles à cet exemple, ils voulaient que les fiances vécüssent en époux, ét ne célébraient publiquement leur hymen qu'après sa consommation secrète. Homère lüismême introduit Jupiter et Junon se rappelant avec délices le temps où ils s'aimaient à l'insu de leurs vieux parens; et Klang ce philosophe- “législateur, blämait

2 xwevOdvn. 9, Creuzer. Meletem. I, p. 73. Cf. pl. LXIV, 250, 5.5 LXXII, 274. — Ces deux figures, évidemment , n’ont pas la mème coiffure ; et le nom de Sphendone n’est peut-être applicable ni à lune ni à l’autre. Les recherches des savans archéologues Gerhard et Panofka ont jeté, sur ce point difficile du costume antique; de vives lumieres : nous regardons comme un devoir d’en faire profiter nos lecteurs , dans la note ır sur cé livre, fin du vol. (9.D:&.)

. 2 Eustath. ad Iliad. XIV, 296, p. 987 Bas., coll. Schol. Venet, ibid. et ad Iliad. I, 609.

3 Republ. III, 4, p. 115 Bekker. Cf. Iliad, XIV, 296; sr ;Heyus

Obss.,t. VI, p. 588.

cH. If, WÉRÉ OU JUNON. 603

cette fiction, suivant lui peu morale, tandis que d'autres penseurs, comme Syrien et son disciple Proclus, cherehaient à la justifier. Il est vrai que le chantre naif de l'Hinde prenait les chüses au sens le plus simple, et qu'il ñe’lui appartenait point de lever le voile qui couvrait un sens plus profond, de révéler les vérités naturelles et cosmiques cachées sous ces antiques symboles. Rien de plus facile pour nous : qui ne perce la légère écorce de 'ces fablés populaires, et n’y entrevoit les vieux souvenirs des phénomènes grands et terribles qui se pas+ sèrent entre le ciel et la terre ou dans les régions souterraines, au milieu de ces îles de Ja mer Égée, qui portent encore les traces manifestes d’éruptions volcaniques, dont les effets furent souvent redoutables aux barbares Pélasges, mais finirent par léur être utiles ? Toutes les fois qu'il s'agissait d’un contact extraordinaire ét frappant de la chaleur du soleil avéc l'air atmospherique, ou du feu terrestre avec là mer et les vapeurs qui s'élèvent des eaux, la physique toute symbolique de }a haute antiquité ne manquait pas d'imaginer un nouvel hymen de Junon ?. Les poëtes s’emparaient de ces traditions scientifiques, et en faisaient des légendes sacrées , les adaptant aux circonstances et aux localités. Tout à l'heure nous en verrons d’autres exemples:

" C'est encore Homère qui nous apprend à connaitre les diverses Junons du Péloponnèse et de la Grèce moyenne?. La déesse elle-même, dans le quatrième chant de l'Iliade, énumère les trois villes qui lui sont

1 ous ya.

2 ]liad. IV, 8,51 sq., ii Heyne, t. IV, p. 563.

chères entre toutes les autres : ces villes sont Argoss Sparte et la puissante Mycènes. il y faut joindre Tirynthe, d'après l'autorité de Pausanias'. Cet ‘auteur décrit au long les environs du temple de Hera, situé non loin de Mycènes, et dont un savant voyageur a récemment retrouvé les ruines ?. D’après l'antique tradition du pays, le fleuve Astérion aurait eu trois filles, Euboea, Prosymna et Acræa, qui devinrent nourrices de Junon. La premiere aurait donré son nom au mont sur leqüel le temple était bâti; la troisième à celui qui s'élevait en face; et la seconde, c’est-à-dire Prosymna, à la plaine qui s’etendait immédiatement au-dessous du temple. Sur les rives de l!’Asterion, qui coulait au bas de cette plaine, et disparaissait dans un gouffre, crois sait une herbe appelée du même nom que le fleuve, et que l’on offrait à Héra 5. Les anciens attribuaient à cette herbe des propriétés merveilleuses, et en effet c'est une des variétés du phalangium, ainsi nommé parce quil, s'emploie contre la morsure des araignées venimeuses appelées phalanges4. De même, dans un autre fleuve de l'Argolide, dans l'Inachus, se trouvait, au rapport de Plutarque , une pierre à peu près semblable au be-

II, Corinth., 19. Pausanias connait, en Laconie (III,ı3), un temple de Hera Argienne, et un autre de Hera Hypercheiria, appelée encore Aphrodite, dont nous avons déjà parlé ( cé-dessus ss p- 597). On y révérait, de plus, et là seulement, une Hera alyooéyos, ou mangeant des chèvres (111, 15).

2 Viiliam Gell, Argolis, p.44 sqq-

3 Pausan. IL, ı7, init, | 4 Nicandri Theriac., v. 725, tbi Schol. et not., p. 105 et 261 sq. Schneider.

° De fluminibus, XVII, 3, p. 1032 sq. Wyttenb.

CH. II, HERE OU JUNON. 605 sylle, et qui devenait noire quand celui qui la prenait dans sa main allait rendre un faux témoignage. L’auteur ajoute qu'il ÿ en avait beaucoup de semblables dans le temple de Hera Prosymnæa. Ces simples légendes nous replacent sur le terrain des antiques religions de la nature, si remplies d'idées et d'actes magiques. Nous y voyons un fleuve et une plante dont les noms identiques (Astérion) se rapportent aux astres, et un autre fleuve , l'Inachus , le fleuve national de l’Argolide par excellence, produisant de son sein des pierres dont l'éclat s’obscurcit pour manifester la fausseté du cœur. La déesse qui opère de tels miracles est appelée ici Prosymnéenne, et nous savons que le lieu même où elle avait un temple sous ce nom, temple situé sur une hauteur, près de Midée, la ville aussi bien que le pays, sappelaient tout à la fois Prosymna*. C'est précisément dans Pausanias le nom d'une des filles du fleuve Astérion, quitoutes, comme on l’a vu, ont pour homonymes des localités. L’ainee Eubæa nous rappelle l'idée des belles vaches ou des gras pâturages : et en effet, n'est-ce pas ici là patrie d’/o aux cornes de vache, de cette fille d’Inachus, avec laquelle Junon paraît s'être complètement identifiée à Argos, sans doute comme Astarté ou déesse de la lune? ? Ne savons-nous pas, d'ailleurs, que

1 Stat. Thebaïd. I, 383, bi Barth, coll. Strab. VIII, p. 373 Cas.; W. Gell, Argol., p. 44, p. 52 sq. — Suivant O. Müller (Dorier I, p. 395), Strabon aurait tort de distinguer le Hersum situé à Prosymna, du fameux temple de Junon, à 15 stades de Mycènes, dont il vient d’être question. (J4D.G.)

2 Cf, liv. IV, p. 25 sq. ci-dessus, avec les renvois au tome I" et aux planches. Ce rapport sidérique perce dans/le nom d’4sterion. —

la prêtresse de Junon Argienne devait se rendre à son temple sur un char attelé de bœufs ? usage que se plais saient encore à imiter les impératrices romaines, qui voyaient dans Junon leur patronne et leur modéle :, Le nom d’Acræa, la troisième des nourrices de la déesse, fait allusion à la contrée montueuse de l’Argolide, et désigne une montagne déterminée. Mais Junon se nommait aussi Acræa, comme Jupiter derius?; c'était aussi la déesse des montagnes, et elle avait un temple sous ce nom, sur le chemin qui conduisait à la citadelle d’Argos 3. Ainsi, chacune des trois filles de l’Astérion portait un des noms d’Astarte-Junon : c'est-à-dire qu'ici encore nous voyons les divers attributs d’une seule et même divinité, exprimés primitivement par des noms

qui lui appartiennent, se détacher ensuite d'elle et se

changer en autant de personnes distinctes.

Mais ce ne sont pas là toutes les nourrices de Junon : il en est une quatrième, qui va nous conduire à une autre Eubée et en Beotie, où la grande Prosymna se dé-

De même l’épithète de Bear; appliquée à Junon ei ira parmi les déesses de lOlympe; les vaches qui lui étaient Consacrées ; Io, sa pretresse mythique, dont le nom signifiait la lune, dans le dialecte d’Argos (Eustath. ad Dionys. Perieget., p. 23), et qui était représentée sous la forme d’une génisse (pl. CLXIV, 604), toutes ces circonstances rapprochées tendent à faire croire que la Héra Argienue, divinité lunaire, fut aussi primitivement adorée sous la figure d'une vache. F. ©. Müller, Prolegomena zu einer wissenschaftl. Mythol., p. 262 sq., coll. Welcker, Æschyl. Trilogie, p. 127 899. » etla note 10 sur ce livre, fin du vol, (J. D. G.):

1 Herodot. I, 31. Cf. Visconti le jeune, Memorie encyclopediche di Roma sulle belle arte, t. III , p. 61-67.

2 Cf. chap. précéd. , p. 532.

2 Zenob, Prov. I, 27, p. 7 Schott. ; Pausan, II, 24.