CH. I], HERE OU SUNON

s'unissant à ce vaste corps, le grand. dieu. vivifie les germes de toutes les productions £,»

Tout est local, au commencement, pr Je. culté d'Argos, aussi bien que dans celui de Samos ; seulement le poirier sauvage y remplace le saule. De même que Minerve à Athènes, Junon dut à Argos disputer-avee Neptune pour la possession du pays ?; c'est-à-dire que cette plage aride de l'Argolide fut long-temps douteuse entre la terre et la mer. Enfin, Junon l'emporta, la mer rentra dans ses limites, et Pirasus, fils d'Argus, institua le culte de la déesse victorieuse : il lui tailla une statue de l'un des poiriers sauvages qui se trouvaient aux environs de Tirynthe, et lui consacra comme prêtresse sa propre fille Callithyia $. Ainsi les premières idoles de Juron furent faites de saule, de chêne et de bois de poirier. Cette statue primitive de Pirasus , après la destruction de Tirynthe, prit place dans le grand Heræum d’Argos, où l'on en voyait une seconde, un peu plus. récente et qualifiée d’ancienne, posée sur une colonne. À côté, de ces images antiques, s’eleva dans la suite une statue nouvelle, travaillée en or et en ivoire, de la main du grand Polyclète; et ce fut alors que parut dans toute sa gloire la Hera d’Argos, la Junon bien mise, comme la firent surnommer ses righes vêtemens #, Cette

* Georgic. II, 324 sqq.

? Scholiast, mser. Aristidis ad Panathen., p. 188 Jebb.

3 Pausan. II, 17; Plutarch. ap. Euseb. 7. Z., fragm. p. 763 Wyttenb.

4 Edeinoy. Pausan. ibid. ; Strab. VIII, p. 373 Casaub. Cf. la description détaillée ct technique de Quatremère de Quincy, le Jupiter Olympien, p. 326 sq. , avec la planche coloriée XX.

reine de l'Olympe, ainsi que l'appelait un vieux poete?, copie achevée de l'idéal trouvé par Homère, put desormais s'asseoir auprès du Jupiter Olympien de Phidias ; et en effet Junon avait aussi son temple et son autel à Olympie?. Polyclète lui donna une couronne sur laquelle se voyaient en relief les Heures et les Gräces, et Naucydès mit à ses côtés Hébé, la déesse de la jeunessé. Sur le sceptre que tenait une de ses mains, continua d’être perché le mystérieux coucou, dont nous avons parlé plus haut, et dans son autre main était placée la pomme de grenade plus mystérieuse encore. Loin de voir simplement dans ce dernier symbole un gage d'amour 3, nous pensons au contraire qu'il faut le rapprocher, soit de cette autre pomme de grenade donnée à Proserpine #, soit de ce vase appelé cernus, qui avait, dans le culte de Rhéa, un sens particulier, et renférmait toute sorte de graines dont goûtaient certaines. personnes 5. Il est à croire que la pomme de grenade, ré ceptaclenaturel des semences, indépendamment d'autres idées empruntées de sa forme, de sa couleur et.de ses propriétés comme fruit, était, pour cette raison ; attribuée aux déesses dans le sein desquelles résidaient mystérieusement les principes de la vie physique, les semences des plantesy.des animaux et de tous les êtres 6.

1 Phoronidis Auctor ap. Clement. Alex. Stromat. I, p. 418 Potter.

2 Pausan. V (Eliac. [), 14.

3 Avec Böttiger, Andentungen, p. 124, Kunstmythologie der Juno, pt 98; et Welcker, Zeitschrift für alte Kunst, I, p. 10-12.

4 Cf. Thiersch Epochen der bildenden Kunst, p. 8.

5 Athen. XI, p. 265 Schweigh. Cf. Creuzer. Dionysus, p- 223 sq.

60. Müller (Arch@ologie der Kunst,'p. 449) voit aussi dans là

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Ce n'est pas pour rien, en effet, que Junon était surnommée Rheione : elle reproduit en grande partie Rhea, ou , pour mieux dire, elle est, dans le systeme nouveau des dieux de l'Olympe, ce qu'était Rhéa dans l'ancien système, le principe de la variabilité, de l'écoulement ou de l’&manation !.

IH. Junon de l’ancienne Italie, ses épithètes caractéristiques s régit, comme la Héra grecque, tout ce qui concerne les femmes , au physique et au moral; type de l'épouse par excellence. Junon armée, en Italie et en Grèce. Résumé général : idée physique, métaphysique et morale de Junon; divinités italiques analogues à Junon, et qu ne sont que ses différens points de vue personnifies.

Cette Héra-Rhéroné, dont il a déjà été question?, identique, comme nous l'avons dit, avec la Junon- Fluonia des Romains, nous ramène aux religions de l'ancienne Italie, et par elles à différentes attributions de notre déesse, qui n’ont point été suffisamment définies et qui sont des plus caractéristiques. En général, tous les états physiques, tous les rapports moraux et.

pomme de grenade de Junon un symbole de la grande divinité de la nature (J. D. G.) — Le simple rameau du grenadier, formé en couronne (Festus , v. inareulum ; Servius ad Virgil. Æneid. IV, 137, le nomme arculum) jouait un röle analogue chez les Romains, dans certains sacrifices mystérieux.

1 Junon était également rapprochée de Rhéa, dans la géométrie symbolique des Pythagoriciens, par la e du carré ou tétragone, qui leur était commune ainsi qu’à Vénus, Ceres et Vesta ( Eudox. ap. Plutarch. de Isid. et Osir., p- 487 sq. Wyttenb. — La note 11 sur ce livre, fin du vol., et Yexplicat. des pl. LXIII, 249, LXIV, 050,5, LXVIL et LXVIII, 252, 6, LXXIT, 273-275 , completeront cet article, pour ce qui concerne les images et les attributs de Junon. | (3, D.G.)

2 Ci-dessus, p. 597, 610. |

civils, dans lesquels les femmes peuvent se trouver placées durant le cours de leur vie, étaient sous la protection et la surveillance de Hera-Junon ; elle-même y avait été soumise. Elle portait une épithète différente pour chacune de ces fonctions. Comme F/uonia, par exemple, dans un sens restreint, elle était censée arreter le cours des menstrues après la conception. Comme Populonia, elle présidait au mariage, source de la population, ou bien elle était la première des veuves ?, deux qualifications qui semblent d’abord s’exclure l’une l’autre, mais qui se concilient au fond, dans le mot ainsi que dans la chose. Rappélons-nous, en effet, quelle frappante analogie les religions primitives ou pélasgiques de la Grèce ont avec celles de l'Italie antique. Or, Pausanias nous apprend quelles Stymphaliens de l'Arcadie avaient une légende, d’après laquelle Témenus, fils de Pélasgus, aurait élevé Hera à Stymphale, et lui aurait consacré trois temples, le premier à titre de vierge, le second à titre d'épouse de Jupiter ou de femme faite, le troisième à titre de veuve 3, la déesse s'étant séparée de son divin époux et étant revenue à Stymphale. Voilà donc Junon adorée tout à la fois avant le mariage, dans le mariage, et après sa dissolution. Sous ce dernier point de vue, après avoir peuplé le monde, elle le dépeuple ( populatur), et le nom de Populonia se prête également à ces deux acceptions. Mais dans

* Festus s. w. Cf. Arnob. adv. Gent. 1II, 30, ibi Annot.,t. II, P- 157 sq. Orell.; Augustin. de Civ. D.VII,2. |

2 Macrob. Sat. III, 2; Senec. ap. Augustin. de C. D. VI, 10, sub fin,

3 Épa reghévo, vtheiæ, xox. Pausan. VIII, Arcad., 22.

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ces trois états, de vierge, de femme et de veuve, le premier et le dernier n'eurent jamais une grande importance religieuse, et Junon fut avant tout l'épouse par excellence, le type sacré de toutes les épouses. Cette idée se reproduit sans cesse dans une foule de mythes et d'épithètes, qui la decomposent en quelque sorte et la présentent à tous ses degrés divers. A Junon vierge se rattache immédiatement Junon fancee, ou modèle de la fiancée : ; puis Junon introduisant la fiancée dans la demeure de l'époux, dont elle étoit supposée faire oindre les portes avant l'entrée de la nouvelle épouse 2, Là celle-ci recevait les clefs de la maison, dont Junon avait aussi la garde, elle qui d’ailleurs « garde les clefs de l'hymen», comme s'exprime Aristophane 3. Enfin, c'est encore à elle qu'était confiée la consommation du mariage, à laquelle faisaient allusion de nouveaux surnoms de la déesse #, aussi bien qu’à toutes les consé- | quences de cette union légitime des sexes. De là Junon présidant aux couches des femmes, à la naissance des enfans, et même à leur formation dans le sein de la

" Nuupevouéyn. — C’est en cette qualité qu’elle porte le voile, son principal attribut; quand elle l’écarte, elle exprime la fiancée se montrant comme femme à son fiancé, dans la cérémonie appelée Avanarumrnpız. Cf. art. 1, ci-dessus, p. 595. (J.D.G.)

.? Domiduca, interduca, unxia. De cette dernière épithète l’on veut dériver uxor; d’autres le font venir de jungere, ou même du grec Ebvoo. F. Creuzer. Melet.III, p. 134.

3 Thesmophor. 982, 985.

4 Zuyia (Cinzia) et verein, ce dernier emportant, nous l'avons vu plus haut (p. 566), l'idée d’une sorte de sacrement. Conf. notre pi. LXXII, 275 a, où Jupiter et Junon sont rapprochés sous ce point de vue, | (J. D. G.)

mère, comme Lueine, Natale, Opigena, Ossipagina ou Ossipagaï. ut 1421

D'autres épithètes de la Junon ltalique désignent, soit des attributions plus générales, soit des idées, des rites ou des cultes propres aux différens peuples de “l'Italie ancienne. De ce nombre est le nom de Covona ou Covella, analogue au mot latin qui exprime le ciel, et désignant en effet, dans le Latium, la déesse du ciel étoilé, Comme Fedrutis ou Februlis, Junon purifiait à la fois les troupeaux et les bergers, en fevrier, mois consacré aux purifications et à la déesse de l'air, de qui elles dépendent naturellement. En qualité de Caprotina, elle recevait tous les ans, aux nones de juillet, sous un figuier sauvage, appelé caprificus, les hommages et les sacrifices des femmes du Latium, qui faisaient, des rameaux de cet arbre, un usage non moins mystérieux que les femmes de Samos des branches du saule‘. Aux religions primitives de l'Italie appartenait

1 Ossa pangere. Arnob. adv. Gent. ubi supra, et Annot. Si 158.

à À covo à. e. cælo. Varro de L. L. V, p. 49. D’autres lisent, chez Arnobe, Pomona, qui serait la déesse des fruits. Cf. Annotat. ad Arnob., ibid. |

3 Arnob. et Annotat. , 2. 2. ; J. Lydus de Mens., p. 68 Schow, p. 172 Reether.Cf.liv. V,sect. II, p. 454. Cest, selon toute apparence, à raison de cette vertu purifiante de Pair, que l’on donnait les ciseaux ( Yaxis) pour attribut à Junon (Suidas I, p. 67, ibi Küster, coll. Eudocia, p. 208) ; mais peut-être la designaient-ils aussi comme déesse de la mort (ci-dessus, p. 600). Peut-être aussi la figure arquée, qui paraît exprimée par le mot grec (Schneider, Fürterb, , v. dark), y était-elle pour quelque chose. Sur les médailles romaines desempereurs, Junon Martialis se voit avec une pique et des ciseaux. Eckhel D. N. V., vol. VIE, 358 sqq. — Cf. la noter1s.c.l., fin du sol. (J. D. G:.)

4 Varro de L. L. V, p. 47; Macrob. Sat. I, 11; Arnob., L €.

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aussi le culte de la Junon Sospita ou libératrice, de Lanuvium. Une peau de chèvre lui servait de vêtement, elle était armée d’une pique et d'un petit bouclier, et ses pieds portaient des chaussures recourbées à leurs extrémités. Telle nous la décrit Cicéron ï; telle on la voit encore sur les monumens, où de plus elle a de longues cornes?. Les Romains ne dédaignèrent pas d'élever des temples à cette antique divinité tutélaire des pasteurs latins, quoiqu’ils eussent leur Junon Aomaine et Capitoline®. Les belliqueux Sabins et Samnites représentaient également leur Junon Curitis ou Quiritis avec une lance, et l’on a même voulu deriver son nom du mot curis, qui signifiait en langue sabine une lance ou une pique 4. Les cérémonies nuptiales, chez les Romains, avaient retenu un trait remarquable de ces vieilles religions guerrières et pastörales à la fois. Le fiancé di» visait, avec la pointe d’une lance, la chevelure de sa