CH. II. HERE 00 JUNON

En général, la religion du Génie, bon ou mauvais, si profondément enracinée dans les croyances de l'Italie ancienne , se rattache de fort près au culte de Junon. Sans révenir sur ce que nous avons déjà dit des rapports de cette déesse avec plusieurs autres divinités italiques, nous remarquerons, en terminant, que ses fonctions et ses attributs semblent se partager, chez les anciens Italiens, entre les trois déesses suivantes : la terrible Mania, mère des esprits, la voluptueuse Acea Larentia et la bonne Anna Perenna:. Figures changeantes et diverses d'un seul et me&me génie, tout ce que le temps dans son cours, lannee lunaire dans ses phases successives apportent de bien ou de mal au pays et à la cité, à la maison etau domaine, leur appartient comme à Junon. Celle-ci, à l’époque dés Kalendes, était invoquée par les pontifes en qualité de Novella ou nouvelle lune, et l'antique Laurentum l’adorait sous le nom de Kalenduris ?, Le premier jour de chaque mois lui était consacré, comme l'on sait. Tous ces indices et beaucoup d'autres montrent qu’en Italie l'observation de l’année lunaire fut intimement liée à la religion de Junon. 1] est donc probable que, sous le nom de Moneta, accolé à celui de Junon et par lequel les Latins designaient encore Mnémosyne, épouse de Jupiter et mère des Muses 5, fut, dans l'origine, personnifié le calendrier Julia, etc., chez Gruter, p. ar sq. Aussi, à Rome, les femmes ; juraient-elles par Junon, et les esclaves femmes per Junonem here (7: interpret. ap. Tibull. III, 6, 48, et Ruperti ad Juvenal. IL, 98.)

1 Cf. Liv. V, sect. IL, p. 192, 418, 424, 5oı sq. » Macrob. Sat. I, 14.

3 Creuzer ad dé de N, D. Ill, 18, p. 569.

sacerdotal, transmis de bouche en bouche. Et comme les phénomènes naturels rentraient dans le cercle des Fastes antiques, l'on conçoit que Junon-Moneta, lors d'un tremblement de terre, se chargeät d'apprendre le moyen d’apaiser la colère des dieux !. Quelques uns prétendent, ileest vrai, que ce surnom fut donné à la déesse parce que, dans la guerre de Tarente, elle avait délivré les Romains d’une disette d'argent ; ils ajoutent que, depuis cette époque seulement, les monnaies furent frappées dans son temple?. Mais c’est là évidemment une tradition récente. Toutefois Junon y paraît dans un caractère royal et politique qui lui appartient réellement, et qui s'était déjà manifesté à une époque antérieure, lorsque, par l'organe de son idole, la déesse fit connaître sa volonté d'abandonner Véies pour Rome.

1 Cic. de Divinat. I, 45, p. 221 ed. Moser. et Creuzer.

2 Suidas in Mcv#ra. Cf. Spanheim de usu et præstant. num. , vol. I, p- 29. — Moneta a monendo. Junon-Monéta se voit sur les deniers de la famille Carisia , avec les instrumens pour frapper les monnaies , au revers. (J. D.G,)

3 Livius V, 22 et 31; Dionys. Halıc. interpret. et fragm. XI, 3, p. 26-sq. ed. Mediolan. * | | |

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Origine punique ou libyque de ce dieu, ses épithètes et attributs caractéristiques , son empire sur la mer et ses prétentions à celui de la terre ; le cheval , un des principaux attributs de Poseidon, mystérieux rapports avec Déméter ou Cérès et sa fille; le dauphin, autre animal consacré à Neptune; rapports non moins mystérieux avec Bacchus et avec Apollon, idées et symboles analogues. Famille de Poseidon, sa demeure, ses temples et ses représentations figurées, Coup-d'eil sur le Neptune et le Consus de l'antique Ita-

lie. Point de vue philosophique. ?

‘ Le nom de Poseidon est vraisemblablement d'origine punique; ilsignifie le large, le vaste, l’etendu !. Le dieu lui-même n'a pas une autre origine, selon toute apparence, Néanmoins, au dire dHerodote 2, les Libyens furent les premiers qui adorerent Poseidon, et c'est d'eux que les Grecs l’auraient pris, pour lintroduire ensuite

dans le systeme des dieux de la Crète 3. Il devint alors un

* D’après Bochart. Cf. Lennep Etymol. ling. gr., p. 602; Schelling, Über die Gottheit. v. Samothr., p. yr.

2 II, 50, IV, 188. Cf. liv. IV,p. 226, n. 1, et p. 245 ci-dessus.

3 Münter (die Relig. der Carthager, p.98 sq., 2° édit.), se fondant sur le témoignage d’Herodote et sur la différence radicale des langues libyque et punique , n’admet ni l’identité primitive du Poseidon grec et du dieu de la mer chez les Phéniciens, ni par conséquent les étymologies hébraïques ou égyptiennes du nom de Poseidon, qu'il parait regarder comme d’origine libyenne aussi bien que le dieu.—