II

frère de Jupiter, un Jupiter marin *,.et la couleur de son élément lui avait fait donner le surnom d’Obscur ou de Noirätre ?. En effet, c'est lui ‚qui domine sur la profondeur des mers; c'est là quil commande en maître absolu par la redoutable voix des flots mugissans ; lui-même il s'appelle le Mugissant °. Voilà pourquoi, sans doute, | était assimilé au taureau et en portait le nom #; peutêtre aussi cette épithète lui venait-elle de la figure des vagues, ou des sacrifices de taureaux qui se faisaient en son honneur 5. Une autre épithète, qui a recu des interpretations non moins diverses, celle d Zgeon, pourrait lui avoir été appliquée dans un sens analogue à la precédente, pour exprimer le mouvement brusque et violent, et en quelque sorte les soubresauts des flots, de la „mer agitée 5. Cependant Poseidon s’apaise quelquefois, et

Cette opinion et celle de l'origine phénicienne ont trouvé un égal adversaire dans M. Vôlcker (die Mytholog. des Japetisch. Geschlecht., ‚p- 134 sqg.), qui rapporte à la seule Grèce pélasgique le culte et le nom de Poseidon. Icaıdav, en dorien Iloosıdav, ou plutôt Toredäv, plus simplement Horsidas ou Ioridaz, ioniquement Ilocidne, aurait pour racine ro, d'où morog et moos, morauès, möyTag, etc, et désignerait le dieu de l'élément humide, de l'eau en general, ce qui est la notion propre de Neptune. Cf. Schwenck, Etymol. Andeut., p. 186; O. Müller, Dorier, IL, p. 520, et Prolegom. Mythol., p.289 sq- Nousrenvoyons à la note 12 sur ce livre, fin du volume, le développement des divers points de la question. (J.D. G.) 1 Zebg mEerayalog OÙ mer&yıog..Pausan. VII, Achaïc., 21. à Ô péxavôoc, Eustath. ad Odyss. XVII, 212, p. 626 Bail. 3 Moxérnc. Cornutus.de N. D., p. 193; Eudoc., p. 341. 4 Tabpsıog, où même radgog. Hesych. II, p. 1353. 5 Hesiod. Scut. 104,et Iliad. XXT, 237, ibi Schol. Cf. Creuzer Meletem. I, p. 32.

6 Aiyuiwy, parce que les flots s’élancent dixny aiyis, comme des

alors il se-borne à contenir la terre, il l'affermit et la rend sûre !, Mais plus souvent il l'ébranle par de terribles secousses, par les tremblemens de terre : c'est même de là qu'iktire ses plus fréquentes épithètes 2. En général, il est là cause. du mouvement pour toutes choses, dit un Platonicien,et c'est à juste titre que la mer si mobile a été

. . m’ \ LL assignée comme élément au second des trois dieux qui se

partagerent l'empire de Cronos 3. Poseidon est si puissant, il a tant d'influence sur la terre, qu'il va jusqu’à braver, dans l'Iliade,, Jupiter lui-même, dont il reconnaît

chèvres, d'où la mer en général , et spécialement la mer Égée, appelée ainsi, Aiyxiov, et les vagues nommées aiyes (Sckol. Lycophron. 135; Artemidor. Oneirocrit. II, 12)..On le fait venir ordinairement soit de Æges, en Achaïe, où Neptune était adoré, soit de la ville du même nom en Eubée, prö®de laquelle il avait son palais , au sein de la mer (Iliad. VIH, 203, et XIH, 21, ii Heyn. obss,; Pausan. VII, 25 ; Strab. VIII; p. 386 Cas. ). — Aïyui, évidemment, a la même étymologie que les noms précédens, rapprochés par Schwenck, p. 179, et par Vôlcker, p. 69, de beaucoup d’autres analogues , et supposés, ainsi que ceux de &ynv, byñvos, OYEvOs, Gxeavog, Äyivap, Oyöyas, Tiy"5, avoir trait à la mer et aux eaux en général. Conf. ci-dessus, p. 245 et 362 sq. | (3... G.)

tr, En qualité de yarroyos et de aäcpélios ou Gopalais. Sur ces épithètes , ainsi que sur les précédentes et les suivantes, on trouvera de plus amples détails dans les Meletem., p. 31 sq. Les Rhodiens, en particulier, rendaient hommage à Poseidon &oy&Xıog (Strab. I, p. 57 Cas.), que l’on adorait aussi à Sparte et à Patres comme préservateur des tremblemens de terre (Pausan. IH, 11, VIL, 25).

aEwootyars, Evootydav, aeiatydav, zıvnotyhov, expliqués par- 6 xtynris ts yüs (Apollon, Lexic.: Homer., p. 246 );ou; comme dit Pin dare ( Isthm. IV, 32), 6 xwnrne Y%, et Sophocle ( Trachin. 503), TIVAXTOP VAL.

3 Proclus ad Plat. Cratyl., p. 90, Boissonad.

plus ordinairement la suprématie ‘. Sa colère est souvent redoutable aux navigateurs, à Ulysse par exemple, et sa vengeance terrible, comme celle qu’il exerce sur le parjure Laomedon. 2. Sous ce point de vue, Neptune apparaît comme un génie sauvage et formidable, et ses fils ne sont pas moins barbares ni moins redoutés que lui-même 3, Il est possible que des irruptions de la mer et d'autres révolutions physiques , opérées sur les côtes de la Grèce et dans l’Archipel, aient donné lieu à ces descriptions poétiques du:caractere de Poseidon. Quoi qu'il en soit; si, par l'invasion de ses flots amers, il avait corrompu dabord les germes de la végétation, il en favorisait au contraire le développement, depuis que, par sa volonté, les eaux marines s'étaient retirées de la terre. Les Trezeniens l’honoraient sous un nom qui a trait à cette idée, celui de Phytalmius#, que portaient aussi Hélius ou le Soleil et Jupiter, et qui se rapproche naturellement d'une épithète presque semblable, laquelie désigne Neptune

ı Iliad. XV, 185 sqq., VE, 440, XII, 355 sqq.

1 Odyss. I, 68 sqg.; Iliad. XXI, p. 441 sqq.; Schol. ad Iliad. XX, 145. Cf. Heyne ad Apollodor. IT, 5, 9. Il joue également le rôle d'un dieu vengeur, dans les mythes de la Crète et de l’Attique, contre Minos, contre Érechthée et contre Hippolyte, fils de Thésée. 7. Pausan. I, 27 et 22; Apollodor. Ill, 15, 5; Ovid. Metam. XV, 477 sqq.

3 Eustath. ad Odyss. IX, 187, p. 346 Bas.; Davis. ad Cic. de N.D. 1,23, p.102. Cf. liv. III, tom. I, p.429; liv. V, p. 332 sq. ci-dessus.

4 durées, Pausan. II, Corinth:, 32; Plutarch. Sympos. VIII, 8, p: 1013 Wyttenb. Cf Hesych. IF, p: 1532 , et Creuz. Meletem. I, P- 33;

rentré dans ses limites et faisant son séjour au sein de l'onde amère t, |

Le symbolé du pouvoir de Poseidon et dé son empire sur les eaux est le trident:ou la fourche à trois branches». Un autre de ses attributs principaux est le cheval, d'où il prenait les surnoms d'Équestre, de Cavalier, de Condueteur ou de Dompteur de chevaux 3. I] passaitmême dans l’Attique pour avoir été le créateur du cheval. Pamphus, l'antique poète qui composa pour les Athéniens les premiers hymnes sacrés, faisait hommage à Neptuned’avoir donné aux hommes et les chevaux et les navires aux

* DorrdAutoc, 6 Ev Tr rum oorrüv. Zonar. lex. gr. ,p. 827.— La ressemblance des deux épithètes ne serait qu’apparente, si le mot ouréx- 5, au lieu de dériver,comme l’implique la tradition rapportée dant Pausanias, de oirx et Gun, venait de oûra et du verbe primitif du (d’où la forme plus simple pures), dien, Are, rd, le même que le latin ao , qui donne a/mus. Par la s'explique ce surnom de rowrricier des plantes, commun à J upiter, au Soleil et à Neptune, etquinous, rappelle le Zeb; &1d'fuos ( ci-dessus, P: 582, n. 3). De läa,encore Althepus, fils de Poseidon, à Trezene. Poseidon n’est pas seulement le dieu de la mer, il est encore et originairement le dieu des fleuyes et des sources, le dieu des eaux en général , et c’est à ce titre qu'il favoris le développement de la végétation. Cf. Völcker, p- 163 sq.; Baur, Symbol, u. Mythol., XI, 1, p. 105. DIR u

2 Thiava, tridens, fuscina.— On conjecture. que le trident ne fut dans le principe qu’un harpon (Böttiger, Amalthea, vol. IL, p. 306; O.Müller, Archæologie, p. 454 sq.). D’autres cherchant dans l'Inde l’origine de Poseidon, nous rappellent le zrisoula de Mahadéva (Ritter, Vorhalle, p. 414; Baur, Symbol., II, ı, p- Iırz et notre tom. I®”, p- 161). " (I.’D.G.)-

3 frrues, Immeug, immnyirns (Tzetzes ad Lycophr., 769), trrov dunrip, dapaïoe (Pindar, Pyth. IV, 80, Ol. XIII, 98, 476 ) Cf. Creuzer. Meletem. I, p. 32; — et Völcker, ouyr. cité, p.154. (J. D.G.)

voiles rapides *. On a:cru trouver le motif-de ces traditions aussi bien que des épithètes précédentes ; et en général de l'attribut du cheval uni à Poseidon, dans un fait historique réel ou prétendu: c'est qu'avec le culte de ce dieu, de tout temps adoré sur les côtes de la Barbarie actuelle, les Phéniciens auraient transporté, du nord de l'Afrique dans leur pays, l'espèce des chevaux, qu'ils auraient plus tard répandue avec je même culte sur les côtes dé la Grèce, principalement sur celles du Péloponèse et de l'Attique, et Jusque dans la Thessalie, lieux ou Neptune était adoré avec prédilection ?. Sans rejeter absolument cette opinion, nil’explication analogue que donne Pausanias du Poseidon équestre ?, nous pensons QUE cette epithete a d’autres racines plus profondes et plus anciennes'dans les vieilles religions pelasgiques, dans certains mythes et certains symboles de ces religions, que nous rapporte le même Pausanias. Ces symboles et, ces mythes'serattachaient au culte mystérieux de Cérès en Arcadie et en Attique. Le cheval y figurait comme étant issu de l'union. violente de Poseidon avec Déméter, c'est-à-dire ı Pausan. VIL, Achaic., Pr Cf. interpret. ad Virgil. Georgic. I, 12. — Suivant une tradition locale , c'était en Thessalie et non en Attique que Neptune avait fait naitre d’un rocher le premier cheval, appelé Scyphios : de là le dieu lui-même était surnommé, non seulement

Immog, mais merpalog, épithète dont on donnait encore une autre rai-

son. 7. Scholiast. Pindar. Pyth. IV, 246. (I. D. G.) a Bôttiger, Andeut. zur Kunstmythol. des Neptun. ,p- 155 sq.

3 [1 fait Neptune inyenteur de l’art de dompter les chevaux ; Achaïc., 21.

de la mer et de la terre, tradition extrêmement mystique, qui se rapportait sans doute à d’antiques faits physiques, consacres dans la memoire des peuples, et que nous présenterons ailleurs dans tout son développement? Il sera temps aussi de rappeler à cette occasion: cette bizarre statue de Cérès que l’on voyait à Phigalie, chez les: Arcadiens , et qui avait la tête et la crinière d’un cheval, avec des images de serpens et de toute sorte d'autres bêtes féroces attachées à cette tête. Elle tenait un dauphin sur sa main droite et une colombe sur la gauche, et tout le: reste de son: corps était couvert d’une tunique noire 3. Aussi nommait-on cette Cérès la Notre, soit à cause du deuil de sa fille, soit à cause de son courroux contre Neptune ; car elle était identique à la précédente, surnom-. mée Erinnys, c'est-à-dire la Cérès irritée.

Le dauphin, autre animal consacré à Neptune, appartenait également aux vieilles religions pélasgiques. Emblème de la mer Méditerranée, ce merveilleux, poisson

? Pausan. VIII, Arcad., 25. Ce cheval se nommait 4rion.

2 P. liv. VITE, sect. I, chap. HI >; sect. II, chap. I.—-M. Völcker rejette beaucoup plus nettement que M. Creuzer l'hypothèse historique de M. Bôttiger sur le rapport du cheval avec. Neptune. Il voit dans le cheval un emblème du navire à la course rapide ( Cf. liv. IV, P- 246 ci-dessus ), et par cette assimilation naturelle, dont il cite une foule d’exemples chez les anciens, il l'explique, non-seulement comme attribut du dieu de la navigation, mais encore comme symhole des eaux en général. Nous croyons qu’il n’est besoin d’aucun intermédiaire pour rendre compte du rapport dont il s’agit, et que le cheval fut primitivement un symbole immédiat, soit des eaux, soit de la divinité qui y préside. 7oy,, au reste, la note 12 sur ce livre, fin du vol.

3 Pausan, VIII, 42.

dont les anciens se sont plu à décrire l'histoire physique’; jouait des rôles divers dans les traditions relatives à Bacchus. Le cinquième hymne homérique ; adressé à ce dieu, | nous le représente métamorphosant en dauphins les Tyr- | rhènes ou Pelasges-Tyrrhenes, qui voulaient l'emmener captif ?. La statue de Palemon, fils d’Ino ou de Leucothée, se voyait debout sur un dauphin 3. Souvent aussi l'on remarque le même animal dans les peintures de vases bachiques. Les auteurs des Dionysiades eurent donc de fréquentes occasions de le mentionner; et l'antique légende des hommes-dauphins, s'étant rattachée à l'ile de - Naxos, siége principal du culte de Bacchus, dut par cela même passer dans les poèmes qui celebraient ce dieu.On le voit par l'ouvrage de Nonnus, qui puisa dans tous ceux de ses prédécesseurs 4, Ce quin'est pas moins sûr, C'est que le dauphin était appelé poisson tyrrhénien, et que les Tyrrhènes l'avaient choisi comme symbole de leur pays et de leurs vaisseaux °. Grands navigateurs , ils voyaient dans ce poisson, nageur habile et ami des hommes, un présage assuré d'une heureuse navigation °. Le dauphin

: Y. Schneider, Eclog. phys-,p- 415 Schneider ad Ælian. H. A.I, 53; Beckmann ad Antigon. Caryst., P- 110:

2 Cf. Hygin. Poöt. Astronom. XVII, p. 460 Staveren. Ce mythe cé-

lèbre est le sujet d’un remarquable bas-relief du monument choragi-

que de Lysicrate à Athènes. (Stuart, Antiq. of Ath. €. 4.)

3 Pausan. II, Corinth., 1.— Cf. notre planche CLXXVI, 625-627. / (I/D.CH

4 Nonn. Dionys. XXIII, 292, XXXVII, 371, XLIIL, 191, ‚288; Stephan. Byz. iu Kaomerpec.

5 Senec. Agamemn., 451. Cf. Buonarota ap. Passeri Piet. Vase

Etrusc. I, p. 50.

6 Pindar. Pyth. IV, 29; Eoripid. Helen. 1467, Electr. 433. CJ. Bo-

passait même pour être sensible aux accords de la musique; les chantres Arion et Hésiode avaient, dit-on, trouvé en lui un appui généreux ! ; on ajoute que le dieu de Ja poésie, Apollon, voulant fonder l'oracle de Delphes, daigna prendre la figure de cet animal. En un mot, d’apres une tradition qui remonte aux temps les plus reculés, le dauphin était un symbole de l'humanité se retrouvant dans les abimes de la mer, séjour habituel des monstres sauvages ; et lorsque Dante, dans son Enfer

(chant XXIL), emploie cette comparaison :

« De même que les dauphins, en recourbant leur croupe, font

signe au navigateur qu'il se hâte de mettre sa barque à l'abri...»

Le poète semble adopter ce qui fut, au fond, la croyance primitive du peuple grec. La rapidité de ce poisson n'était pas moins célèbre que sa bonté ?. Ce qu'était sur terre le cheval, le dauphin l'était sur mer. Unis l'un à l'autre par une alliance symbolique, ils exprimaient l'empire de la mer et celui de la terre dans leur association, et, Si Jon veut, la lutte, puis la réconciliation de Neptune et de Cérès-Erynnis, suivant le mythe pélasgique rapporté

plus haut.

chart, Geogr. Sacr., p. 386; Spanheim de usa et præstant. Numism.I, p- 224. |

ı Herodot. I, 23 sqq.;Plin. H. N. IX, 7 sqq; Gellii N A. XVI, ı9, coll. Solin. Polyhist. ; e. XXI. Dans l'hymne d'Arion à Neptune, qui nous a été conservé par Elien (Hist. animal. XI, 45), les dauphins sont appelés gucueuoot, comme ailleurs gır&vöpwrar. (J.D.G.)

3 Pindar. Pyth. II, 93 sq. ; Attius ap. Cic. de N.D. I, 35.

Les Telchines, ces habitans primitifs de Rhodes et des:

contrées voisines, qui, suivant la tradition, avaient ‘élevé: l'enfance de Poseidon, et qui furent noyés par Jupiter à cause de leur penchant pour la magie, durent , aussi bien que les Tyrrhènés, être mis en rapport avec le dauphin.

Le dauphin lui-même, selon toute apparerice, servit à.

des opérations magiques dans ces temps reculés *. On le-

retrouve à la fois dans les legendes mystiques des Pelas-. ges barbares, dans les poèmes des Hellènes civilisés et

dans les créations sublimes de l’art grec; toujours comme:

emblème de Neptune, mais de Neptune favorable, du

calme des flots et d’une navigation propice. Les artistes

lassocierent de différentes façons à l'image du dieu, et le

mirent tantôt dans sa main, tantôt sous ses pieds ®. En effet,

les traditions poétiques, comme les ouvrages de l’art.

présentent souvent Poseidon monté sur un dauphin. Ce:

fut ainsi que, par un trajet aussi rapide que fortune, il se

réunit à son amante Amymone, asa chere Amphitrite ° R Car le dauphin, cet ami des hommes, favorisait non-seulement les arts, mais encore l'amour. L’ Amour lui-même,

personnifie, monte quelquefois un dauphin, comme sur

* Conf. liv. V, sect. I, ch. IL, p. 279 sqq. ci-dessus. Le rapprochement que l’on a fait des mots Teyiy, comme qui dirait Beryiv, et d'expiv, pour expliquer la transformation des hommes en dauphins (Bôttiger, ouvr. cit.,p. 157), paraît, au reste, dénué de fondement, la forme antique on éolique de dexgiv étant Bexgty (Etymol. M. p. 200, 27 Sylb.).

? Pausan. X, Phocic., 34; ‚Becker, Augusteum ; tab. 40. — Cf. nos pl: CXXIX, 505; CXXX, 504. (JD. G.)

3 Ce dernier service aurait valu au dauphin d'être mis au nombre des constellations (Eratosthen, Catasterism., 31; Hygin. ubi supra).

ce camée qui porte l'inscription navigation heureuse*. Sa mère, la déésse de l'amour, née du sein de la mer, était adorée à Cnide et ailleurs sous un ütré semblable?. Pour revenir à Neptune, le dauphin passait pour son favori, pour le ministre fidèle de ses favoris et de ses enfans. Aussi les autres divinités marines l'ont-elles souvent parmi leurs attributs ?. Les villes maritimes et les navigateurs le choisirent comme leur symbole. C'est pourquoi Ulysse portait un dauphin sur son bouclier, et, ajoute-t-on, Sur sôn anneau 4, On en donnait pour raison que le jeune Telemaque, étant un Jour tombé dans la mer, avait été sauvé par un de ces animaux 5. Une telle interpretation fut sans doute imaginée à cause des persécutions connues de Neptune contre Ulysse, qui avait creve l'œil unique de Polyphème. D'autres’ prétendaient que Voutre dont Éole avait fait présent au héros d'Ithaque, et où il avait enfermé les vents, était faite de la peau d'un dauphin et enchantée 5. Une multitude de fables pareilles; inventées

chaque jour par les marins, circulaient dans la Grèce,

1, Eümhotx. Winckelmann, Deseript. du eabin. de Stosch, p. 139. Cf.

Zoëga, Bassirilievi , n° 53. — Et nos pl. XCIX, 386; CI, 396 b. (3. D..G.)

3 Pausan. I, Attie., 3. Les épithètes de rovrix et de Must, égale- : ment données à Aphrodite , se rapportent au mème ordre d'idées. Cf. chap. V, art. I, p. 653 ci-après.

3 Foy. entre autres, nos planches CXXXI, 511, et CXL, 5r2,avec l'explication ; CLXXVI, 625-627, déjà citée. (J. D. G.)

4 Lycophron. Cassandr., 655, ibi Tzetz.

5 Plutarch. de Solert. auim. fin. , t. IV, p. 995, Wytt.

€ Eustath. ad Odyss. X, 19, p. 379 Bas.

et beaucoup sans doute leur étaient inspirées par ces images de dauphins, emblèmes héréditaires de villes > Qui frappaient leurs regards sur toutes les côtes, depuis les bords lointains de:l’Hesperie jusqu'en ‚Asie-Mineure, Il est probable que le. groupe qui se voyait au promontoire de Ténare, en Laconie, et qui representait un homme monté sur un dauphin, joint à l'antique croyance de la bonté de cet animal et de son goût pour les arts, avait donné naissance au mythe gracieux du chantre Arjon 1. Tarente, si puissante sur mer, avait aussi un dauphin pour symbole; et de là le héros Taras, fils: de Neptune, venu dans cette ville sur un dauphin, ou bien encore le fils de ce Taras, mis au jour par la nymphe Saturia, mi raculeusement sauvé.par un dauphin dans une tempête ». Cest ainsi qu'un cercle magigee de mythes semble se former partout autour de ce merveilleux poisson 3,

* Cf. ci-dessus , p. 633, et la not. ı.

2 Probus et Pompon. Sabinus ad Virgil. Georg. 11, 197. Cf. Mazocchi Commentar. ad tab. Heracl. I, P- 99. Les médailles de Tarente montrent Taras sur son dauphin.

3 Le dauphin, pense Winckelmann, donna la première idee de la navigation: aussi, non-seulement les navires des anciens portaient des dauphins comme emblèmes, non-seulement les Tyrrhenes, habiles navigateurs, passaient pour avoir été métamorphosés en dauphins; mais, sur les pierres gravées, on voit des vaisseaux mêmes sous la forme de cet animal. Son rapport avec le cheval, autre attribut de Poseidon, repose sur une ide commune; tous deux prennent la place un de l’autre ou sont associés dans les représentations de l’art; et, si l’on remarque des dauphins à l’architrave d'un cirque ( Musée Napoleon, VII, 67, ibi Petit-Radel } ce n’est pas uniquement parce que les anciens artistes affectionnaient les lignes onduleuses qu'offre la figure de ce poisson, c’est, ayant tout, pour le même motif qui faisait compter par les dauphins les tours des chars, c’est-x: dire à ‘cause de

Quant à la famille de Poseidon , nous avons déjà parlé de son hymen mystique avec Demeter, d'où naquit, outre le cheval Arion, une fille nommée Desporna : dans le livre huitième, nous reviendrons sur cette tradition sacrée. Son épouse, suivant la religion publique, fut Amphitrite, fille de l'Océan, dont il eut Triton et Rhode‘. Voici ses autres enfans : d’Iphimedie, il eut les Aloides; de Molione, les Molionides ?; de Libye, Agenor, Bélus et ses descendans les Belides; de Hippothoé, Protee; de Méduse, le cheval ailé Pégase, etc. Sa demeure était près d'Æges, au fond de la mer, d'où son surnom d’Ægæonf, ou chez les Éthiopiens 5. Ses temples les plus célèbres se voyaient au Tenare, à Trezene, à Hélicé, dans l'isthme de Corinthe, où l’on celebrait en son honneur des jeux solennels, appelés isthmiques ; enfin sur le promontoire de Sunium. Si nous jetons un dernier coup d'œil sur les images de ce dieu , les plus anciennes nous le présentent vêtu , avec un long manteau à plis nombreux, qui descend jusqu'aux pieds; marchant d’un pas rapide comme la tempête, avec le trident, signe de sa puissance ; à la main 6. Les caractères dominans des diverses représenta-

Neptune équestre, protecteur des jeux du cirque, dieu rapide comme les deux animaux qui symbolisent son double pouvoir sur la terre et sur la mer. Cf. Vôlcker, ouvr. cité, p. 160. (C.-R. et J. D. G.)

* Hesiod. Theogon. 930 ; Apollodor. I, 4, 4.

+ Cf. liv. V; sect. I, ch. III, art. I, p. 332 sqq. ci-dessus. - 3 Por. tab. VI ad Apollodor, ed. Heyn.

4 Ci-dessus, p. 626 sq., et n. 6.

5 Odyss. I, 22, V, 282.

$Woy. nos pl. LXIV, 250 c.; CXXX, 504 ; CXXXI, 509; CLX, 612, avec l’explicat. (J. D. G.)

tions de Neptune, sont un extérieur sévère, un regard presque sauvage ; des cheveux un peu en désordre, et ainsi de suite. Praxitele et Lysippe furent les créateurs de son idéal, dans des colosses majestueux. Myron et Scopas y.ajouterent, dans d'autres ouvrages, les Hippocampes, son cortége ordinaire !. Les médailles de Posidonia et de quelques autres villes maritimes nous montrent aussi de belles représentations de ce dieu.

Au Poseidon des Grecs correspondent les dieux italiques Neptune et Consus 3 Les étymologies données par les anciens du nom de Neptune ne sont rien moins | que satisfaisantes 4, D'autres, parmi les modernes, assignent au nom comme au dieu une origine libyque *. Quant à Consus, les grammairiens de l'antiquité l'expliquent généralement comme le dieu des conseils, le conseiller par excellence 5. C'était sous sa protection que s’assemblaient les peuples du Latium, pour deliberer sur leurs affaires

x Yoy. Voss, Mythol. Briefe, IL, p. 22-29. — Cf. pl. CI, 385; CHI, en haut; CXXXIT, 5ıo ‚etc. (J.D.G.)

1 Pl. CXXX , 506, avec l'explicat.; même pl, 508, paraît Neptune en rapport avec‘Amyÿmone, son amante, On trouvera dans la note 12, fin du vol., de plus amples détails sur les images de ce dieu et de quelques autres divinités marines. (3. D.G.)

3 Dionys. Halic. Archæol. IX, 313 Plutarch. Romul., cap. 14.

A Le Stoicien Balbus , dans Cicéron (de N. D. Il, 26, p. 310 Cr.) fait venir Neptunus a nando; Varron ( de L. L. IV, p.20)a nubendo, parce que l’eau enveloppe ou embrasse la terre. Wyttenbach (ad Cie. 1. L, p. 754, ed. Creuzer ) le tire du vieux mot #epos, en grec véT0ç, poisson, ou de virretv, alluere.

5 Cf. tom. I*", Éclaircissem., p. 847 et not. 3. LAN

6 Boyraics, dit Plutarque, ubisupra; Arnob. adv. Gent, III, 23; Servius ad Virgil. ZEneid. VIII, 636; Festus s. v., p. 96. |

communes: 1ls célébraient en son honneur, en l'honneur

de Neptune équestre, comme dit Tite-Live ", les Consua-

lia , fête qui paraît s'être perpétuée dans les jeux du cir- , pa parı J

que?. Ce fut, on le sait, à la fête des Consualia que Ro-

mulus ordonna l'enlèvement des Sabines 3.

Cicéron nous indique le point de vue sous lequel les philosophes, particulièrement les Stoïciens, considéraient Poseidon ou Neptune, Ce dieu, selon eux, était l'esprit ou le souffle dintelligence répandu sur la mer 4. Suivant la définition à peu près semblable de Maxime de Tyr5, Poseidon est l'esprit qui parcourt la terre et la mer, et qui règle leur équilibre et leur harmonie,

2 Servius , /, L,

3 Livias ‚öbid. Denys (II, 30) donne ce rapt même comme le motif de l'institation des jeux. Hüllmann , dont les idées sur l’origine du culte de Neptune reviennent, du reste, à celles de M. Böttiger, voit dans cet événement mythique une de ces alliances nuptiales telles «qu'il s’en contractait entre les peuples voisins, aux premiers âges de l'histoire. Les pères s’opposant à ce que leurs filles prissent pour époux des étrangers, ceux-ci ne les obtenaient que comme récom- ‘penses de la victoire remportée aux luttes équestres , devant les anciens réunis dans l’assemblée fédérative et religieuse de deux ou plusieurs peuples (Hüllmann de Consualibus, Bonnæ, 1819).

4 De N. D. III, 25, coll. II, a8, ii Creuzer, p. 333.

5 Dissertat. X, 8, vol. I, p. 183 Reisk. ’ v

25 +280 nn ee eee nee mue eee ES RS DES RS PARA PERTE ATP

Origine septentrionale de ce dieu, ses plus antiques symboles, son

idée primitive; le mystérieux Arès des Pélasges devenu exclusivement dieu de la guerre chez les Hellènes, sa légende, ses épithètes caractéristiques, son cortége; le Mars romain plus fidèle à la conception originelle; représentations figurées.

Si Arès ou Mars est sans cesse appelé le dieu Thrace, chez les auteurs grecs et romains, ce nom ne doit point être considéré comme une épithète purement poétique : il indique l’origine même de la divinité dont il s’agit. Le sauvage dieu de la guerre était adoré dans les Apres contrées situées au nord de la Grèce, sous des emblèmes d'une simplicité remarquable, et d'un sens peut-être plus profond qu'il ne semble au premier abord. Écoutons Hérodote.parlant des Scythes : « Dans chaque canton, ditil, et au milieu du champ destiné aux assemblées publiques, ils ont un temple élevé en l'honneur d’Ares (du dieu des combats ), de la manière suivante. Des faisceaux de menu “bois sont entassés jusqu à trois stades environ, en longueur et en largeur, moins en hauteur. À haut de cet su amas est pratiquée une plate-forme carrée, dont trois cô- Tous les ans, on y monte cent-cinquante charretées de

menu bois ; car la pile va toujours s'affaissant par lın-

‘die

27% . CE « tés sont à pic, le quatrième seulement offre un accès.

CH. IV. ARES OU MARS. 641 temperie des saisons. Sur cette pile est plante, chez. chaque tribu scythe, un vieux cimeterre de fer, et c’est là le sinulacre d’Arès. Ils offrent à ce cimeterre des sacrifices annuels de bestiaux et de chevaux, et lui immolent un plus grand nombre de victimes qu'au reste des dieux. Parmi les prisonniers qu'ils font sur leurs ennemis, ils lui sacrifient aussi un homme sur cent... ”., Dans la Thrace, voisine de la Scythie, et habitée par des populations non moins farouches, Mars était également la divinité dominante, nous ne savons à la vérité sous quelle image ?. C’est de là que les traditions grecques le font venir, là qu'elles placent son berceau, son palais, au pied du mont Hémus; c’est la Thrace qui lui échut en partage, à cause de ses belliqueux habitans, lorsque les dieux se distribuèrent les régions du monde#, Déjà chez Homère, à peine délivré des invisibles filets forges par Vulcain , il s’enfuit de l'Olympe dans la Thrace, comme dans sa terre de prédilection 4. Mais il faut aller jusque chez les Sabins barbares , au cœur de l'antique Italie, pour retrouver le fer, fétiche sanglant du dieu des combats, et ses affreux sacrifices. Nous avons vu plus d’une fois que le Mars sabin était représenté par une lance, et que des victimes humaines tombaient en son honneur 5, Rappelôns-nous encore que, avec sa virile

1 Herodot. IV, 63,

2 Herodot, V, 7.

3 Arnobius ady. Gent. IV, 25, ibi interpret., tom. II, p. 231, Orell,; Virgil. Georgic. IV, 46a ‚Mavortia tellus ; Stat, Thebaid. VII, 4r.

4 Odyss. VIII, 360, ug

> Conf. liv. V, sect. II, ch. I, P- 399; ch. V, p. 492, 495 sqq.

épouse Nériéné ‚il était fêté au printemps; et nous serons sur la trace de l’idée primitive de ce dieu, du sens total de son symbole le plus général et le plus ancien. En effet, bien que, chez des peuples barbares ou demisauvages, presque exclusivement adonnés à la guerre, ce symbole de la lance ou du glaive ait dû être l'expression naturelle de la redoutable puissance qui préside au destin des batailles ; ce ne fut là nı sa seule, ni peut-être sa première signification, du moins chez d’autres peuples. Le Dschemschid de la Perse fend le sein de la terre avec

un glaive d'or, et la terre fécondée se réjouit. Mithras,

le héros solaire du même pays, porte également un glaive, dont il égorge chaque année le Taureau , emblème de la terre répandant ses dons !. En Carie et en Lydie, un dieu singuliement rapproche de Mars, le Jupiter Labrandeus , était armé d'une hache d'armes et

d'une lance, ou encore d’une épée, et ce dieu guerrier était

en même temps celui qui fertilisait la terre par les torrens

descendus des cieux ?. Évidemment, dans .toutes ces données, le glaive ou la lance ont trait à la terre, dont le sein s’entr'ouvre aux influences célestes ; ils figurent l'action violente, mais bienfaisante, d'un pouvoir supérieur, qui la pénètre et la déchire pour la féconder. C’est sous un aspect semblable que déjà le belliqueux Arès nous est apparu dans les mystères cabiriques de

Samothrace 3. Il s'y présente, avons-nous vu, comme le

1 Cf.liv. IL, ch. IV et V, p. 356 et 380 sq. du tom. I°”. 2 Ci-dessus , ch. 1, p. 583. , 3 Liv. V, sect. I, ch. IL, art. III, p. 293 sqg. |

fecondateur universel par la lutte et par le combat. De son alliance avec Aphrodite, avec le principe de toute union, résultent la vie sans cesse renouvelée de la nature et l'éternelle harmonie du monde. Le Mars du Latium complete cette vieille conception pelasgique, et la détermine davantage, Ouvrant à la fois, au printemps, la carrière .de l’année et celle des combats, il se montre sous une face comme le dieu de la nature, sous l’autre comme le dieu de la guerre, mais avec l'idée première d’une lutte perpétuelle, nécessaire au développement du monde aussi bien qu’à celui de la société 7.

Pour qui connait le génie des religions primitives de la Grèce et de celles du Latium ‚en grande partie fondées sur l’agriculture, et leurs rapports, soit entre elles, soit avec celles du Nord et de l'Orient , les rapprochemens qui précèdent n'auront rien de trop arbitraire. Le sens des mots vient ; d’ailleurs, à l'appui des idées qu’a fait ressortir l'explication des symboles. Ares et Mars, en grec et en latin, expriment egalement la notion d’un pouvoir mâle et fort, d’un dieu générateur'et vaillant >,

"Liv. V, sect. IT, ch. Y, art. 111, p. 511 sqq.

2 Ces deux noms sont liés, par une même et manifeste analogie, Äons a-&bnv, Mars à mas, maris, comme l’observe Buttmann dans son Lexilogus, p. 195. La syllabe ar, renfermant l’idée de force, de supériorité, paraît être leur racine commune, Déjà Platon (Cratyl. p. 53, Bekker.) dit: xar& +ù Abbey Texalnard vo av o eïoy Äons &v ein. Varron (deL.L.IV, 10 fin.) explique Mars dans le même sens: quod maribus in bello presit. S'il ajoute: aut, a Sabina dictione, Mamers, c'est que ce dernier nom, identique à ceux de Mars et Mavors » et qui provient, dans l’origine , d’un redoublement (Marmar, ci-dessus , p- 515), était une forme propre à la vieille langue osque ou sabine, l’une des

Chez les Hellènes, qui transformèrent , comme on sait, les cultes pelasgiques, en les dépouillant de leur sens physique supérieur et les ramenant à la vie humaine, cette notion complexe se divisa. Seulement Homère, à travers l'enveloppe séduisante d’un mythe profond , nous faigentrevoir encore dans le dieu de la guerre, amant de vl, l'antique dieu de la nature, opérant, par une lutte féconde, le grand œuvre de la génération et de l'ordonnance cosmiques !, Partout ailleurs, Mars n'est plus que la divinité terrible qui souffle le feu des combats, qui se plait au carnage, et dont les fureurs dépeuplent la terre. Son caractère âpre et féroce se manifeste déjà dans sa généalogie. Junon, l'épouse rebelle de Jupiter, lui donna le jour en Thrace, à l'insu de son époux, après avoir touché une fleur 2. D'après la théogonie crétoise, au contraire , Arès était fils de Zeus et de Hera’. Sa nourrice , suivant une tradition laconienne, s'appelait Théro , ou la férocité, et lui-même en avait emprunté l’un de ses

surnoms les plus significatifs 4, Ses autres épithètes em-

sources du latin. Osci Martem Mamertem appellant, dit Festus (p. 217, Dacer.), et encore : Mamers Mamertis facit, id est, lingua osca, Mars, Martis. Neriene , la force, la virilité, épouse de Mamers , vient encore fortifier cette étymologie (Cf. ci-dessus, p. 496, et la note 2 au bas). Payne Knight et Hermann, s’attachant à la forme HMavors, en ont tenté d’autres, qui ne sont pas beaucoup plus probables que celle de Cicéron: qui magna verteret (de N. D. IT, 26). (G-r et J. D. G.)

! Odyss. VIIT, 266 sqq. Cf. ci-dessus , P: 299 SQ-

2 Ovid. Fast. V, 229 sqq.

3 Iliad. V, 896 ; Hesiod. Theogon. 921.

4 Ongetras, que Pausanias (III, 19) fait venir directement de 0e,

portent toutes des idees de guerre et de combats. Une des principales et des plus anciennes était celle d'Enyalios, signifiant le belliqueux , d’après l'interprétation des grammairiens !. Dans la suite, on distingua Enyalios de Mars, et l’onen fit un dieu particulier, subordonné à celui-ci, qui lui aurait donné naissance en s’unissant à Enyo, la désse de la guerre ?. Les guerriers, en marchant au combat, chantaient un hymne à Enyalios, et lui offraient des sacrifices comme au dieu protecteur des armes 3. D'autres surnoms de Mars le présentent comme renversant les murailles des villes , moissonnant leurs défenseurs , se souillant de meurtres, et changeant de parti pour mieux assouvir sa soif du sang *. C’est le dieu impétueux par excellence, à la voix forte et puissante, et, quand il est blessé dans la mêlée, il pousse un cri tel que si dix mille guerriers criaient à la fois 5. Marchet-il au combat, il revêt son armure d'or ; Phobos et Deimos (lépouvante et la crainte), ses fils, attellent ses coursiers et marchent, avec sa sœur Æris (la discorde),

bete féroce, parce que le guerrier, dit-il, doit se montrer comme un

lion dans la mêlée.

* Iliad. XVIII, 22r, id: interpret.

? D’autres le faisaient fils de Cronos et de Rhea. Schol. Aristoph. Pac. 456, et Sophocl. Aj. 179. Cf. Liebel ad Archiloch. fragm. p- 152.

> Xenoph. Anab. I, 8, 12; Cyrop. VII, 1, 3; Arrian. Exped. I, 14, 10, etc.

4 Terysoıminens , Ävdpsipavr ns, BporoAaryog , Miaupovog, ÄrNoTpdanAAcz. Iliad. V, 315 11,651; V,31,83ı , 846; ibi Heyn. obseryat.

5 @oöpos Apns, Borimucc. Iliad. XLIL, 521, bé Fustath ; V, 843.

en avant de son char !. En un mot, l'Arès homérique, le Mars populaire des Hellènes , est la personnification de la guerre sous tous ses aspects ; tous les effets, tous les accidens de ce fléau du genre humain figurent, soit comme les épithètes , soit comme les fils et les compagnons de Mars *. Lui-même, être sanguinaire , vindicatif, rebelle, détesté des autres immortels, il forme un frappant contraste avec Pallas-Athéné, déesse à la fois sage et forte , qui préside aussi aux combats, mais pour en modérer la fougue et en assurer le succès par la prudence?. Mars, au contraire, force aveuglé, aimant la guerre pour la guerre, se précipite à travers les dangers, au risque d’y trouver le châtiment de ses fureurs. C'est ainsi qu'en combattant pour les Troyens il fut blessé par Pallas, comme il l’avait été déjà par Diomède, son favori, et, renversé d'un coup de pierre, il couvrit sept arpens de son vaste corps. Plus anciennement , s'étant attaqué aux fils d'Aloéus, ou plutôt de Neptune, Otus et Ephialtès , il fut enchaine par eux dans une prison d’airain , ou il se consumait depuis treize mois lorsqu’enfin le rusé Mercure parvint à le délivrer 5.

1 Iliad, XIII, 298; XV, 1103 IV, 440 sqq.

2 Sur le bouclier d’Achille, par exemple, Ker, génie femelle de la mort, et Kydoimos, le tumulte des combats, en compagnie d’Eris (Iliad. XVII, 535, ibi Heyn.). On trouve aussi personnifiées, Alke , la défense ; Alale , le cri de guerre, etc. ;

3 Il est remarquable que, dans /’Iliade, Mars combat pour les Troyens, tandis que Minerve est du côté des Grecs (IV, 439). Foy. ch. VIII, ci-après.

4 Iliad. V, 855 sqq.; XXI, 403 sqq-

5 Iliad. V, 385 sqq. Cf liv. V, sect. I, ch. III, p. 332 sq.

C'est là une tradition locale de la Béotie, dont le sens est probablement physique ou astronomique. Une ancienne tradition de l’Attique rapportait, au contraire, qu'un autre fils de Neptune, Halirrothius, avait péri de la main d'Arès, qui fut jugé et absous pour ce fait, au tribunal des dieux, sur la colline appelée désormais de son nom l'A#réopage *. Il se peut que cette fable ait puisé son origine dans la dénomination même de la colline de Mars : toutefois on ne saurait y méconnaître un caractère à la fois moral et politique. L’auguste tribunal institué pour prononcer sur les attentats à la vie des hommes est inauguré par les dieux eux-mêmes ; et c'est encore un dieu , le dieu homicide, ici véritable symbole du meurtre ?, qui doit y comparaître le premier pour consacrer l'autorité de sa mission. (

Chez les Lacédémoniéns, le culte d’Ares demeura plus barbare, mais aussi plus significatif que partout ailleurs. Le dieu avait un temple à Géronthres , où les femmes ne pouvaient pénétrer durant sa fête; et un autre à Sparte, où long-temps furent immolées en son honneur des victimes humaines. La statue d’Enyalios y portait des fers aux pieds, comme si l’on eût voulu enchainer avec lui la fortune de la guerre, idée que Pausanias rapproche avec raison de celle de la Victoire sans ailes d'Athènes. Les adolescens de Sparte sacrifiaient à Mars un Jeune chien , le plus vaillant des animaux domestiques devant

! Pausan. E, ar ; Apollodor. III, 14, »

2 Cf. Pindar. Pyth, XI, 55; Sophocl. Eleetr. r#r9, al. r4x2.

plaire entre tous au plus vaillant des dieux *. C’est donc l'idée d'un pouvoir belliqueux , d’un sanguinaire génie de la guerre, unie à celle d’un pouvoir mâle, qui, depuis les temps homeriques, domina dans l’Arès des Hellènes : et, lors même que les Athéniens voyaient associée à son image, dans le temple qu'ils lui avaient dédié, l'image d’Aphrodite aussi bien que celle d’Enyo ?; lors même que, dans leurs légendes héréditaires , les Grecs donnaient pour fruits à son union avec la déesse de YAmour, Harmonie aussi bien que Phobos et Deimos 3, Ares n'était encore pour eux que le redoutable dieu des combats, Leurs artistes , fidèles à la pensée populaire, le | représentèrent comme un jeune et vigoureux guerrier, . ordinairement nu ou vêtu de la simple chlamyde, debout et en marche, portant le casque, le bouclier , l'épée et la lance. Sur les monumens de l’ancien style, on le voit complétement arme, avec la cuirasse d’airain et la double ceinture, d'où il tenait des épithètes caractéristiques 5. Le casque est son attribut le plus constant. Tandis que le célèbre sculpteur Alcamène avait fait Mars debout,

Pausan. III, Laconic., 14 et 22; coll. Apollodor. fragm. p. 396, Heyn. |

2 Pausan. I, Attic., 8.

3 Hesiod. Theogon. 933 sqg.

4 Foy. pl. XCVI, 362, 363, et XCII, 356; coll. XCVII, 357 et 357 a,b, avec l’explicat.

5 PI. LXVI, 250, i. Xarxodupa& (Sophocl. Ajax, 179), dirpuos, Lwvss (F. Zonar. Lexic, gr. p. 507. Cf. Creuzer. Meletem. I, p. 36). "6 O. Müller (4rchæologie der Kunst, p. 490 sq.) croit le reconnaître

bas-reliefs, des peintures de vases, que nous avons encore, le montrent dans ses divers rapports avec Venus, avec Vulcain et avec Junon '.

Du reste, le culte de Mars n'était pas général en Grèce et n'y obtint nulle part la même importance qu'il eut à Rome , où il devint national par excellence. Nous avons vu ailleurs combien le Mars romain se rapproche originairement de l’Axiokersos des mystères de Samothrace; et nous avons parle au long du mois qui lui était consacré et qui ouvrait l’année sous ses auspices, du double aspect de sa fête, de ses prêtres guerriers les Saliens, enfin des vieux chants dans lesquels il se révèle si ma- | nifestement comme un dieu de la nature *. Par un contraste frappant avec l’Ares hellenique, auteur de tous les fleaux qui affligent l'humanité et même de la ‘peste, le secourable Mamers préservait des funestes influences la famille et les troupeaux, les moissons et les fruits “. Cela n'empêche pas que Mars, dans la croyance populaire des belliqueux Romains , ne fût par-dessus tout un dieu de la guerre, idée clairement indiquée par ses surnoms de Quirinus et de Gradivus, qui le présentent, aussi bien que ses images, brandissant sa lance et mar-

sous cet aspect, dans une statue assise et sans casque, de la Villa Ludovisi, que Hirt prend pour un héros, Raoul Rochette (Monum. Inéd, p. 37, pl. zz) pour Achille affligé.

PL C, 381; XCV, 380 ; CXLIL, 275 ; XCVI, 355, et l’explicat. 2 Liv. V, sect. II, ch. V, art. III.

3 Sophocl. OEdip. Tyr. 190, al. 185. Il y est dépeint sans armes.

4 Foy. le chant des frères Arvales , p. 515, ci-dessus , et ef. Cat. de : Re rustic., CXLI, p. 66 Bip.

chant d’un pas ferme au combat *. En ce sens il avait pour compagne Bellone, la déesse de la guerre, que les poètes latins dépeignent armée d'un fouet sanglant, ou bien , une torche à la main et la chevelure dégouttant de sang, parcourant les rangs des armées en bataille?. Mais la danse mimique des Saliens, prêtres d’Hercule avant de l'être de Mars, leurs sacrés ancilies, au nombre de douze comme eux-mêmes, nous ramènent de la terre au ciel, et nous montrent dans les astres, dans la marche du soleil et des planètes, les types divins de ces créations humaines. Déjà les anciens avaient vu dans Mars la planète qui porte son nom, et que les Grecs ap- pelaient l'étoile de feu ?; ils expliquent son union avec Vénus comme une conjonction planétaire. Ge qu'il y a de sûr, c’est que l’astre dont il s’agit fut consacré à la fois à Mars et à Hercule #, et que, aujourd'hui encore, chez les Orientaux , des idées de guerre et de sang versé s'y rattachent ?. Sous d’autres rapports, Mars parait être Je soleil avec ses influences tantôt salutaires et tantôt funestes 6.

* Ci-dessus, p. 495 et 5rr, coll. pl. XCVI, 366. Cette même planche et la suivante, 364, 365, 367, 368, montrent le Mars romain sous des faces analogues, comme Victor, Stator, Ultor et Pacifer. La Frayeur, Pavor, et la Päleur , Pallor, ses suivantes, se voient sur la pl. CIT, 369, 370. Cf. l'explicat. des pl.

2 Virgil. Æneid. VITE, 703; Silius Italic. V,221.

3 Iopdeis, Cic. de N. D. II, 20. Cf. l'hymne homérique à Arès, v. 6 sqq., où le dieu prend évidemment ce caractère astronomique.

4 Servius ad Virgil. Æneïd. VIII, 285.

5 Hammer , Fundgrub. des Orients,1, 1.

6 Tout en suivant les indications de M. Creuzer, nous avons beau-