IL
la fille de la lumière et la ténébreuse destinée, qui s'élève du fond de l’abîme, parée de mille attraits, pour régner sur le monde et le vivifier par l'Amour; c'est le principe de la fécondité, de la génération universelles, issu du ciel, qui; en le perdant, est frappé de stérilité, mais recueilli au sein des eaux, où il se développe sous l'empire du temps, où il prend forme pour la première fois, et d'où il se répand, avec une puissance d'attraction irrésistible, dans toutes les parties, dans tous les corps de la nature. C’est la nature elle-même personnifiée dans l'énergie créatrice de l'élément humide, et dans cettegräce divine dont elle revêt toutes ses productions. Ce rapport originel à l’eau, à la mer, explique pourquoi l'Aphrodite grecque était adorée principalement sur les.côtes et dans les ports, pourquoi elle était censée régner sur la tempête et invoquée à ce titre par les matelots. Mais elle régnait aux cieux et sur la terre, aussi bien que sur les eaux. Il est difficile de ne pas admettre les rapports, au moins secondaires, de Vénus, soit à la lune dont l'humidité fécondante, telle qu’on la.conceyait , passait pour être si favorable au développement des corps terrestres , soit à la planète qui porte encore aujourd'hui le nom de la deesse’?.
1 Horat. Carm. I, 3, I, ibi interpret.; Ovid. Heroid. XVI, 23. De là une foule d’épithètes, dont nous avons cité quelques-unes dans l'article précédent. |
2 Cf. ci-dessus, p. 50, 145,, 599. — La harpe même, en forme de croissant ‚avec laquelle Cronos mutile Ouranos, son pére; dans la généalogie d’Aphrodite, citée plus haut d’après Hésiode, ne semblet-elle pas un symbole de la lune, dont l'apparition, à ce moment
Toutefois ces notions primitives d’une divinité cosmogonique ou astronomique , sans disparaître entièrement , s’effacerent bientôt dans la religion populaire, pour faire place aux personnifications brillantes et de plus en plus humaines des poetes. Aphrodite devint par-dessus tout la déesse de l'amour , c'est-à-dire du penchant qui, en rapprochant les sexes, renouvelle incessamment les générations des êtres animés. Elle devint la déesse de la beauté et de la grâce, ou plutôt la grâce et la beauté elles-mêmes personnifiées dans cette séduction puissante qu'elles exercent sur le cœur et les sens, des mortels. C’est sous ces traits que. nous la présentent et la théogonie d’Hesiode, après qu'elle a dépeint sa mystérieuse naissance , et les hymnes homeriques qui lui sont adressés 1, Quand les flots de la mer eurent porté doucement vers le rivage de Cypre la belle des belles, des fleurs naquirent sous ses premiers pas; Éros et Himéros (l'Amour et le Désir) s’attachèrent à elle; les Heures l’accueillirent, voilerent son corps divin d’immortels vêtemens, placerent une couronne d'or sur son front, des ornemens d’or autour de son col et de sa poitrine, et lui formèrent un cortege avec les Gräces pour l'introduire dans l’assemblee des dieux. Ceux-ci , transportés d’admiration,, la saluerent avec empressement, et bientôt ils ressentirent eux-mêmes les effets de son pouvoir. Jupiter, pas plus que les autres
solennel , donne la première et la plus ancienne mesure du temps ? C'est une ingénieuse observation de Hug (Untersuch, über den Myth. , p- 167 sq.).
! Theogon., 194 sqq.; Hymn. in Vener. VI, et surtout III, passim.
immortels, n'en est exempt: pour le séduire, Junon, dans l’Iliade , n’a qu’à emprunter la ceinture magique de Vénust, et il s’unit à elle sur le mont Ida. Les trois vierges divines, Pallas, Diane et Vesta, ont pu seules résister à cette irrésistible influence, qu’Aphrodite subit à son tour, après l'avoir exercée sur les dieux et sur les hommes, sur les habitans de l'air, les hôtes des forêts, et tous les animaux que nourrit la terre ou l'onde. Nonseulement elle est infidèle à Vulcain, son époux, et se laisse surprendre avec Mars, dans ce mythe profond de l'Odyssée que nous avons développé ailleurs ?; mais elle descend sur la terre pour un simple mortel, pour le Troyen Anchise, de qui elle a le pieux Ende3. Aussi ne faut-il point s'étonner de la voir, à la guerre de Troie, du côté des Troyens. Pâris, d’ailleurs , ne lui avait:l pas adjugé, sur ses rivales , Minerve et Junon, le prix de la beauté, la pomme d’or, emblème de l'amour, mais en même temps de la séduction; de la discorde et de tous les maux qu’elle mène à sa suite 4? Dans la mêlée, Venus
I Keorde, Iliad. XIV, 214 sqq., idi Heyn. observ. et excurs. tom. VI, p. 568, 620 sqq.
2 Liv. V, sect. I, ch. II, p. 299 sq., coll. 294 sqq-
3 C'est le sujet de l'hymne épique ou homérique principal à Vénus. — Conf. notre pl. CI, 397. 4
4 Il est déjà question du jugement de Päris dans le dernier chan de l'Iliade, v. 28 sqq., et de là était parti l’auteur cyclique des Vers Cypriens (Cf. Henrichsen, de Carmin. Cypr., Havniæ 1828, p. 20, 66, 102). Quant à la pomme proposée par Éris ou la Dis. corde, Schweuck (ouvr. cité, p. 240) y retrouve justement le vieux symbole oriental de l’amour, et du désir de la procréation , considérés comme principe du mal, comme source de corruption et d’infortune,
protege et Päris et Enee: blessée à la main par l'audacieux Diomede, elle s'enfuit, en poussant des cris lamentables, vers sa mère Dioné *.
Nous avons déjà cité, dans l'article précédent; un grand nombre de surnoms caractéristiques et d’epithetes, locales ou autres , d’Aphrodite. Il en est de generales, et que les poètes lui donnent de préférence , comme à la déesse de la beauté. L'une des plus fréquentes est celle qui la compare au plus précieux, au plus beau des métaux , à l'or : Venus aurea ?. D'autres ont trait à son doux sourire ou aux joyeux éclats du plaisir qu'elle fait naïitre 3; d’autres à la beauté du contour de ses yeux ou à la vivacité de son regard 4. Moins communes sont celles qui la représentent comme présidant au secret des amours, à leurs voluptes, à leurs artifices *. Quant à ses attributs, plus significatifs que toutes ces épithètes poétiques, nous venons de mentionner la pomme, qui, dans l'origine, n'était autre peut-être que la pomme de grenade, symbole de
‘Iliad. III, 374; V, 311 sqq.
2 Xovcén, Iliad. III, 64; Odyss. IV, 14 , ibi schol. et interpret.
3 Douanes , Iliad. III, 424, exp'iqué dans les scholies par guyshos et Dap&, ce qui rappelle VAgpodirn éyepowyéoris des poèmes orphiques (Werfer in Act. Philol. Monac. II, ı, p. 150). Hesiode, ou plutôt l’auteur de la Théogonie, dans un vers justement suspect
(200), appelle Vénus sounds , donnant de ce nom une étymologie bizarrement rattachée à la mutilation d’Uranus.
ne
4 ÉxxoGdépaons , Aixariz , interprétés dans l’un et l’autre sens par les anciens grammairiens.
5 Muyiz ou wuyeia, de wuyss, recessus, dans un sens probablement différent des 6sol wbyror, analogues aux Pénates romains (ci-dessus , p. 413, n. 2); ryovire, pigavirız „etc. Cf. Schwenck ‚p. 241 sq.
fécondité , consacré également à Junon et à Proserpiner, Une idée semblable s’attachait au pavot rempli de ses innombrables graines : Vénus l'avait en partage aussi bien que Cérès ?. Le myrte, dont les antiques statues de la déesse de l'amour étaient faites 5, Jui appartenait en cette qualité aussi bien que la rose. Parmi les animaux, ceux qui se distinguaient par leur fécondité et leur vertu prolifique lui étaient dédiés. On sacrifiait sur ses autels des chèvres, des génisses, des lièvres, et même des porcs 4. Non-seulement ses colombes cheries, mais des passereaux rapides l'emportaient à travers les äirs sur son ph quelquefois encore traine par des cygnes eclatans®
Sur les monumens de l’art, rivaux des descriptions de la poésie, Aphrodite se montre avec la plupart des caractères et des attributs que nous venons de signaler, Sans rappeler ici les antiques ou grossières idoles dé
! Cf. ci-dessus , p. 614; et Schwenck, p. 240.
2 Cf. Liv. VIII, tom. III, passim.
3 Pausan. V, Eliac. (I), 13. Cf. l’Introd., tom. I®, p. 63.
4 À Argos, par exemple, dans la fête appelée Yornpia , de dc, sus (Callimach. vel Zenodot. ap. Athen. III, p. 95 sq., 373 Schweigh.). Dans l’île de Cypre,, où l’on immolait des sangliers à Vénus, en mémoire de la mort d’Adonis (ci-dessus, p. 52, n. 2), les porcs paraissent avoir été consacrés à la déesse (Antiphan. ap. Athen., ibid.) Lui 6taient-ils sacrifiés à Corinthe, le contraire semble résulter du témoignage de Pausanias (II, Corinth., 10), et même, par opposition, du passage d’Antiphane que nous venons d'iéiquérs quoique ce passage soit loin d’être clair.
> Sapphon. fragm. I, 9 sqq.; Horat. Carm. III, 28, 14, coll. IV, 1, 10. Cf. Voss, Mythol. Brief., IL, p. 86 sqq., ét notre plariche C, 393. <' \s
Paphos et d'Athènes, c'est encore la grande déesse génératrice de la nature qui se révélait à Sicyone dans cette statue d'or et d'ivoire dont parle Pausanias?, assise sur un trône, le polos sur la tete, et tenant dans ses mains le pavot et la pomme. Telle à peu pres nous voyons Vénus Eryeine , assise, ayant sur la main une colombe et l'Amour à ses pieds”. Debout aussi, elle est recon-
naissable , dans les monumens de l’ancien style, soit à la colombe, soit:à la fleur qu’elle porte d'une main, tandis que, de l'autre , souvent elle relève les plis de son vête-
ment 4, On croit la retrouver encore, assise sur un cygne et complétement vêtue ‚a l'exception d’un des seins que sa tunique laisse à découvert, ce qui est un des traits caractéristiques des représentations de la déesse’. Plus tard „elle dépouille par degrés, et la riche draperie et les précieux. ornemens dé sa parure, jalouse de régner sûr
les cœurs par les seuls attraits de son corps divin. Telle apparaissait; dans tout l’eclat:d’une beauté idéale, la fameuse statue de Vénus que Praxitèle fit pour les Liane
' Foy. l'art. précédent, p. 652,654, et liv. IV, ch: VI, art. Il, p.221, 223 sq.
2 Corinth., ibid. C'était un ouvrage de Canachus. — Quant au polos, voy. la note 11 sur ce livre, fin du vol.
3 Pl. CI, 392, coll. CIV, 392 a. — Aphrodite est représentée plus simplement encore dans les peintures de vases, vêtue, assise, avec ou sans l'Amour, et tenant nn miroir.
4 Mus. Capitol. IV, 22, et notre pl. LXVI, 250,4, coll. CI, 397; Mus. Pio-Clem. IV, 8. Cf. O. Müller, Handbuch der Archæologie, p- 494.
5 Pl. C, 393, coll. CV, 398. La premiere figure est prise ordinairement pour celle de Léda. Cf. Gerhard, Prodromus, p.93; O: Müller , ibid. et p. 502.
de Cnide , et dont les médailles de cette ville retracent à nos yeux la séduisante image !. Telle l’admirable 4nadyomcne , ou Vénus s’elevant de l'onde, peinte par Apelles, pour ses compatriotes de Cos ?. Quelques monumens d'un âge récent ne nous donnent de ce chef-d'œuvre de l'art qu'une idée imparfaite3. De ces gracieuses images se rapprochent celles qui, transformant l'Aphrodite armée de Sparte en une jeune héroïne, à demi drapée, nous font voir, dans Vénus ictorieuse 4, soit l'amante de Mars, portant dans ses mains les attributs du dieu de la guerre; soit la rivale de Minerve et de Junon, fière de la pomme, signe de sa victoire sur ces déesses 5. Au contraire, l’Aphrodite qui, à Athènes comme à Sparte et ailleurs, présidait, ainsi que Junon elle-même, à l’hymen, à la naissance , à l'éducation des enfans ; l'Aphrodite, mère des générations > reparut, chez Lin Romains , sous les traits d'une matrone, dans la Venus Genitrix ou Felix,
richement vêtue , et réunissant les attributs de l'empire à
ceux de la fécondité $,
1 PI.C, 388, coll. CI, 389, 396 2.
2 Plin. H. N. XXXV, 36. ».
3Pl. C, 384, coll. XCIX, 383, 386; CI, 385; C, 387, avec l’explication. La plupart de ces représentations onf pour objet Vénus Marine, telle que nous l'avons vue plus haut, p. 653 , 658.
4 Nixnoopog. Les Argiens l’adoraient dès long-temps sous ce titre (Pausan. II, 19). Cf. liv. IT, ch. V, tom. 1°", p. 374, 376, n.; et liv. VIII, tom. IV, chap. des Mystères de l’Argolide.
> Compar. pl. C, 38: et 390 ; XCI, 397; et les différentes scènes du jugement de Paris, CCIX , 749 ; CCXXIIT, 750, cette dernière surtout.
6 PI, CI, 395, 396, coll. 396 a, 396 6.
Aphrodite parait souvent avec Eros, l'Amour, fils qu'elle eut d'Hermès ou de Jupiter, tandis que de ses rapports avec Mars serait ne Antéros, qui venge les injures de son frère et commande le retour aux amans ?. Le culte d’Eros était principalement en honneur à Parium, dans la Propontide; et chez les Beotiens, à Thespiesé. Pour l’une et l’autre ville, Praxitèle avait créé l'idéal du dieu, soit comme adolescent, ce qui était sa forme la plus ancienne, conservée sur quelques monumens; soit comme enfant, et c'est la forme qui a prévalu dans les conceptions des artistes aussi bien que dans celles des poètes. On la retrouve multipliée et diversifiée à l'infini sur une foule de bas-reliefs, de pierres gravées et d’autres ouvrages d’art°. Amour s'y décompose en nombre de petits amours, légers et badins, placés dans des situations où se perd souvent l'idée primitive de ce maitre impitoyable des cœurs, qui triomphe de tous les êtres de la nature et des dieux eux-mêmes. Anterieurement,
1 Cic. de Nat. D. III, 23, coll. Euripid. Hippolyt. 535. 2 Cic. ibid. , cum annot. Creuzer., p. 623; Pausan. I, Attic., 30; Ovid. Metam. XIV, 750.
3 Pausan. IX, Bœot., 27. — Dansle dernier chap. du liv. VIE, tome suivant , il sera traité au long de ce culte mystérieux de Thespies, auquel se rattache la fable si intéressante d'Amour et Psyche. 4 Pl. CIL, 4or, 402, avec l'explication. — De même sur les vases, avec le carquois et l'arc, ou avec le flambeau. | 5 Foy. les sujets déjà indiqués, 385 , 392, 396 a, 383, 386; et pl. XCIX , 399, coll. 359 ; CII, 403; CIII, 404; CXLI, 405 , etc. 6 Cf. Sophoel, Antigon., 779 sqq. ; Euripid. Hippolyt. ibid.,et 1258 sqq., avec l’épigramme de Philippe de Thessalonique (Anthol. gr. tom. IL, p. 211 Jacobs.), et nos pl. XCVII, 357 sqq.; CLXXXIX, 687, 688 , etc. , etc.
Éros s'était associé, par une division plus significative, Himeros et Pothos, le Désir et la Passion, dont nous avons parlé ailleurs !, et que Scopas avait représentés avec l'Amour en un groupe de statues.
Au cortége d’Aphrodite appartiennent encore et Pitho, ia déesse de la persuasion, qui l’aide, de concert avec Éros, à séduire les cœurs des mortels ou des immortels À et les Charites (Grâces), qui lui donnèrent son voile divin Ÿ, Ces dernières deesses, fort rapprochées des Heures (Saisons), dans l'origine, plus tard dispensatrices de tous les dons du ciel qui charment la société humaine et en resserrent les liens, particulièrement de la beauté, furent rattachées d’une manière spéciale à Venus, quoiqu’elles eussent peut-être des rapports antérieurs :avec Junon 4. D'abord au nombre de deux comme les Heures, comme elles les Grâces devinrent trois sœurs, quel’onre-
marque sur les monumens, tantôt vêtues et tantôt nues,
les bras entrelacés et formant des danses, quelquefois avec des attributs qui rappellent leur idée primitive 5,
' Liv. V, sect. I, ch. Il, p. 301. — Cf. pl. XCV, 380,.et l’explis
cation.
2 Peusan. 1, Attic., 22. Cf. pl. CCXLVII, 752, coll. CCXXXI, 753.
3 Iliad. V, 338. Hermésianax , comme nous l’apprend Pausanias (IX , Bœot., 35) appelait Pitho elle-même une des Grâces. Homère, ou l’auteur de l’Iliade, semble ne connaître qu'une Grâce primitive, Charis, épouse d'Héphæstus ou Vulcain (ci-dessus ; p. 299, n. 3).
4 Foy. sur les Grâces, le chapitre important de Pausan'as, qui vient d’être cité, et qui a été savamment commenté par Manso, dans ses Versuche über Gegenstände der Mythologie, p. 436 sqq. , à la suite de recherches étendues sur Vénus et son culte, p.51 sqq. — Cf. ci-dessus, p. 554, 576, 614.
5 PI. XCI, 410, 411, 412, 313, etc.
La Vénus romaine correspond à l’Aphrodite grecque,
et la reproduit sous quelques-uns de ses traits les plus antiques. Elle apparaît, avant tout, comme une déesse de la nature et de l’année, spécialement du printemps, laquelle, dans son union avec Mars, tel que le concevaient les vieilles religions latines ou pelasgiques', opère le grand œuvre de la fécondation universelle , de l’harmonie par la lutte, et promet au travail, au combat, les fruits de la terre et ceux de la victoire, Aussi, nous l'avons dit ailleurs ?, le second mois romain, dans la forme d'année antérieure à Numa, avril , était-il consacré à Vénus, comme le premier à Mars dont il portait le nom. Varron °, il est vrai, affirme qu’au temps des rois, Vénus fut inconnue à Rome, sous son nom latin aussi bien que sous son nom grec. Mais, suivant la tradition, Énée déjà avait apporté de Sicile dans le Latium une antique statue, qu'il consacra à Vénus Mère, sous le nom de Frutisi. A l'époque de Romulus, il est question d’une Vénus
1 Cf. liv. V, sect. II, ch. V, p. 514 sq., coll. 496, ci-dessus.
2 Ibid. p.514, coll. 511; et le chap. précédent, p.643, 649.
3 Ap. Macrob. Sat. I, 12.
4 Solin, cap. II. Cf. Heyn. Excurs. H ad Virgil. Æneid. V, tom. II, p. 722 sq. — Cenom de Frutis paraît être ou une abréviation, ou une forme archaïque de Avocdirn, que les Grecs dérivaient faussement, mais d’une manière conforme à la généalogie mythique (cidessus, p. 656 sq.), de äyoés, écume, et dw ou diyo, Il se rapprocherait mieux encore que ce dernier, de ceux de Frode, Frigga, Freya, déesse lunaire et épouse d’Odin, dans la mythologie du Nord (Schwenck, ouvrage cité, p. 237). Baur (Symbolik und Mythol. A , x ‚P- 129) remarque avec raison que, si nous savions la racine du mot Aprilis (tiré lui-même par les anciens de ävo6s , ou de aperire, parce que les germes s'ouvrent au printemps), nous saurions très probablement
Myrtea ou Murcia , qui avait une chapelle dans un bosquet de myrtes, au pied du mont Aventin, et qui paraît être identique à Venus Cloacina ou Cluacina , la purificatrice , nommée ainsi , dit la légende, parce que les Sabins et les Romains ayant posé les armes, après le combat livré pour l'enlèvement des Sabines, se purifierent avec des myrtes, symbole d'amour et d'union, au lieu même où fut érigée , sôus ce titre, l'image de la déesse '.
celle du nom grec de la déesse à qui ce mois était consacré ; mais ce n'était pas la peine de faire une réflexion juste, pour donner ensuite dans les conjectures aussi vagues que hasardées de Ritter (Yorhalle, etc., p. 98). Dans la dissertation citée p.211, ci-dessus, et reproduite en grande partie note 12 sur Île liv. IV, fin de ce volume, nous avons indiqué, d'après le sanscrit, une étymologie nouvelle du mot Aphrodite (Abhradatta), à l'appui de laquelle viennent des rapprochemens assez frappans , et qui, voisine de l’étymologie grecque, ne s'accorde pas moins bien avec la généalogie et l’idée fondamentale de Vénus. Quant à ce dernier nom, les Latins lexpliquaient, quia ad res omnes VENIT (Cie. de Nat. D. Il, 27, idi Creuzer, p. 320, coll, Arnob. adv. gent. III, 33, idi interpret., tom. II, p. 163 Orell.). Lennep (Etymol., p. 211 sq.) en cherche la racine dans le grec &vo, d'où le latin vezio lui-même deriverait. Baur (ouvrage cité, p. 131, d’après Schwenck) penche le faire venir du mot Bïvos, nom d’une déesse, selon Suidas, lequel se retrouverait dans Béydts, nom que Diane aurait porté dans la Thrace, d’où la fête athénienne appelée Beydtdeıa (Hesych. s. v., et ci-dessus , p. 105 sq.). Dans le Desatir , au rapport de M. de Hammer (Heidelb. Jakrbüch. 1823, avril), la planète de Vénus est nommée Benid, mot aui semble identique aux noms également persans , Anahid et Anaitis (ci-dessus, p.77), etqui se rapproche beaucoup du mot Venus. Ajoutons qu’en sanscrit un des noms de la même planète est Ousana, Fsana, qui ne s’en rapproche peut-être pas moins.
1 Plin, H.N. XV, 36, coll. Varr. de L. L. IV, 43; Livius, 1, 33 ; Festus v. Murcia ; Serv. ad Virgil. Æn. XII, 120. Lactance (Instit. I, 20, 11) donne au surnom de Cloacina une autre origine, mais beaucoup moins vraisemblable. — Cf. pl. CIV, 394, avec l’explicatiou.
Jules Cesar, qui pretendait descendre d’Enee, dedia, l'an 708 de Rome, un temple à Venus Genitrix, aieule de sa famille, et la divinité tutélaire des premiers empereurs devint celle des maîtres du monde. Quelques années auparavant , le grand Pompée avait également bätı un temple et institué des jeux solennels en l'honneur de Venus Viectrix :. Un autre surnom de la Vénus romaine était Verticordia, celle qui change les cœurs , véritable pendant de l’Apostrophia des Grecs; sa principale fête tombait au mois d'avril. Quant aux Pervigilies, elles
paraissent avoir été célébrées seulement par la jeunesse’
voluptueuse et par les courtisanes 4. Celles-ci, le 23 avril, aux Vinalies du printemps, couronnaient de myrtes et de roses la statue de Vénus Érycine, dans son temple situé hors de la porte Colline *. Aux Vinalies des champs, let août, les jardiniers sacrifiaient à Vénus protectrice des jardins, ce qui rappelle à certains égards les Adonies de la Grèce, et surtout I’ Aphrodite dans les jardins à " Athènes 6.
Chez les philosophes, qui envisagèrent surtout du côté moral les conceptions et les rites populaires, Aphrodite fut prise ordinairement comme un symbole de la passion
et de la volupté 7. Mais déjà les Socratiques distinguaient
1 Plin. XXXV, 9; Dio Cass. XLII, 22; Serv. ad Virgil. Æn. I, 720. 2 Plin. VIII, 7; Tacit. Annal. XIV, 20.
3 Val. Max. VIIL, ı5; Ovid. Fast. IV, 157. Cf. p. 655 , ci-dessus.
4 Foy. Vernsdorf ad Catull. Pervigil. Ven.,in Poet. lat. m. III, 430. 5 Ovid. Fast. IV, 863 sqq.
6 Plin. XIX, 19. Cf ci-dessus, p. 49 et 654.
7 Érwbvuix, #dcvi , comme dit positivement Théodoret, de Provid.
l'amour pur et intellectuel du beau, personnifie, selon eux, dans Vénus-Uranie, de l'amour sensuel et grossier que leur représentait la Vénus-Commune, ou qui se donne à tous '. Cette distinction ne faisait que reproduire, en la généralisant , celle qui, de tout temps, avait existé dans la religion nationale ?. Elle fut développée par les Néo-Platoniciens , qui appliquèrent seulement à ‚l’Aphrodite-Dionee, par opposition avec la fille du Ciel, ce que les anciens philosophes avaient entendu de la
: Pandemos *.
orat. I, tom. IV, p. 484 Op. €f. Allegor. Deor. in Creuzer. Meletem.I, p- 44; Tzetzes ad Iliad. p. 55; Apion ad calc. Etymol. Gudian. p- 603, 48; Apollon. Lexic. Hom. p. 180 sq.
1 Xenoph. Symp. 8, 9; Plat. Symp. p. 385 Bekker.
2 Cf. p. 655 , ci-dessus.
3 Foy. Proclus in Plat. Cratyl. p. 117 Boissonad. Cf. Creuzer. Meletem. p. 28 sq., et ci-dessus, p. 657. — L'observation faite au sujet du chapitre précédent (p. 650 sq. , n. 6), est, à plus forte raison, applicable à celui-ci, dont la rédaction nous appartient davantage encore. Outre Fiedler et Baur, nous ayons consulté beaucoup d’autres auteurs qui sont, pour la plupart , cités dans les notes.
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