CX , 432; CLXXV, 653 ; CCXXX VI

5 Par ex., CXCI, 679 ; CLXXIV, 652, etc.

6 Liv. V, sect. I, chap. IL, p. 300, ci-dessus, coll. pl. XCV, 380.

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dé cette union résulta l'être à double nature, appelé Hermaphrodite , où les: caractères des deux sexes, les beautés de l'homme et de la femme ont été si admirable ment fondus par les artistes”. Les poètes, de leur côté, donnèrent au fils prétendu d’Hermes et d’Aphrodite une légende 'gracieuse, qu'on peut lire dans Ovide 2, ét où ils rendirent compte: à leur manière d'u symbole qui avait cessé d'être cempris, symbole analogue à célui du Phallus #-et très probablement dérivé des religions pelasgiques 3, A Hermès s'associent, en Outre; mais par une tout autre alliance; sur: ces piliers quadrängulaires qui furent: ses «premières statues, plusieurs diviriites que des rapports d'idées ou de: fonctions rapptochèrent dé lui à ‘différentes époques: De là tes têtes péminées qui portent jes-döubles noms d'Herméraklès ; d'Hermathèrie, d'Her- | méros, d'Hermarès, d'Hermopan; d’Hermanubis;' etc., et qui se voyaient principalement dans les gymnases, au moins les trois premières #. | xusiß | Le nom latin: Mercurius se dérive ordinairement de Mercés , marchandise ?; «et, eneffet; Merture était sur-

ı PI. CVI, 425, 426, avec l'explicat. Cf. l'Introduct., tom. 1°, p. 55. té our dr:

2 Met. IV, 285 sqq., idi Gierig.

3 Of. pi 298 ; ci-dessus. >

4 Aux gymnases présidaient , avec Hermès, Hercule, Minerve et l'Amour. — Sur l’origine et le caractère de tout cet ordre de représentations figurées, et particulièrement sur les Hermaphrodites, il faut consulter Heinrich Commi. de Hermaphrod., Hamburg. 1805; Welcker, über die Hermaphroditen , dans le tom: IV des »Studien de Daub et Creuzer; Bötüger, Amalihea „I, p. 3524 De

5 Festus s. +. Servius (ad Virg..Æn. VIII, 138) et d’autres le font venir de medius currere, dans des sens divers: Isidore (Orig. VIII,

tout adoré à Rome comme le dieu du commerce. Il avait son temple principal dans le voisinage du Cirque. Le jour ok sa fêté , 2. rad uns mai, a. ESS up d'obtenir ses faveurs, et se es dient, à üné source syae sine, des faux sermens et des autres infräctions à là vérité où à là justice, qu'ils avaient pu conimétirer, Oh connaît le célèbre hymne d'Hôracé, qui passé pour avoir 8 composé à l'occasion de cette fête, bien’ que la chose soit duuteue 2 résume, en FAASAUESE Es PE Fm toutes et que nous avöns développées plus hatt Lenom mémé du mois de Mai, qui vient de Mate, la terre mère du nourrice chez les Romäins?, et la Fo de Mercure, montré que ce dieu, dans lé Latium comme dans IA Grèce, eut d'abord trait A] agriculture 1 CE qui confirme cette idée, c’est que l'Hermès des Étrusques s'appelait Turms , évidemment analogue à Terminus ou au dieu Terme, qui, sous la figure d'une borne; protegeait les limites es champs”. Il est difficile de n'être pas frappé

11) Fétpinie ainsi : Zdeo Mercurius quasi medius currens appellatur, quod sermo cürrat inter homines mediüs. —Ideo et mercibus presse, quod inter vendentes et ementes sermo ft medius. L 'etymologie est absurde, mais le fond dé l'idée n'en ést Que mieux saisi,

ı Ovid. Fäst. V, 663 sqg-

2 Cet hymne paraît être une imitation d’Alcée . partielle dun moins. | Cf. Mitscherlich ad Horat. Carm. I, ro; A. Matthiæ Alcæi reliq., P- 24 sq. | | |

3 Macrob. Sat. I, 12. Cf. ci-dessus, p- 504, n. 6, 4 Cf. l'art. preced., pP: 674, et Schwenck, ouvr. c., p- tar. ° Dionys. Halic. A. R. II, y. Cf. ci-dessus, p. 486)) 495.

‘du double rapport qui existe, d'une part, entre le Dieu- Borne et la forme antique des Hermès; d'autre part, entre les noms Hermes, Turms, Terminus , et le mot grec Herma, signifiant base, appui, colonne. Peut-être, comme on l’a pensé, le nom latin Mercurius , ramené à son étymologie la plus générale”, n’a-t-il pas au fond un sens différent. Mais peut-être aussi est-ce la notion fondamentale d’Hermes-Mercure, qui, par.la diversite de ses applications, a produit ces coincidences et de mots et d'idées. |

Sil’on.en croit les historiens Romains, le culte de Mercure aurait été en grand honneur dans l'Occident, chez les Germains et chez les Gaulois. Ceux-ci, au rapport de César, révéraient en lui l'inventeur de tous les arts, le guide tutelaire des hommes sur les chemins et dans les voyages, la source féconde de la richesse et des produits

ı Eoua (et non pas Éouax). Cf. les Éclaircissem. du liv. ILE, tom. I, p- 852. |

2 La racine indo-germanique Merken , d'où Mark, limite, frontiere , et le français marquer. Cf: Baur , Symbol. Il, 1, p. 146.

‘3 Le nom, aussi bien que la notion d’Hermes , nous paraît se rapporter avec le plus haut degré de probabilité à la parole, soit comme expression, comme manifestation de l'intelligence ; soit comme lien, comme moyen de communication, comme terme de comparaison general pour tout ce quiindique et distingue, rapproche et separe, unit et soutient, etc. Nous le derivons donc de &o, clou , d'où Epug, pa, comme de sero sermo. On voit que réellement les idées de parole , lien , limite, à la fois indice et soutien, se confondent par les mots même destinés à les rendre. Mercurius , l'indicateur , le marchand, le coureur, n’a, dans le fond , ni une autre étymologie, ni un autre sens. Cf. Lennep et Scheid, Etymol. Ling. Gr., p- 221, coll. 196. | ut

4 De Bello Gall. VI, 17. z

du négoce. Suivant Tacite £, les Germains lui immolaient des victimes humaines, comme les Gaulois à Teutatès, tour à tour leur Mars, leur Hercule et leur Mercure. On veut que Teutates soit le même que Theuth ou Taaut, et qu'il ait été importé dans l'Europe occidentale par les Phéniciens , aussi bien que cet Ogmios, dieu de la guerre et de l’eloquence à la fois, qui entraînait les hommes attachés par l'oreille à des chaînes d’or et d’ambre, sortant de sa bouche?. Sans entrer ici dans l'examen de ces questions délicates, nous nous bornerons à rappeler l'observation faite dans un de nos précédens livres, que, chez les Romains eux-mêmes, Hercule et Mercure avaient plus d'un rapport, soit entre eux, soit avec le dieu Mars, Comme les Romains juraient par Hercule, les rois des Thraces, qui se prétendaient issus d’Hermes, juraient par ce Babe. et les Atheniens garderent cet usage 5, ou reparait, sous son aspect le plus moral, le dieu instituteur de la parole, ce lien sacré de la société humaine 6.

! De Mor. Germ. IX , coll. Lucan. Phars.I, 444 ; Lactant. Inst, I, or.

2 Cf. Am. Thierry, Hist. des Gaulois, tom. II, p. 78; Michelet, Hist. de France, tom. I®*, p. 41 sq. 3 3 Liv. IV, chap. complém., p. 238 ci-dessus. Cf. Baur, Symb.IT, 1,

P- 147 sq.

4 Herodot. V, 7.

5 Spanheim ad Aristoph. Nub. 1239, al. 1223.

6 Plus encore que dans les chapitres de Mars et de Vénus, nous avons été abandonnés dans celui-ci à nos propres forces , le texte de M. Creuzer nous ayant à peine fourni quelques indications, sans aucun développement. Nous avons mis à profit les ouvrages fréquemment cités de Schwenck, Baur, O. Müller, etc., tout en cherchant à ne point nous écarter des idées AE de notre auteur.

PRE CC LC titan. RS SE cat ti Tn