CHAPITRE VII

PALLAS-ATHÉNÉ où MINERVÉ.

I. Origines et caractères généraux du culte de cette déesse sage et guerrière, son aspect élémentaire et cosmogonique; Minerve Tritogénie en Libye et en Grèce, ses rapports. avec Poseidon ou Neptune et avec Jupiter.

Déjà nous avons vu, dans nos précédens livres, les écrivains anciens mettre leur Athéné ou leur Minerve en rapport avec ce que les religions de l'Égypte et de l'Orient possédaient de plus élevé et de plus mystérieux”, Nous allons la voir, en effet, prendre son essor dans les régions les plus sublimes des croyances helléniques. Mais il s’agit d'abord d'expliquer les origines naturelles de son culte ; car, ainsi que toutes les autres divinités de la Grèce, c'est d’ici-bas que cette grande déesse s'élève vers les cieux. Elle se montre d’abord en connexion et tout à la fois en opposition avec les eaux. Avant d’obtenir l'empire de la ville qui porte son nom (Athènes), elle eut à combattre le dieu des eaux, Poseidon ou Nep-

tune?, Nous reconnaissons ici en même temps la déesse

"Liv. IT, chap. IV, art. I; liv. ILE, chap. X, passim , p. 347 et 517 sqg- du tom, I®*,

+ Herodot., VIII, 55; Pausan., I, Attic. , 27; Dion. Hal. Antiq. lib. deperd., XIV, 4, p. 44,ed. pr. Mediol.; Plutarch. Themist., eap.19; Procli Hymn, in Min.,v. 21. Cf. Meursius, Cecropia,cap. XV; de Regn. Attic.,I, ı et 10. — Et notre pl. XCHI, 339. (J:D. G.)

belliqueuse, qui s'associe à Mars, comme elle partage avec Vulcain le domaine des arts". Elle est donc aussi la déesse savante et sage : mais pour, accepter ce titre , il faut qu'elle ait vu finir ces combats antiques que, dans son alliance avec le ciel et le feu elle doit livrer aux puissances de l'humide et ténébreux abime. La Libye, l'Asie et l'Europe, les trois, parties du monde ancien, ont conservé les témoignages de ces luttes et de ces wicioires élémentaires de Minerve. Son histoire souvre en Libye par la vigilanée et la résistance, sur les bords du lae Triton, dont la nymphe lui donna le jour avec. Neptune, suivant la tradition du pays. Mais irritée contre ce dernier, elle se réfugia, dit-on, auprès de J upiter 2, Déesse austère et chagrine, les femmes de Libye célébrant son culte, avaient les premières fait entendre ces chants de douleur, qui retentirent ensuite dans ses fêtes | à Troie-et à Athènes5. Le costume des statues de Minerve et la redoutable égide venaient aussi des peaux de chèvre peintes en rouge, dont les Libyennes se couvraient 4, Ces rites et ces usages avaient certainement trait à des phénomènes de la nature, ainsi que ces combats dont nous parle Hérodote , et que se livraient entre elles, à la fête annuelle de leur grande déesse, les jeunes filles de Libye, comme épreuves de leur virginité. Elles se réu-

+ Procius in Plat. Cratyl.,:p- 117 Boissonad. Elle est à la fois giomorEN.og et DAGTOPOS.

2 Herodot, ; IV, 186. |

3 Oxowyn, Herodot, ‚IV, 189, coll. Hom. Iliad. , VI, 301, 304; Aristoph. Av., 222 ; Matthiæ ad Hymn. Hom., p.157.

4 Herodot., ibid. , coll. Heinrich. ad Hesiod. Scut., v..223.

xissaient ensuite pour honorer la plus vaillante, la paraiént d’un casque corinthien, d’une armure complète à la grecque ; et la promenaient, montée sur un char, tout autour du lac. Hérodote présume qu'avant d'être revetue d'armes grecques, la vierge victorieuse l'avait été, dans des temps plus anciens, d'armes égyptiennes. Quoi qu'il en soit de cette conjecture, il est: impossible de n'être pas frappé d’une certaine ressemblance entre les cérémonies que nous venons de décrire et celles qui se célébraient à Sais, également autour d’un lac, dans l’enceinte du temple d'une déesse appelée Athene par Herodote, ainsi que la divinité du lac Triton?

Nous avons trouvé plus haut, dans le mythe des Amazones”, l'alliance de la chasteté avec l’ardeur belliqueuse, et des rites appartenant à une religion de la lune et du soleil: l’aversion pour les hommes, des combats renouvelés périodiquement, au retour de certains cycles solaires et lunaires. Le culte de la Pallas libyenne nous offre les mêmes caractères. Aux cris de douleur se mêlaient dans ses fêtes les sons de la flûte, instrument qu'elle’ passait pour avoir inventé, en cela bien distincte de YAthene grecque qui le repoussait 3, Et celle-ci, cependant, suivant une tradition‘, avait elle-même joué de lasflüte,

' Herodot., IV, 180, coll. II, 170. — Cf, les notes de Bæbr sur tout le récit du quatrième livre d’ Hérodote, vol. IL de son édition à pag. 593 sqq., 614, 615 sq. db dr : 1:75 ’

à Liv. IV, chap. II, art. IV, p. 87 sqq. de ce tome.

3 Kayser ad Philetæ fragm., p. 56, coll. Böttiger, Autisches Museum , 1, 2, p. 349 sqq. ;—et notre pl. CXLIIT, 340... «41.D.G.) 4 Ap. Schol. Pindar. Pyth. IL, 127. |

pendant que les Dioscures exécutaient une danse guerrière, non moins symbolique que les combats des Amazones et ceux des filles de Libye: Nous savons, en effet, que, dans la religion de Minerve, les Dioscures étaient identifiés avec les Corybantes, fils du Soleil et de la déesse :. Tout concourt donc à nous le prouver; nous sommes icı dans le domaine des cultes solaires et lunaires. Mais si nous voulions, en ce moment, rechercher les vraies éauses et les sources premières. des rites que nous venons de signaler, il faudrait porter nos regards bien au-delà de l'Égypte et de l’Asie-Mineure. Il faudrait nous rappeler ces antiques combats des traditions réligieuses..et poétiques de l'Inde, cette guerre de Lanka, dont la réprésentation dramatique offrait une épreuve du feü ; par: laquelle Sita devait prouver sa pureté; et cetie autre guerre des fils de Kourou et de Pandou, des enfans de-la Lune, où figure Crichna avec le signe du soleil àson-cou et le triangle dans la paume de sa main”, Nous verrons plus loin que le triangle était aussi consacré à Minerve, et nous découvrirons maint autre rapport entre cette déesse et les incarnations divines de l'Inde. Hérodote ne parle qu’en termes vagues et énigmatiques dela colère de Minerve contre son père Neptune et de sa retraite vers Jupiter. D’autres écrivains nous en apprennent davantage. Minerve, disent-ils, alla jusqu'à donner la mort à l'auteur de ses jours, qui menagait sa virginité. Ce père incontinent est ici nommé Pallas et

'Strab., X,p. 472 Cas.

2 Liv.I, chap. III, art. III, p. 199 sqq., 203, 207 sgq., 210,

tom, I®,

représenté comme portant des ailes : ; mais c'est évidemment le même être que Poseidon, le dieu du mouvement, lincontinent par excellence. Elle fuit les poursuites de ce dominateur des éaux, résiste à sa fougue insensde et trouve. un asile au sein de Jupiter, le dieu du feu, son véritable père. En d'autres termes : le soleil, la lune et les étoiles, suivant la croyance antique, se couchent dans la mer; mais ils n'y perdent point la force ignee qui est en eux, et leur substance propre demeure intacte, Toutefois, le mythe de la naissance de Minerve, comme fille de Neptune et de la nymphe Tritonis, a pour base une idée plus générale encore. Il repose sur le dogme primitif selon lequel l'Océan et Téthys, c'est-àdire, ainsi qu'on l'explique ordinairement, l’eau et la terre auraient donné l'être à tous les dieux*. Mais l'essence de Minerve n'appartient proprement ni à la terre ni à l'eau, quoiqu’elle soit en rapport avec l’une et l'autre à la fois. La vierge pudique et belliqueuse du lac Triton, la véritable Pallas, repousse en même temps et son indigne père, du même nom, et cette autre Pallas ‘mortelle, compagne de ses jeux guerriers, mais dont l'âme est souillée par l'envie et l'image par un contact impur *.

* Cic.de N. D., III, 23, p.625 Creuzer., coll. Tzetz. schol, ad Lycophron., v. 355, p. 553 sq. ed. Müller.

2 Iliad. XIV, 201, ibi Heyn. Observat., tom. VI, p. 565. Ce dogme orphique, qui devint le fondement de la doctrine des philosophes ioniens, est fréquemment rappelé dans Platon.

3 Foy. le mythe curieux conservé dans Apollodore, III, ra, 3, ibi Heyn., p. 297.—Cf. pl. XCII , 338 , XCIIL , 338 a, avec Vexplicat. , Minerve combattant Pallas transporté dans la Gigantomachie.

C’est elle encore qui, devenue Athene, rejette bien loin la flûte dont les sons passionnés provoquent de dangereux transports. |

Non-seulement Pallas-Athéné, dans son aversion pour tout ce qui tient à la terre et aux élémens inférieurs, tend à s'élever jusqu'aux régions supérieures et se réfugie en Jupiter ; mais encore, suivant la généalogie commune, elle n'a pas d'autre père que ce dieu , qui l'engendra de sa tête, sans le concours d’une femme. Ge fut même là , selon toute: apparence, l'un:des sens du surnom de Tritogénie surnom qui, du reste, exprimait les idées les plus variées ‘: Quant au mythe qui fait naitre la déesse de la tête de Jupiter, il était fort ancien, puisque Hesiode le reçut dans sa Theogonie?. Homère aussi l'avait probablement en vue, lorsqu'ilappelait Palias: la. fille. du Fort? ; et si l'on examine de près les cérémonies

7 orme ‚nee du lac. Triton ou de la téte de Jupiter (Tax yap Bowrixois A xepan, Tzetz. schol. ad Lycophr., v. 519, p. 666 sqq- Müller) ; ou par allusion ‘au troisième! jour du mois (rpeis, Tpia, Tptrog), aux trois phases de la lune, aux trois puissances de l’âme, aux trois saisons, aux trois qualités de la sagesse; ou bien encore, s'il faut épuiser les arguties des grammairiens , parce que la déesse fait trembler (rpeiv) les méchans (Cornut., 20, p. 186; et de là Eudoc., p. 4). Le nom de Triton n'avait pas des applications moins nombreuses, et il se retrouve dans les lieux divers qui furent les principaux sieges du culte de Pallas. Un fleuve de Thessalie et un autre de Béotie le portäient, depuis ces temps reculés où, dans cette dernière contrée, Ceerops régna sur les cités antiques d’Orchomene, d’Eleusis et d'Athènes, pres des bords du Triton. C£ , sur ces traditions, O. Müller, eg p- 45, 213, 351 sqgq:; et vd: x Vorhalle, p. 418.

2 V. 924 sqq.—Cf. mêmes planches ; 336 , 337. Ri D. 6

OGoworaron, Iliad., V, 747

et les fables libyques que nous avons rapportées plus haut, l'on y découvrira le mème fond d'idées qui domine dans les peintures des poètes grecs. C'est toujours une vierge aussi austère que pure, fière, belliqueuse, impitoyable même; qui se plaît au bruit des armes, aux Jeux sanglans de Mars, foule aux pieds toute faiblesse, comme suite d’impurete, et récompense la force dans la chastete !,

IL. Minerve unie à Vulcain et mère d’Apollon, suivant les traditions de l’Attique; déesse de la pyre lumière, source de la force et de la stabilité ; rapports avec les doctrines égyptiennes.

Le rôle que Neptune, et son représentant Pallas, jouaient dans les traditions de la Libye, par rapport à Minerve , était donné, dans celles de l'Attique, à Héphæstus ou Vulcain et à Prométhée?. La vierge forte s’y dérobaïit également aux poursuites de l'un et de l’autre. Tous deux, divinités terrestres, voulaient enlever à la

«1 Le récit d’Herodote sur la déesse. libyenne, qu'il assimile à l'Athéné grecque, et que M. Creuzer regarde avec lui comme Pun des types de cette dernière, a donné lieu, de la part de quelques savans, particulièrement d’O. Müller , à une critique hardie, d'où sortirait un résultat tout opposé. La Minerve Tritogenie serait venue, non pas d'Égypte mais de Grèce, en Libye, ou par l'intermédiaire de Cyrène, ou par les Minyens émigrés de la Béotie, et s’y serait naturalisée avec son nom et ses rites caractéristiques. Poy. le développement de cette opinion dans la note 13 sur ce livre, à la fin du volume, (J. D. G.)

2 Foy. Apollodor. , III, 14, p. 358 Heyn., coll. Creuzer. annot. ad Cic. de N. D., III, 22, p. 599; Duris Sam: ap. Schol. Apollo. , IL, 1253; Hemsterh. ad Lucian. dial, deor., VIIL, p. 28, et annot.,

fille du cerveau de Jupiter ce feu céleste, source de la vie immortelle, qui seul pouvait préserver de la destruction leurs créations matérielles, Mais il était un autre Vulcain, un Vulcain le plus ancien de tous «et fils du Ciel. Loin de repousser celui-ci, Minerve, dans son alliance intime avec ce dieu pur, donnait le jour à Apollon, chef des ancêtres et protecteur de la cité à laquelle la vierge divine, devenue mère, avait accordé son nom;

Bien plus, d’après une troisième généalogie, elle-même aurait été fille de ce Vulcain avec qui elle aimait à sunir”, Quoi qu'il en soit, suivant les vieilles traditions de YAttique, recueillies dans Platon, Héphæstus et Athéné, doués d’une nature commune, sont frère et sœur, et tous deux enfans de Jupiter. Animés d'une même ardeur pour la sagesse et les arts, et poursuivant un même but, ils prennent l’Attique sous leur protection spéciale, afin d'y réaliser l'idéal d’un bon gouvernement, Sous leurs auspices la population du pays se partage en tribus distinctes, et c'est dans l'enceinte même de leur temple commun que la tribu des guerriers établit son séjour. Voilà donc Minerve, amie de la sagesse et de la guerre tout à la fois, s’associant à un frère dont les goûts sont semblables, avec le Vulcain céleste, dieu du feu pur. Cette tradition, que Platon nous a transmise, porte au plus haut degré lempreinte de l'Égypte, ou, pour mieux dire, elle est toute

* Cic. de N. D., III, 22, p. 598, coll. III, 23, p. 622 sq. Creuzer.; — et eidessus, liv. IV, chap. IV, p. 123, avec l’indicat. de lan. 3. (3. D: G.)

2 Jul. Firmic. de err. prof. Relig., p. 20. |

3 Dans le Critias, p. 150-156 Bekker.

memphitique et saitique. Le Vulcain d’Athenes, fils du Ciel ou de Jupiter, stunissant à Minerve, etiavec elle enfantant le divin pere des Ioniens, Apollon, reproduit trait pour trait le Phthas de Memphis et de Sais, epoux de Neïth ; qui lui donne pour fils Horus !. Considérée en elle-même, cette double généalogie, athenienne et égyptienne, a le même sens fondamental : elle veut dire que le feu immatériel mâle salliant au feu immatériel femelle, engendre le feu matériel le plus pur, c'est-à-dire la substance du soleil, astre de la nature et de l'esprit tout ensemble. L’essence de ce soleil vraiment divin, la source de cette lumière à la fois physique et intellectuelle, réside donc en Phthas et Neith. Ces dieux suprèmes rejettent loin d'eux ce mélange inévitable (de l’esprit et de la matière), duquel seul peuvent être produites les existences particulières; ils veillent sans cesse à écarter de la pure substance de leur être tout contact qui pourrait la souiller ; ils sévissent et combattent pour sauver cette lumière idéale et céleste, sans laquelle toutes lumière terrestre et bornée cesserait d'être lumière. C'était là un dogme saïtique ; et la caste guerrière de l'Égypte. campait autour du temple de la déesse de Sais?, comme, dans l'antique Athènes toute sacerdotale, une tribu semblable de guerriers occupait l'enceinte consacrée à Vulcain et à Minerve. Il y a plus, c’est qu'au rapport de

1 Plus exactement Phre ou le Soleil, que les Grecs comparaient à: l'ancien Apollon, à l'Apollon d'Athènes. Cf. liv. III, chap. X, p. 519 sq., coll. p. 517, tom. 1°", surtout les notes. (I. D. G.)

» Herodot., II, 164, 165.

quelques écrivains #, Sais était le nom égyptien de ‚la deesse éponyme d'Athènes; et de même qu’en Égypte, non-seulement une ville, mais un nome entier portait ce nom, de même une des quatre tribus les plus anciennes de l’Attique empruntait le sien d’Athene. Érichthonius, disait la tradition, avait partagé toute la population du pays en quatre Phyles, auquelles il avait imposé les noms de quatre divinités, Jupiter, Minerve, Neptune et Vulcain?, | En réunissant les documens conservés olien Platon, et d’autres encore épars dans les auteurs?, l'on parvient à compléter cette généalogie religieuse, par laquelle s’ouvraient les annales de l’Attique. Le Ciel et la lumière, ou le Jour, composent un premier couple, qui donne la naissance à Héphæstus ou Vulcain. Vulcain uni à Minerve forme un second couple, d'où provient Apollon. Celui-ci prenant Creuse pour son épouse, un troisième couple met au jour Ion, le premier ancêtre des Ioniens. Sous cette forme genealogique:se classaient les, vieux. souvenirs du pays, depuis les temps reculés d’Ogyges. A: cette époque, où la Béotie était un vaste marais, où les champs de l’Attique étaient fréquemment ensevelis sous les flots de la mer, toute la contrée recevait justement le nom de Posidonia ou Neptunienne#. C'est alors qu'Ogy-

1 Pausan., IX, Bœot., 12, et al. ap. agit, Meletem. , 1, p. 63. 2 Cf. chap. I, art. IIL, p. 563 ci-dessus.

3 Plat. Euthydem., p. 4 Bekker; Cic. de N.D., Il, 22; 1. Lyd. de Mens. , p. 105 Schow. ; 244 sq. Rœther. |

4 Strab., IX, p. 397 Cas.

ges, l'antique symbole des inondations , c’est alors que Poseidon , le dieu des eaux, dominaient sur la Béotie et l'Attique à la fois; que Cécrops, le fils de la terre, à la double nature, régnait, dans le premier de ces deux pays, sur les villes primitives d’ Orchomène, d’Eleusis et d'Athènes, et que Minerve, dont il institua le culte, était adorée sur les bords du fleuve Triton ‚en Béotie. Mais quand la nuit fut dissipée, et que Jupiter, le grand corps de la nature, s’unissant avec le Jour, eut engendré le dieu du feu céleste, qui à son tour s'unit à ‚Athene , la déesse de la lumière et de la chaleur ; et quand de ce dernier hymen fut né le puissant dieu du soleil :-la terre ayant été desséchée, Erichthonius, l'homme de la terre et de l'agriculture, put‘enfin diviser ses sujets en quatre tribus, dont l’une porte le nom du dieu des eaux ; et les trois autres CEUX des dieux de:la lumière, Mæntenant Jupiter prend son rang en Attique comme chef de la cite '; Poseidon est reconcilie avec Athene, qui donne son nom à une Athènes nouvelle et devient l'épouse de Vulcain. Ces quatre divinites se partagent la tutelle de la population entière. Quant aux associations religieuses, aux confréries ou Phratries , elles sont placées sous la protection de Jupiter et de sa fille. Tous deux s'appellent dieux des Phratries , et Apollon, père d'Ion ; se nomme le dieu des pères , des ancètres, et le chef des familles?.

1 Épxeïos, molebs. Cf. liv. VI, chap. I, art. III, p. 557, 564 sq. ci-dessus.

2 Tlarpüog, Apymyimms. Cf. p. 123, 564 et 565 ci-dessus, avec ja n. rau bas de cette dernière, où il est question d’une Athéné vemrvie, protectrice des familles (y£vr) comprises dans les phratries.

Il est possible que ces traditions et toute cette généalogie aient été embellies par les poètes; mais ceux-ci n’en furent point les inventeurs ; elles reposaient sur la base profonde de l'antique religion naturelle du pays, et le sentiment pieux des peuples les avait dès long-temps adoptées. Elles représentent au vrai l’histoire de la! première civilisation de l’Attique. Une premiere génération de puissances célestes en produit une seconde, qui donne naissance à une troisième, afin de consacrer la terre et les “habitans divisés entre toutes: Nous avons trouvé en Égypte une succession semblable d’emanations: divines. Les premiers souverains de cette contrée avaient été également des dieux. Le dieu précédent absorbe toujours le suivant en soi-même, et ce phénomène présenté sous des couleurs humaines, c'est une mort divine, um tom: beau divin. Neith-Isis meurt, elle est ensevelie dans le temple de Phtha, qui en qualité de seconde puissance est son époux, et comme première son père. De même Osiris ou Horus, qui le reproduit, avait sa sépulture à Sais, dans l'enceinte du temple de l'Athéné egypuenne, où l’on célébrait une fête des flambeaux en l'honneur de | cette déesse, où, sur un lac sacré, l’on représentait dans un mystérieux spectacle la passion et la mort d'un dieu, ou s’elevaient en l'honneur du soleil de gigantesques obélisquest. Mais ni Osiris ni Horus, l'Apollon fils de Minerve?, ne sauraient mourir pour toujours; images

' Herodot., IL, 59, 62, 170 sq., ii Bæhr.— Cf. liv. III, p. 469, 514, 519; et les Éclaircissemens, p. 881 du tome I.

2 For. lan. 1, p. 715. Toute cette série d'émanations est présentée

du soleil qui reparait plus éclatant chaque année, ils possèdent une vertu lumineuse qui sans cesse se renouvelle, parce qu'elle a sa source dans Athene, dont l'essence n’a rien de mortel. La déesse communique à toutes ses œuvres un principe de durée et de stabilité. Le Palladium lui-même , lorsqu'elle l'a repoussé loin d'elle, comme atteint d'impureté, devient un gage et un signe d’eteruelle permanence,

III. Minerve, puissance conservatrice, en qualité de Pallas; le Pal: ladium, rapports avec Palès et avec la doctrine du Phallus sous une forme épurée ; alliance des religions de l’Inde et de l'Égypte dans Pallas-Athéné ; diverses étymologies de ces noms et de celui de Minerve.

Sur le mont Pontius, auprès de Lerne, dans l’Argolide, Pausanias vit jadis les débris d’un temple de Minerve Saitiquet. L'on y célébrait aussi des mystères sur le lac d’Alcyone , parce que là, disait-on, Dionysus était

descendu aux enfers pour en ramener Sémélé, sa mère.

avec beaucoup plus de rigueur historique, liv. IV, chap. IV, p. 123 sq-, où sont nettement distingués Phré, le Soleil, fils de Neith, analogue à l'antique Apollon des Pélasges, fils de Minerve, et Horus ou Arouéris, fils d’Isis et d’Osiris, qui répond à l’Apollon hellénique. Cf., dans les Éclaircissemens du tome 1°", la note 6 sur le livre III. On pense bien, du reste, que la critique, qui s’est attaquée aux origines libyques du culte de Minerve, n’a pas manqué non plus de contester cette étroite connexion des généalogies divines et des institutions religieuses de l'Égypte et de l’Attique, d’où il semble si naturel de conclure que le premier .de ces pays a civilisé Pautre en lui donnant ses dieux. 7oy. la note 13 sur ce livre, fin du volume. (J. D. G.) } Aömwäs Zairıdag (IL, Corinth., 36).

Cette terre-mere, pas plus que lui, ne devait rester au royaume des morts, plongée dans l’engourdissement des ténèbres; elle devait, au contraire, revivre à la lumière du | jour et jouir de l'aspect du ciel en qualité de Libera. Le signe sacré de sa résurrection etaitde Phallus, qui, pareil aux obélisques plantés sur les bords du lac de Sais, figurait dans: les fêtes mystérieuses de Lerne, auprès d'un autre lac des morts!. Or, des idées tout-à-fait analogues, des idées de mort, de renaissance et d’immortalite, de ténèbres et de lumière, de pureté et dimpurete, se rattachaient, corne nous l'avons vu, aux noms de Pallas et du Palladium. Ce rapprochement de. Pallas avec le Phallus peut sembler extraordinaire au premier abord ; voyons toutefois s'il ne saurait pleinement se justifier, Les anciens donnaient des noms de Pallas et de Palladium diverses étymologies. Phérécyde rapportait l'origine de ce dernier à l'action par laquelle la déesse irritee avait lancé sur la terre l’image céleste qu'il désignait ?. D'autres y voyaient une allusion à l’action analogue de cette vierge belliqueuse dardant sa lance. Quelques- uns songeaient au geant Pallas, nt par Minerve, ou à ce père du même nom, dont elle avait puni de mort l'infâme tentative, Suivant d’ autres, Pallas était la vierge par excellence?; enfin, ce nom lui venait, disait-on, de ce

1 Cf.liv. VII de cet ouvrage, chapitre de la religion de Bacchus.

2 Hénety, Béxkew, lancer, darder. Voy. Sturz, Pherecyd, fragm., p- 194 sq. edit. sec. , coll. Heyn, ad Apollodor., III, 12, p. 295.

3 Warıak , Juvenis,, 6, %, dont maXX et axés seraient des formes * plus simples et plus antiques, analogues à mais, puer, puella. €f. T

qu'elle avait porté le cœur encore palpitant de Dionysus, déchiré par les Titans, dans le sein de Jupiter son pèrer. On trouvera dans le Cratyle de Platon, et ailleurs, ces étymologies et d'autres encore ?. Quelque forcées qu'elles puissent paraître, surtout celle qui est contenue dans le dialogue précité, il est une remarque importante faite par Proclus, son commentateur : c'est que Socrate attache au nom de Pallas l'idée d’une puissance conservatrice et protectrice. Cette idee, en effet, est ici fondamentale, Tantôt la déesse conserve le cœur de Bacchus, tantôt c'est sa propre virginité qu'elle défend ; ou bien elle protège contre les efforts des Géans la citadelle de !’Olympe; elle est le conseil et l'appui des héros, de Persée, d’Hercule, d'Ulysse et d’autres encore. D'un autre côté, les plus anciens rites du culte de Pallas ramenent sans cesse, on l’a vu, dans de frappans contrastes, les notions d'homme, de femme et de vierge pure. La déesse, qui, dans les jeux armés du lac Triton, donne la victoire à la plus chaste, a peine à se défendre elle-même contre les coupables désirs d'un père incestueux, qui porte comme elle le nom de Pallas; elle combat contre une indigne sœur du même nom, et repousse le Palladium souillé

. par des mains impures. Il y a plus, dans 1& anciennes

Hemsterh. in Lennep. Etymol. 1. gr., p. 543; Schwenck, Eiymol.- Mythol. Andeut., p. 230. (J.D.G.) , 1 TIarroutviv vapdtav.

2 Cratyl., p. 51 sq. Bekker; Apollon. Lex. Hom., p. 526; Etymol.

M. ». Hadaddıa; Eustath. ad Odyss., I, 320, p. 59 Bas.; Tzetz.

schol. in Lycophr., 355 , p. 553 , ibi Müller. - 3 Poovonrwév. Proel. in Cratyl., p.117 Boissonad. … IL. 46

PS

„Er, LIVRÉ SIXIÈME.

religions de l'Attique, cette vierge austère nous l'avons yue devenir mère. Chez les Orphiques, elle est homme et femme tout ensémble, et n’en demeure pas moins la déesse de la sagesse et de la guerre'. Le nom de Pallas est des deux genres, et aux nonis qui en dérivent se rattâche l'idée de l'échange des sexes, comme le montre un mythé curieux rapporté dans les fragmens de Denys J'Halicarnasses. Enfin, pour donner le jour à Pallas- Athene, il faut que Jupiter lui-même, devenu mère , soit délivré de son fruit comme une femme; seulement; c’est dé la têté qu'il enfante. Nous voilà donc légitimement parvenus, en poursuivant les developpemens du grand symbole de Pallas, sur la trace d’une doctrine épurée et superieure du Phallus. En effet, n’est-ce point Isis-Neith qui, après la mort d'Osiris, dont l'annivérsaire était célébré dans son temple à Saïs, institué le culte du Phallus? N’avons-nous pas vu ce même Phallus mis en rapport avec Minerve à Lerne, aux lieux mömes où Dionysus était descendu chez les morts ? Si Minerve n’eût sauvé son cœur, ce dieu n'aurait pu voir le jour, puisqu'il faljut œué Sémélé avalât le cœur de Zagreus pour enfanter Dionysus ; comme pour enfanter Minerve elle-même , Jupiter dut avant tout avaler Metis?. Dans ces religions tout indiennes d’origine, tantôt les divinités s'unissent sous

la forme d'androgynes, tantôt elles s'absorbent mutuel-

!Orph. Hymn. , XXXIL (31), v: 10.

; KVIL, 3, p. 103, ed. priné. Mediol. Il s'agit d'un établissement grec sur le mont Palantiuñ ou Pallantium, depuis, le mont Palatin:.

3 Hygin. fab. 176 , p. 282 Stav.; Hesiod. Theog., 886 sqd.

lement. Car, pour le dire en peu de mots, une branche entière du culte de Pallas est évidemment sortie du vieux tronc des religions de l'Inde, fondées, comme on sait ! sur le systeme de l'émanation. Pallas n’est autre que Bhavani-Dourga : or, Bhavani est l’Yoni cosmique du mont Merou ‚la grande mère et la matrice des êtres, du sein triangulaire de laquelle s’elöve le Phallus du monde, qui produit les trois Personnes divines de la Trimourti. C'est encore Bhavani qui, dans l'embrasement général de l'univers, recueille en soi les semences des choses. En qualité de Dourga, c’est la déesse de difficile accés, guerrière vigilante, montée sur un lion, armée du bouclier et de la lance, et combattant sans relâche les géans et les mauvais génies , qui voudraient détruire toute vie dans ‚sa source !, Elle veille incessamment à la conservation de la substance du monde. De même, Pallas armée de toutes pièces , combat du haut de l'Olympe les puissances ténébreuses , les géans ; et quand les Titans ont réussi à déchirer le corps sacré de Zagreus-Dionysus, c'est elle qui, avec son cœur encore palpitant, sauve la substance de la nature, Ajoutons que Dourga ‚comme divinité vengeresse et terrible est supposée naître de l'œil ardent que Siva porte au milieu du front; et que son idole, à la fin de sa fête solennelle, est plongée dans les eaux : ce qui nous rappelle Minerve naissant menacante de la tête de

' Cf. liv. I, chap. IL, pr 148, 150 sy., 196 sqq., 162-166; et. chap. UT, p. 191 du t, I; avec la note 8 dans les Eclaircissemens sur ce livre, même tome, p- 619 sqq., passim, (J. D. G.)

Jupiter, ou du sein du lac Triton sur les bords duquel se célébraient ses fêtes.

C’est cette doctrine épurée du Phallus que des sages étrangers, successeurs de Mélampe, et plus éclairés que par , apportèrent en Grèce, au rapport d'Hérodote !. Ces dogmes indo-égyptiens se repandirent au loin, et partout l'on en trouve des traces. Les dieux Palici, dont nous avons parlé ailleurs, rentrent dans le même ordre d'idées, ainsi que Pales, dont leur nom les rapproche naturellement?. Cette déesse, qui préside à la multplication des animaux, possède, comme nous l'avons vu ?, les deux sexes ; l’'Yoni-Lingam est la raison de son être , et le Phallus celle de son nom, aussi bien que de celui d’Her-

mès-Phalès, c’est-à-dire du Phallus solaire, communi-

quant à la June tenebreuse la règle et la lumière à Ja fois, |

engendrant les pensées et les lois , et faisant lire dans les constellations comme sur les obélisques , images de ses rayons , les caractères sacrés qui expriment ces lois et ces pensées toutes divines #. Ainsi les représentations phalliques et celles du Palladium, Phallus d’un ordre supé-

rieur lancé des cieux sur la terre, étaient elles-mêmes des

1 IL, 40, t0i Behr, p. 599.

2 Cf. iv. IV, chap. V; p. 185 sq.; et iv. V, sect. IL, 15e ps cèdessus. — M. Creuzer remarque lui-même que l’étymologie qu il a donnée plus haut dû nom des Palici (raxıy), s ‘accorde peu avec celle qui motive ce rapprochement avec Palès (95), rapprochement que paraît admettre aussi M. Gerhard (Prodromus mytholog. Kunsterklerung, p. 68, 110). (J. D. G.)

3 Liv, V, sect. II, chap. V, p. 515 sqq. ci-dessus.

4 Cf. chap. VI de ce livre, p. 676, et liv. V, sect. I, p.297 sq. ci-dessus, coll. liv. III, chap. IV, p. 440 sq., t I.

ne 4 DA. à

LA

CH. VIII. PALLAS-ATHENE OU MINERVE. 729 espèces d’hieroglyphes, des signes permanens de la vie et de la durée, des emblèmes fixes de la stabilité dans tous les sens, des gages éternels de prospérité physique et sociale. Pallas cependant, l'inviolable Pallas, se derobant à tout contact impur ou mortel, était censée résider au sein de Jupiter , son divin père, dans ce séjour sublime où, placée sous sa garde, elle veille incessamment à la conservation de la lumière et de la vie éthérées. Et comme la colonne de feu, se dirigeant vers la terre, représentait Hestia, déesse du feu terrestre, de même l'obélisque élançant sa pointe vers le soleil, indiquait à la fois la tendance et l'essence de Pallas-Athene!.

Il est à croire que cette doctrine du Phallus, ainsi présentée dans les mystères de Sais , dérivait du vichnouisme indien, dont elle porte le caractère. La même opposition que l’on remarque entre le vichnouïsme si pur et le grossier sivaisme?, se retrouve dans les plus anciens mythes sur Pallas. Toujours Pallas et le Palladium ont besoin d'être defendus contre les impures atteintes d'un transport matériel et terrestre. Ils s’y derobent ou les repoussent, et la vierge inaccessible ne saurait prêter l'oreille qu'à limmortel et lumineux époux pres duquel elle réside dans la céleste citadelle. C’est à cette Pallas-Athene que s'appliquent ces paroles vraiment divines que l'on lisait dans son temple de Sais : « Je suis tout ce qui est, tout

ce qui fut, tout ce qui sera. Personne n'a soulevé mou

"Cf. üv. II, ch. V,ps 872 sq., t. I.

® Liv. I, chap. ILE, p. 214 sygq.

726 LIVRE SIXLEME.

voile , et le fruit que j'ai enfanté, c'est le soleil',» En effet, suivant la doctrine égyptienne, Pallas-Athéné habitant la région supérieure du ciel, c'était dans son sein maternel que le.soleil, la lune et les astres prenaient naissance. Vulcain et Minerve sont les puissances génératrices du monde en un sens transcendant ; et ce couple cosmique était représenté hiéroglyphiquement dans les temples égyptiens, Vulcain par un scarabée et un vautour, Minerve par un vautour et un scarabée, chacune de ces divinités étant supposée mâle et femelle à la fois >. Sur les tableaux calendaires greco-romains, on trouve l'oiseau de Minerve, le hibou , précédant immédiatement le bélier , signe du printemps nouveau et de la lumière venaissante, aussi bien que d'Hermès qui porte la lumière °. Sur certaines pierres gravées on voit l'instrument de guerre, appelé bélier, avec la tête de l'animal en avant, au-dessus un hibou et à côté le sceptre d'Hermès4. Ces images, d’un fond tout égyptien, sont de véritables biéroglyphes, tout-à-fait analogues aux idées qui viennent d'être développées. Le hibou voit et veille au sein des ténèbres, et des ombres de l'hiver sort et brille dans le signe du bélier le soleil du printemps, astre puissant et fécond. Il faut expliquer dans le même sens les têtes de

ı Cf. 1.1", p. 219 sq.

? Horapoll., I, ı2 et 13,p. 22-24 Paw. — Cf. t. 1°", ibid., et surtout les Eclaircissemens sur le liv. ILL, p. 828 sq., 947 sq. | (J. D. G.

3 Joy. pl. LXVUI, 252,c, di, avec Fexplicat.

4. Tischbein, Homer in Bildern, IL , p.1, coll. Heyne, ibid. , p. 3#.,

bélier qui décorent quelquefois le casque de Minerve! ainsi que les griffons sculptés par Phidias aux deux côtés du même casque, dans l'une des statues de Ja déesse que l'on voyait à la citadelle d’Athönes?. Le griffon, comme le bélier, était un symbole du soleil, ou de get Apollon athénien, auquel Minerve avait donné le jour, Enfin , même chez Homère, l'on entrevoit encore des traces de ces antiques hieroglyphes ; Minerve, dans l'Odyssée, est comparée à l'aigle, oiseau de lumière par excellence 3, Pour jeter un dernier coup d'œil sur l'origine de notre déesse, nous ferons remarquer que la Neith-Athéné de Saïs était née du sein des eaux, aussi bien que la Pallas du lac. Triton, La Minerve égyptienne passait pour fille de Nilus ou du Nil‘. Un autre hieroglyphe, en rappelant cette origine par l'image expressive d'un autre ani- mal, constatait en même temps, d'une manière irrécusable, la première patrie de l’Athene grecque. Nous savons, en effet, que celle-ci était représentée, dans la citadelle même d'Athènes, assise sur un erocodile , pour marquer qu'elle était venue d'Égypte 5, Telle fut, au reste,

1 Par exemple, sur un saphir, d’une grande beauté, qui fait par- - tie de la collection de M. de Schellersheim. Foy. K. Morgenstern,

Reise in Italien, p. 445. FRY 2 Pausan., 1, Attic., 24. — Cf. nos pl. XCIV, 343; XCIII, 847, avec l'explication. (J.D,G.)

3 hm cdouévn (III, 372, ibi Eustath., p. 134 Bas.). Cest proprement l’orfraie.

4 Cie. de N. D., III, 23, p. 623 sq. — Cf. les Éclaireissemens du hiv. II, p. 824sq., n. 2, et p. 828. (3, D. G.)

5 Charax ap. Schol. Aristid. Panath.,p. 95 Jebb.—Aristid. vol. LL, p. 17 Dindorf. Ce récit justement suspect est apprécié à sa valeur dans la note 13 6,e. 1., fin du vol. (J. D. G.)

l'opinion de plusieurs grands écrivains de l'antiquité. Platon fait entendre clairement, dans un de ses dialo-

gues', que le nom d’Athena n'est qu'une traduction de

celui de Neith. Les plus illustres philologues modernes se sont rangés à l'autorité de Platon : quelques-uns cependant l'ont interprétée en ce sens, que la denomination grecque serait une transcription pure et simple de la dénomination égyptienne, lue dé gauche à droite?. Quant à nous, nous n’avons nul besoin de ce genre de preuves pour être convainçus que la Pallas d'Athènes, dans le plus haut développement de son idee, fut originaire de Sais et vint en Grece au temps des antiques Pharaons. L'ensemble des rapprochemens d'idées et de faits présentés jusqu'ici, en dit plus à cet égard que tous les rapprochemens de mots. Toutefois il ne saurait être indifférent de passer en revue les autres étymologies du nom d’Athéné qui avaient cours chez les anciens; car les plus fausses ont souvent pour fond des notions importantes. Par exemple, les deux que donne Platon dans son

. ' Tim., p. 12 Bekker. Alyurriori pév robvouæ Nniô , ÉAanviort dE... Aûnva.

2 Hemsterhuis, Valckenaer, Ruhnken. Ils sont obligés de supposer la forme égyptienne Wetha , d'où Athen. Cf. Jablonskiet Te Water, Voc. Ægypt., p. 426. — Champollion jeune (Panthéon égyptien, explicat. de la pl. 6 quinquies a) donne Nat ou Neth comme le nom véritable, mais sans en apporter aucune preuve. Ajoutons que, parmi les anciens, un certain nombre d'auteurs (Pausan., IX, 12; Charax, ubi sup., etc.) veulent que Nas ait été l'appellation commune de la déesse et de la ville où son culte était le principal. Sais, du reste, n’est pas expliqué d'une manière plus satisfaisante que

Neith, (J.D.G.)

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CH. VIII. PALLAS-ATHÉNÉ OU MINERVE. 729 Cratyle!, quelque forcées qu'elles paraissent, reposent sur des idées essentielles à la grande conception de Minerve. La suite de ces recherches nous prouvera que cette déesse, sous un point de vue métaphysique, était | réellement considérée comme Theonoa, c'est-à-dire

ame l'esprit en Dieu. De même , sous un point de vue

al, elle était Zihonoe , c'est-à-dire celle dont les sentimens sont conformes à la raison. On peut voir en note d'autres étymologies du même nom, la plupart tirées des Stoiciens, et qui n'ont rien de commun entre elles, si ce n’est l'intention manifeste d’approprier Minerve à la Grèce, tandis qu'Hérodote et ceux qui le suivaient donnaient à la déesse une origine égyptienne”. Cependant

1 P. 8r Heindorf., avec la note; p. 52 Bekker.

2 Ainsi Àünv& de &öpeiy, voir, ou de &dpsog, réuni en troupe (avec trait aux épithètes dyeants, dyekaia , celle qui rassemble les guerriers); ou de « privatif, et drug, Énan, parce qu’elle n’a rien d’une femme et ne suça jamais le lait d’une mère; ou de Anvsodar, avec le même « privatif, parce qu’elle n’est soumise à personne; ou de & intensif, au contraire, et de Orivn (r1ñvn), venant de io, comme qui dirait la grande nourrice des êtres; ou de aiôrp , quasi aidepovelæ , celle qui habite la région supérieure de l'air; ou enfin de dbavdrn, l'immortelle. Cf. Cornut. de N. D., cap. XX ; Eudoc. Violar., p. 4 ; Muncker ad Fulgent., p. 667 Staveren. — Des modernes, qui donnent également à Minerve une origine toute grecque, ont vu dans Haas Àünvæin le nom complet de la Vierge Athenienre (O. Müller, Prolegom. Mythol., p. 244. Cf. ci-dessus, p. 720), faisant ainsi de AGnvain l'adjectif de Haïï et le féminin de Âünvaios. Mais, en admettant que la forme attique Abrvà soit une contraction de ÀGnvæix, qui seul se trouve sur les monumens publics avant l’Archontat d’Euclide (Böckh , Staatshaushalt. der Athen. ‚II, p. 200), la forme ionique ÂGrvm , qui se rencontre chez Homère concurremment avec AGnvain , est-elle dans le même cas, par rapport à cette dernière, et celle-ci tout au moins ne doit-elle pas être regardée comme purement par-

cette divinité, complexe comme nous l’avons vue jusqu'ici, renfermant en elle des élémens évidemment asiatiques , il était naturel que des savans modernes demandassent la raison de son nom aux langues de l'Asie. [ls y ont trouvé ou l’idée de la force ou celle de l'intelligence", qui, selon nous, ne doivent point sisoler l’une de l'autre, éta

primitivement unies dans Athéné. Quoi qu'il en soit, kr nom n’est point originairement égyptien, il faut attendre, à notre avis, que quelque heureuse découverte nous fasse retrouver dans les livres sanscrits son étymologie véritable. Car, pour le répéter en finissant sur ce sujet , la conception de Pallas-Athéné donne pour élémens intégrans et également incontestables , la doctrine indienne de Vichnou, combinée avec la théorie égyptienne de la

lumière?.

agogique ? Selon nous, c’est avec raison que M. Creuzer considère Abrvn (doriquement Addya, peut-être Thana chez les Étrusques ; ci-dessus , p. 486) comme le nom primitif, quelle qu’en soit du reste l’etymologie, - (J, D.G.)

"De TN, Jortis, ou de mim, meditari. Cf. Gerh. Vossius, de Orig. Idololatr., II, 42, p- 199; Daniel Heinsius , Aristarch, Sac., p- 772. i |

2]l ya beaucoup à dire pour et contre cet amalgame d’élémens hindous et égyptiens dans la formation de la Minerve grecque, aussi bien que sur les rapports établis entre Pallas et le Phallus , Hermès- Phalès, Palès, les Palici. Ces rapports ont paru généralement hasardés ou prématurés, Por. la note 13 8. c. |. , fin du vol. (J.D. G.)

IV. Religion du Palladium, combien antique et répandue ; à Rhodes avec Danaüs et les Danaïdes, à Troie, à Athènes ; rapprochement de Cérès-Thesmophore et de Pallas-Athéné, tribunal près du Palladium d'Athènes ; divers autres Palladiums ; rapports pos« sibles du culte de Minerve avec l’Assyrie et la Perse , plus certains avec la Phénicie par l'intermédiaire de Cadmus.

De l'Égypte et de la Libye, suivons cette religion dans sa marche ultérieure, le long des côtes de l’Asie- Mineure et vers celles de la Grèce. Danaüs de Chemmis, en Égypte ‚est forcé de fuir au-delà des mers, pour derober ses cinquante filles aux poursuites des cinquante fils d’Egyptus. Minerve seconde son entreprise, et lorsqu’en Argolide quarante-neuf des poursuivans sont tombes sous les poignards d’autant de Danaïdes ; lorsque leurs têtes ont été plongées dans le lac de Lerne, c'est encore cette déesse qui, de concert avec Mercure, se charge de purifier les vierges meurtrières”. Ce lac qui reparait, en rapport avec l’idée de tête comme le lac Triton; Lyncée aux yeux de lynx, seul sanvé entre les fils d’Egyptus; ce nombre cinquante-deux fois répété, ces traits et beaucoup d’autres évidemment symboliques, montrent que le mythe des Danaides prit son origine dans un calendrier figuré, ou du moins passa par le milieu d’une théorie de la lumière toute hiéroglyphique?. Mais ce que nous voulons surtout faire remarquer ici,

| Herodot., LE, 91, VIL, 94; Apollodor., IL, 1, 5, toi Heyne, p- 105 sq.; Diodor., V, 58; Meziriac sur Ovide, t. LE, p. 77 , 81.

2 Cf. les développemens, liv. VIL, chapitre de la Doctrine des Mystères; et Liv. VIIL, chapitre des Mystères de l’Argolide , avec les planches citées la même.

c'est que, comme dans le mythe de Minerve, il y est question de virginité menacée et de fuite. Ainsi les Danaides partagent le sort de leur divinité tuütélaire. Celle-ci les sauve cependant ; elles échappent aux enfans d’Egyptus, qui les poursuivaient comme les éperviers poursuivent les colombes, pour nous servir de l'expression d’Eschyle' ; et enfin elles touchent au port de Lindos, dans l’île de Rhodes. A peine ont-elles posé le pied sur la terre-ferme , qu’elles s'empressent d'élever un temple et une statue à la déesse de toute stabilité2. Cette statue de la Minerve de Lindos est citée parmi les plus anciens ouvrages de l’art des Grecs; ellé était extrêmement grossière et ressemblait, selon quelques-uns, à une colonne ou à une pierre conique’. Souvenons-nous, au reste, que Rhodes fut une des contrées habitées par les Tel-

! Prometh., 857 Schütz., 881 Boissonad. Il faut lire tout ce beau passage.

2 Herodot., II, 182, et, avec une légère modification, Diodor. ui sup. Cf, Behr et Wesseling. |

3 Callimach. fragm. CV, p. 477; ibi Bentley et Ernesti; Toup ad Longin., p. 365; Wyttenb. ad Plutarch. fragm., p- 763; Heyn. Opusc. Academ., vol. V, p. 345. — Cf. ci-dessus , p. 595. Évidemment il s’agit encore ici d’un simulacre en bois, et il faut garder dans le fragment de Callimaque xsoy dos, qui s'explique à merveille, comme l’a senti O. Müller (4rchæologie, p. 43), mais que ne paraît pas avoir compris, tout en le retenant, Sillig (Catalog. Artifie., p. 422 sq.). Fr. Thiersch (Epoch. der Bild. Kunst, 2° édit,, p. 21 sq.) a de nouveau tourmenté ce texte, en lisant Aäav Bperas, au lieu de räav 003 ou xicv’ £d0ç, proposés par Toup et Bentley. Il n'y a nulle contradiction dans les vers de Callimaque sainement interprétés, tandis que ces prétendues corrections en forment une des plus choquantes avec le sens général du passage de Plutarque (ap. Euseb. Prapar. Ev., III, 8), où ces vers se trouvent encadrés. C’est ce qu'a parfaitement vu Heffier, Die Götterdienste auf Rhodus im Al-

chines, dont elle porta même le nom*. Suivant une tradition précieuse, ces antiques et puissans artistes auraient les premiers érigé une idole en l'honneur d’Athene Telchinia, c'est-à-dire magicienne*; car les Telchines étaient magiciens et communiquaient à leurs ouvrages une vertu magique. C’est aussi comme un cercle magique de Palladiums que nous allons voir s'ouvrir sur les côtes de l’Asie-Mineure. F

Un grand nombre de villes dans l’ancien monde se glorifiaient de posséder le Palladium, et y voyaient un gage de leur prospérité. Pallas, disait un mythe auquel nous avons déjà fait allusion , jeta le Palladium du ciel sur la terre. Ilus le trouva devant sa tente, après avoir imploré de Jupiter un signe favorable pour fonder la ville qu'it appela de son nom. Cette image sacrée, tombée des sphères célestes, avait en soi une vertu solaire. C'est du ciel que viennent la vie et l'immortalite , dont le Phallus est un symbole. Le Phallus, en tant quil représente la vie éthérée des dieux, appartient au point culminant du ciel, ou réside la pure et sévère Pallas. Il descend sur la

terre, selon que Jupiter, dans ses conseils suprêmes,

terthume, XL, p. 8 sd. , dissertation dont le second cahier est consacré à la Minerve de Lindos. , (J. D. G.)

1 Liv. V, sect. I, chap. II, p. 280 sqgq. ci-dessus.

2 Ou sorcière, Baoxavov, d'après l'explication de Nicolas de Damas lui-même (p. 282, ci-dessus). On pourrait à la lettre entendre jalouse; mais les deux idées rentrent l’une dans l’autre.

3 Yoy. les Mémoires de Fontenu et de du Theil, dans le recueil de l’Acad. des Inscript. et Belles-Lettres, t. V, p. 260 sqq.; et t. XXXIX, p. 238 sgq. ,

4 Art.I,p. 7115 IL, p. 719, ci-dessus.

veut accorder la durée à l'existence matérielle, aux villes etaux choses humaines en general. Alors , comme il doit manifester ici-bas le principe de vie incorruptible et indestructible, c'est sous l'image d’une vierge pure, sous celle de Pallas qu'il est consacré. Le Palladium était un ètre tout mystérieux. Quiconque osait porter sur lui un œil téméraire perdait la vue. Du reste, il était difficile de le reconnaître au milieu des statues pareilles dont la défiante prévoyance des rois et des prêtres l'avait entouré. C'est ce qui rendait présqué impossible son enlèvement , dont l’heureuse entreprise fut regardée, avec raison, comme le fait le plus important et le plus décisif de la guerre de Troie". Le Palladium de cette ville avait , diton, trois coudées de haut ; ses jambes étaient collées l'une à l’autre, comme dans toutes les plus anciennes idoles; il tenait la lance levée dans sa main droite, dans la gauche la quenouille et le fuseau. Heyne pense que la statue qui nous est décrite sous ces traits, par Apollodore», n'était point le Palladium primitif, beaucoup plus simple et plus grossier, que l’on supposait tombé du ciel?. Sans entrer dans cette discussion, nous ferons observer qu'en

* Voy., sur ce fait, la tradition curieuse rapportée dans Conon, cap. XXXIV, p. 3o sq. Kann. Cf. Spanheim ad Callim. Hymm. in Pallad., v. 39, p. 650 sqq.; Heyn. Excurs. IV ** et IX ad Zneid., II, p. 330 et 345 sgg-

* I, 12, 3, ibi Heyn. Observ., p. 296, coll. Müller Æginet., psrıo.

3 Ce qu’il y a de sûr, c’est que.les Palladiums connus en Grèce avaient pour seuls attributs la lance et le bouclier, tels que les porte : encore, sur les monumens existans, le Palladium troyen ravi par Diomede. Foy. nos pl. CCXVIL, 777, COXXX, 7765 CCXXXW, 779; CCXLIV, 778, 780, etc. (4. D. G.)

tout cas la quenouille et le fuseau figuraient parmi les plus anciens attributs des deesses, telles qu'elles étaient représentées en Syrie, dans d’autres contréés asiatiques et dans l'antique Italie. Ces attributs formaient avec le peplus, solennellement consacré à la Pallas de Troie, un ensemble organique de symboles. 'Pallas avait le peplus à Ilion comme à Sais et à Athènes, et pour les mêmes motifs. Elle était l’ouvriere du tissu cosmique, elle-même supérieure au monde, son ouvrage, et cachée sous le peplus. Mais cette déesse cachée avait produit la lumière du soleil, d'où vient que la Minerve Jliade ou [liée porte encore un flambeau à la main, sur les me- ‘dailles de Ja nouvelle Troie ?. Le Palladium, à peine apporté dans le camp des Grecs, manifesta son mystérieux pouvoir en lançant des rayons lumineux. Ceci nous rappelle et la fête des flambeaux, célébrée durant la nuit à Sais , et la fière Dourga de l'Inde, née de l'œil flamboyant de Siva, et Mitra qui purifie par le feu. Le feu pur, le

' Tliad., VI, 92 sq., 273, 303, bi Heyn. Obéerv., t. V, p. 1955; et son Excursus sur Virgile, Énéid. II, p.347 L’idole dont il est ici question, et qui était assise, doit avoir été distincte du Palladium proprement dit, toujours figuré debout. Nous verrons plus loin, en Grèce même, d’autres Pallas assises. — Cf. pl. XCIV, 353, la Pallas troyenne debout, mais également distincte du Palladium, rapprochée de l’Athéné-Chrysé de Lemnos, 354, sous une forme tout-à-fait primitive, (J.D. G.)

2 Eckhel D. N. V., vol. I, p. 484 sq. Ad. Due, Dei, en l'honneur de qui étaient célébrés les Jeux Iliens, Ixteıa, Cf. Creuzer. Meletem.; I, p- 22 sq. Pallas se voit souvent aussi avec une lampe (Zoëga chez Welcker, Zeitschrift für alte Kunst, I, 39, bi Welcker, p. 77). — Déjà, dans l'Odyssée, XIX, 34, la lumineuse déesse tient une lampe d'or allumée, aux côtés d'Ulysse et de Télémaque. Cf. O. Müller, Archæologie, p. 482, et notre pl. XCIV, 353 a. (J. D. G.)

courage viril et la guerre reparaissent sans cesse comme ‘idées intégrantes du culte de Pallas.

Il faut voir toutes cestidées passer maintenant dans les mythes de l'Attique. Un roi nommé Démophon , et fils de Thesee, suivant la tradition, y est mis en rapport avec le Palladium, qu'il fait, transporter à Athènes par Bouzygès, trompant Agamemnon au moyen d'une fausse idole et d’un stratagème assez singulier". De pareilles légendes n'étaient pas rares, chaque ville prétendant posséder le gage véritable du salut , et l'on connaît d'ailleurs l'antique rivalité d'Athènes et d’Argos. Le nom de Demophon paraît signifier le sacrificateur du peuple, ou bien il a trait à la graisse et à la flamme purifiante du sacrifice. ' D'un autre côté, Bouzyges veut dire celui qui attelle les bœufs. Nous montrerons par la suite que le premier de ces noms était lie, en effet, dans les mystères de Cérès, au dogme de la purification par le feu, et à la fameuse guerre d’Eleusis. Quant au second, il fait allusion à l'établissement de l’agriculture et des institutions qui en derivent?. Cérès, avec les épis apporte au peuple athénien les lois ; elle est et s'appelle Thesmophore. Mais ces lois sont aussi celles de Pallas. En même temps que le Palladium, une antique jurisdiction fut fondée à Athenes, un tribunal fut établi à tout jamais pour juger les meurtres involontaires , sous linvocation de la stable et ferme Pallas. Ce tribunal, Yun de ceux que l'on nom-

' Polyæni Stratag. I, 5, coll. Plutarch. Thes. cap. XXMIII; Meursius de regno Athen. , 1II, 6-8.

2 Cf. liv. VIII, sect, L, tome suivant.

mait des Ephetes , c'est-à-dire d’appel', connaissait aussi des cas de guet-apens et de mort par suite de blessures. Demophon, ajoute-t-on, y fut traduit le premier, l'on ne sait au juste pour lequel de ces crimes?. Dans le cas de meurtre involontaire, le meurtrier, quoique absous de l'accusation capitale, était obligé de quitter le pays pour un an, par une route qui lui était prescrite, et durant cet espace de temps il pouvait s'arranger avec les parens du mort. Mais après son retour, il n’en était pas moins soumis à une purification religieuse,

Il nous reste à montrer, en peu de mots, que ces coutumes antiques avaient pris leur source dans la notion même de Minerve. La déesse, comme nous l'avons vu 4, forcée de se défendre contre les embüches d’une sœur criminelle, lui porte un coup mortel, sans avoir médité sa perte. Et cependant Minerve, troublée de la mort de Pallas, fonde elle-même le premier Palladium, qui doit être à la fois un avertissement et un signe de Justice pour les traîtres, qui est pour la vierge pure Athéné une éternelle justification. Une autre tradition, égale-

I Égeou, de égimut, d'où Épérar... em Harkade.

? or. le récit de Pausanias, I, Attic., 28, ibi Clavier et Siebelis. Cf. sur l'origine et l’organisation du tribunal des Éphètes, Pollux, Onomast., VIII, 118; Harpocrat. in ëx! Ia%.; Hesych., I, p. 994, IL, p. 1374 et 1547 Alb.; Etymol. M. in ir! II. ; Suidas, même article, comparé avec Photius, Lex. Gr., p- 36, et Zonar. Lex, Gr., p. 812 et 926, et avec les fragm. de Phanodeme et Clitodème, recueillis par Lenz et Siebelis, p. 11 et p. 37.

3 Kaddooıov. Demosth. in Neær., p. 1348; in Everg., p- 1160, Cf. Matthiæ de Judiciis Athen. in Miscellan. philol., p. 150.

4 Art. I, ci-dessus , p. 711.

ment relative à Ja jurisprudence criminelle d'Athènes, | était destinée à expliquer le proverbe et l'usage du vote © de Minerve’, c'est-à-dire de ce suffrage favorable qui; dans. le cas de partage des voix, faisait pencher la ba-

lance en. faveur de l'accusé. Minerve, disait-on, la pre-

mière avait sauvé Oreste de cette manière devant l’Aréopage, Depuis, le ‘suffrage de Minerve signifia un jugement d’absolution, et, par une extension qui fait honneur aux mœurs athéniennes, autant que cet usage lui-même, un juste Jugement.

C'est ainsi que du culte de Minerve, comme de celui de Jupiter, dérivèrent les principes d’un droit antique fondé sur des coutumes. Mais le Palladium, on le sait, garantissait avant tout protection et durée; chaque ville prétendait à le posséder. Les traditions les plus rémar- quables sont celles qui nous racontent sa translation à Laurente, à Albe-la-Longue, et enfin à Rome, dans le temple de Vesta, d'où le Cesar Elagabale le fit transporter dans celui de Jupiter”. La Rome nouvelle, Constantinople, fidele aux antiques religions, se glorifiait encore, dans la décadence de l'empire, d'être proté-