PA

1 Wävoc Aûmväe. Voy. Philostrat.Vit. Sophist., II, 3,p-568; Zenob; et alior. Adagia, p. 600, v. 374. Cf. Antiphon de cæde Herod., p. 139, et p. 730 Reisk. |

à Ces traditions tirées en partie des poètes cycliques , sont rassem-' blées et examinées dans Heyne, Excurs. IX ad Aneid. II, p.345 sqq. Cf. les recherches exactes de Cancellieri le sette cose fatali di Roma entica, p.45 sqq. ; les judicieuses réflexions de Niebuhr , Rom. Geseh., I, p. 199 sqq. et 207, 3° édit. ;et, pour les derniers temps, Irmisch ad Herodian., 1,14, p. 603.

gée contre le temps par l'image sacrée de l’immuable Pallas '. |

En terminant cet article, revenons au point où nous l'avions commencé, et achevons de parcourir le cercle entier des rapports de Minerve, soit avec l'Orient, soit avec les autres contrées étrangères à la Grèce proprement dite. Peu d'années après que Danaüs ou les Danaïdes eurent fondé le Palladium de Lindos, Cadmus vint à Rhodes, et honora Minerve par des offrandes, entre autres par celle d'un bassin d’airain, d'un travail fort antique, avec une inscription phénicienne, qui attestait que le premier il était passé de Phénicie en Grèce?. A l'opposite de l'île de Rhodes se trouvait en Phénicie la ville d’Astyra: cette ville avait aussi sa Pallas, surnommée, dit-on, Astyris’. Priène en lonie, ainsi que Phocée, possédaient des GR de Minerve, A Erythres, dans un autre temple consacré à Minerve Poliade, l’on voyait une grande statue de la déesse, en bois, assise sur un trône, ayant dans une main la quenouille et sur

la tête un casque#. Pausanias, qui nous a conservé ces

4 Olympiodor. in Meteor., 1, Cf. Meursii Lect. Attic., lib. V, p- 1888 , in Gronoy. Thes., vol. V ; Cancellieri, p. 56. — Fe (de bell. Gothic., I, 13) fait du Palladium romain, d’après un basrelief du temple de la Fortune , une description tout-à-fait analogue à l'image de celui de Troie, tel que le représentent les monumens. Cf. O. Müller, ia de p- 482; ; et les sujets indiqués ci-dessus ,

p- 734, n. 5. (JG » Diodor., V, 58, ibi Wesseling. — Cf. p. 259, ci-dessus et la note 1*°° sur le livre V, S : , fin du vol. (J. D. G.)

3 Steph, Byz. , p. 189 Berkel.

4 Pausan. , VII, Achaïc., 5. — Le texte dit: dans chaque main

détails, nous fait découvrir en Laconie une Minerve asiatique et qui en portait le surnom. Castor et Pollux, si l’on en croit la tradition, lui avaient élevé un temple, dont on voyait les ruines près de la ville de Las, en mémoire de leur heureux retour de la Colchide, pays où, suivant la même tradition, l’on adoraitune Athene- Asia, Peut-être fut-ce par cette route que vint chez les Grecs une Minerve, originaire de l’Assyrie ou de la Perse, avec l'idée austère de la purification par le feu, et de compagnie avec Persée, ce génie assyrien ou perse, ce juste meurtrier ?, qui assiste la déesse et qui en est assisté dans

(tv Éxarépæ roy yetpov), comme l’entendent Clavier et Siebelis; et, sur la tete le polos, worov, lecon des Mss., maintenue par ces deux éditeurs. Heyne, dans ses Opusc.-Acad., V, p. 342 sq., a cru devoir y substituer toy, parce que, suivant Eustathe, la Minerve troyenne avait le pileus; et M. Creuzer, plus arbitrairement encore, traduit un casque , parce que les images du Palladium le portent d’ordinaire. Mais il ne s’agit point ici du Palladium ; il s’agit d’une idole qui paraît avoir été le pendant de la Pallas assise de Troie, dont nous avons parlé plus haut (p. 735, etn. 1), idole à laquelle le polos convenait beaucoup mieux que le casque. Cf. ci-dessus , p. 663, et la note 11, s. c.l.;, finduvol. :. (J. D. G.)

1 Aönv& Asia, Pausan., III , 24. — Las était située entre trois montagnes, dont une se nommait Ilium, une autre Asia; elle avait même occupé le sommet de cette dernière , et c’est là que se voyaient les ruines du temple d’Athéna-Asia. On est tenté de penser qu’à cette simple circonstance était dü le surnom de la déesse, devenu l’occasion naturelle de la légende rapportée dans Pausanias, lorsqu’on eut commencé à rapprocher Minerve de différentes déesses asiatiques, notamment de la belliqueuse déesse de Comana (ci-dessus, p. 80 sq.). Le nom d’Ilium toutefois est une objection , car il nous reporte vers l'Asie. (J. D. G.)

» C’est l'expression de Pisandre (dixauorérou œcvños), appliquée à Hercule , mais applicable également à Persée, comme le remarque

CH. VIII. PALLAS-ATHÉNÉ OU MINERVE. Er

l'œuvre de la purification. Quoi qu'il en soit, les relations de Minerve avec la Phénicie sont jusqu'ici mieux prouvées. L'on montrait à Thèbes de Béotie un autel en plein air avec une statue, l'un et l’autre passañt pour avoir été dédiés par Cadmus à Onga, nom phénicien d'Athéné. Il est vrai que, dès le temps de Pausanias, quelques-uns rapportaient à l'Égypte et Cadmus et par consequent Onga elle-même?. Les modernes se partagent entre les deux opinions, et l’un d'eux va même jusqu’à les rejeter toutes deux à la fois, rapprochant Onga ou Onka du nom presque semblable d’un village voisin de Thèbes, Onklæ, où se trouvait la statue de la déesse, et proscrivant du reste toute idée d’origine étrangère 3, Pour nous, nous ne saurions découvrir une raison suffisante d’ abandonner l'opinion commune, qui fait conduire une colonie phénicienne en Béotie par Cadmus.

C'était lui, disait-on, qui avait fondé à Thèbes le temple d’Athene-Onka ou Onkæa , rival de celui de Minerve ‚Ismenienne, peut-être également phénicien d'origine #,

Olympiodore, cité p. 162, ci-dessus. Yoy., là même, l’a rticle de Persée, p- 157-165 , avec les planches qui y sont indiquées.

" Pausan. , IX, Bæot., 12, La vraie lecon, adoptée par tous Ich derniers éditeurs , est Öyyz, au lieu de Ziya. Cf. Æschyl. Sept. adv. Theb., v. 163, 146 Schwenck, ibi RT La déesse , ici et ailleurs, est appelée Öyxa.

+ Id. ibid, Cf. Creuzer. Fragm. histor. gr. antiquiss. , p. 35 sqq.; et Commentat. Herodot., I, p. 90 sq.

3 O. Müller, Orchomenos , p- 121 sq., où sont cités le Schol. de Pindare, Ol., II, 39; et Tzetzes ad Lycophron. , v. 1225. — Cf. la note indiquée plus haut, sur le livre V, fin du vol. (J. D. G.)

4 Oyaias —lounvias (Gnv&s), ap. Schol. Sophocl. OEdip. Tyrann.,

On parle même d’une inscription par laquelle Cadmus aurait consacré le premier de ces temples r. Le grand critique Valckenaër, frappé de l'importance des traditions et des témoignages historiques qui tendent à etablir l'origine orientale de Thèbes, n'a pas manqué de chercher dans la langue phénicienne l'étymologie du nom de Onka ; il y trouve le sens de l’eminente, de la sublime (déesse). Ce nom reviendrait alors aux épithètes de Acria ou Yélevée, et de déesse des tours, données par les Grecs à leur Pallas, ou encore à la Minerve Poliade et protectrice des villes’. Ce qu'il ya de sür, C'est que Minerve Onka était considérée comme la déesse des pôrtes, et que, parmi celles de Thèbes, on cite la porte Onceenne‘. Un autre savant croit découvrir dans le nom biblique Enakim, la véritable source de l'épithète qui nous occupe, en un sens à la fois physique et moral, comme exprimant la taille gigantesque et la suprématie, la majesté de Pallas-Athéné *.

20, ibi Brunck et Bothe. Cf. ce qui a été dit de l’Apollon Isménien de Thèbes , p. 126 sqq. ci-dessus. (C-r et J. D. G.) 1 Schol. Euripid. Phœn. , v. 1068 , ii Valcken., p. 725 sq.

2 pat? , du verbe D5y.

3 Axoia, Émumupyére, ous, Houoëyes, Puoirzonts. Valckenaer ibid. Cf: Creuzer, Meletem., I, p. 23.

4 Schol. Æschyl. Sept. adv. Theb. , v. 163 sq., coll. 503. PEN | om Oyxuide; That, la même que la porte Ogygienne, Oyöyıar(Hesych. v. Öyxa;). Cf. Brunck ad 4. L.,et Porson ad Euripid. Phen., 1150; Heyne ad Apollodor., III, 6, 6, p. 248 Observ. — Schwenck (Etymol.-Myth. Andeut,, p. 180) va jusqu’à identifier les deux noms:

5 Sickler, dans son Cadmus , p. LXXIX sq. «

V. Idées fondamentales et principaux attributs de Minerve en Grèce : eomme Onka et Tritonis, particuliérement en Béotie; comme Glaucopis ; Gorgo, Alalcoménéenne , Ogygienne ; rapports à l’eau, 18 à la lune, à l'air au feu, aux rev olutions physiques.

C'est en Béotie que nous apparaît la Minerve Onka, et c'est par elle que nous commencerons le développement des idées fondamentales et des attributs principaux | qui, de l'Asie ou de l'Égypte, apportés dans la Grèce, et modifiés peu à peu, transformèrent avec le temps une conception mystérieuse de l'Orient en une personnification hellenique. L’autel de Onka-Athene, avec la statue de la déesse, fut élevé, suivant Pausanias, au lieu même où le taureau, guide de Cadmus, et qui devait lui marquer la place dé sa ville nouvelle, était tombé de fatigue, c'est-à-dire que cette antique cité, comme plusieurs autres, avait été bâtie sous le signe du Taureau. Le taureau s’affaissant figurait aussi avec un sens astronomique dans le segment du zodiaque qui se rapporte auprintemps; et lorsque, dans la suite dé cet ouvragé, nous träiterons des religions de Bacchus et de Cérès, nous verrons en un sens plus élevé encore le Taureau-Bacchus expirant, recueilli par Athéné-Minérve, d’où sortent ét où rentrent tous les êtres créés. Commé Onka-Athéné était adorée.à Thèbes en qualité de déesse des portes ;; et comme elle

présidait sous ce titre à l'entrée et à la softie,'il serait

possible qu'elle y eût été représentée portant les clefs.

1 C'est une conjecture qui semble résulter du passage d’Eschyle (Sept. adv: Theb, v. 164 sq), comparé avec celui, Harisiegbane (Thesmophor. v, 1153 sqq.).

Cet attribut que Phidias avait donné à l'une de ses statues de Minerve ! » conviendrait de tout point, ainsi que “ l'épithète de porte-clefs, prise en des sens si divers chez les anciens, à la suprême sagesse qui siégé au conseil du maitre de l’Univers?. Tout annonce, du reste, que le nom et le culte d’Onka avaient pénétré dans le Péloponnèse. Un bourg appelé Onkæ se trouvait en Arcadie comme en Beotie?; des inscriptions semblent attester qu'une déesse Onga ou Oga était adorée en Laconie #, et nous savons par Pausanias que les Messéniens des environs du promontoire Coryphasium connaissaient une Minerve surnommée de même‘. Mais c’est surtout des Minerves de la Grèce centrale et septentrionale qu il s’agit en ce moment. | Retournons donc en Béotie, sur les bords du lac Co-

1 Plin,H, N. XXXIV, 19, p. 650 Hard.

2 «C'est toi, dit en un sens tout intellectuel Proclus, dans son hymne à Minerve (v. 7), c'est toi qui as ouvert les portes de la sagesse, dont le seuil est foulé par la divinité.» Cf., sur l'épithète xAndoùyos , Spanheim ad Callimach. Cerer. v. 45; et Wesseling , Observ. I, 3.

3 Tzetz. ad Lycophr. 1225, p. 965 Müller. Cf. Antimach. fragm., p- 65 sq: Schellenberg; O. Müller, Orchomen,, p. rar sq. |

4 Acad. des Inscript., tom. XV, p. 400 sqq. Cf. Larcher, Chronol. d’Herodote, p. 354 sqq.; Raoul Rochette, Hist. des Colon. Grecq., tom. I, p. 205 sq. — On sait que l'authenticité des inscriptions d’Amycles, dues à Michel Fourmont , souffre de grandes difficultés , quoiqu’elle ait été attaquée et soutenue avec une égale vivacité, et avec une incontestable érudition de part et d’autre. Foy. Raoul Rochette, Lettres à mylord comte d'Aberdeen; Letronne , dans le Journal des Savans , 1819, décembre ; 1820 , janvier et mars ; et surtout Boeckh, Corpus Inscript., tom. I, P 61, 66, 77 sqq-. (3. D. G.)

5 IV, Messeniac., 36. |

pais. Nous y trouverons, comme en Libye, d’antiques souvenirs des catastrophes d'un monde primitif, rattaches au culte d’Athene. Nous y trouverons un ruisseau nommé Triton, auquel la tradition des Béotiens donnait le pas sur le lac Triton de la Libye f. C'était, disait-on , sur les bords de ce ruisseau que Minerve avait été élevée ; c'était de lui qu’elle avait pris le surnom de Tritonis. Déjà nous avons eu occasion de remarquer plus haut combien de sens divers comportait à la fois ce surnom, ainsi que tant d'autres noms divins choisis exprès par les prêtres. Ils se rapportaient à des lieux non moins divers, et cette diversité même annonce en eux un caractère mystérieux et sacerdotal. Non pas que tout poète ou tout écrivain, en nommant Minerve Tritogénie, ait dû nécessairement posséder le secret des rapports si multipliés de cette épithète, et voulu en exprimer le vaste sens. Mais dans l'hymne Orphique, par exemple, qui invoque Athene sous ce titre entre plusieurs autres ?, on peut sans scrupule, d’après l'esprit général qui règne dans ce chant religieux, supposer une telle intention. C'est sans doute aussi à l'influence d’un génie sacerdotal, aux communications de Pythagore avec les prêtres égyptiens, qu'il faut attribuer cette forme symbolique donnée à des connaissances exactes , par suite de laquelle les disciples de ce philosophe, dans leur système arithmétique et geometrique, personnifiaient le nombre trois et le triangle en la personne de Minerve. Ils appelaient Athéné-Tritogénie -

* Pausan. IX, 33. — Cf. l’art. I ci-dessus, principalement p. 712- 713, not.; et l’art. II, p. 716 sq.

2 Hymn. Orph. XXXII (3x), v. 13.

le triangle équilatéral, divisé en six elemens, formant six triangles rectangles”. |

Souvent les anciens rapprochent du surnom de Tritonis ou de Tritogenie donné à Minerve, celui de Glaueopis ou déesse aux yeux bleus, qui fait allusion à la cou- leur des.lacs et des rivières, à la couleur d'eau en général. En effet, semblable aux incarnations divines de l'Indé, source premiere de cette religion, c’est du sein des eaux, suivant la conception la plus ancienne, que s'élève cet être merveilleux, qui parcourt ensuite différentes métamorphoses. Cependant le feu est son essence}; ét c'est de Minerve que les astres empruntent leur lumière. Les phi-

losophes de la nature avaient aussi nommé la lune Glau-

copis, et, selon sa coutume, Euripide s'était approprié cette épithète?. Elle exprimait, soit la lueur bleuätre de la lune à son lever, soit la teinte argentée du disque de cet ästre. C'était autant de raisons pour l'appliquer egalement à l'air; et quelques-uns, en effet, voyaient dans Minerve-Tritogénie l'atmosphère, qui éprouve dans les trois saisons de l'année trois modifications essentielles. C'est comme déesse de l'air que Minerve prend sous sa protection Persée, le héros du soleil; c'est au même titre qu’elle a pour ennemie la Gorgone, cest-Adire le jour

fugitif et périssable; voilà pourquoi, Persée parcourant

1 Plutarch. de Isid. et Osir., p. 561 Wyttenb.; Damasc. ms. in Plat. Parmen., ap. Creuzer. Comment. Herodot. I, p. 343, coll. p- 165 sqq. et p. 317, ad Herodot. IT, 49 et 1a,

3 Hemsterh. ad Lucian. Dial. Deor. VIII, tom. U, p.274 Bip., et ibi citat. Empedocl. et Euripid. Cf. Empedocl. fragm., v. 176, idi Sturz, p. 591.

l'air sous la conduite de Minerve, coupe la tête de la Gorgone ‘. Mais de même que nous avons vu Athene prendre le nom de Pallas sa rivale, de meme elle porte aussi celui de Gorgo, sous lequel l'adoraient les habitans de la petite Syrte*. C'est encore dans les religions de l'Inde qu'il faut chercher la clef de ces apparentes conträdictions. On y rencontre fréquemment des dieux auxquels vient s'opposer une trompeuse image d’euxmêmes, qui reproduit avec une habile imposture leur caractère et leurs attributs ; mais c'est précisément dans son imposture qu'elle trouve sa perte.

La couleur d’eau ou de mer brille aussi dans les yeux des animaux feroces, des léopards ét des lions; l'homme ne saurait soutenir leur regard , qui annonce le sang et la mort. Ce même regard, ce regard étincelant et terrible est donné à Minerve, si redoutable en effet pour ses ennemis?. C'est l’Athéné guerrière, telle que la cöncurent etireprésentèrent les poètes. Tandis que les chantres orphiques attachaient au surnom de Glaucopis le sens precédemment developpe ‘, Homère et ses imitateurs, et les

1 J. Lyd. de Mens. , p. 66 Schow. , p. 168 Retker.; Tzetz. ad Lycophron., v. 17, tom. I, p. 296 Müller. Si l’on en croit Diodore (I, 12, p. 16 Wesseling.), il y aurait là encore un fond de notions égyptiennes. Cf. Arnob. III, 31, et Orell. append. annot, ; p. 425— et ci-dessus , liv. IV, chap. V; art. I, p. 160-162.

3 Palephat. XXXII, 6, p. 136 sq. Fischer. Cf. les developpemens de l’article suivant.

? Cornut. de N. D. 10, p. 185 Gal., et inde Eudoc., p. 3 sq.; J. Lyd. de Mens. , p. 84 Schow. , p. 204 Rœth.

4 Hymn. Orph. XXXU (31), v. 14. Cf. Procl: Hymn. in Min.,

artistes à leur suite, y virent l'impression de terreur que jetaient dans les âmes les yeux de la déesse, étincelans sous son casque, lorsqu'elle portait la mort et la ruine à ses ennemis’,

C'est sous un point de vue analogue qu'il faut concevoir la Minerve Alalcomeneenne, rapprochée par Ho- | mère de la Junon d’Argos?. Pausanias, en nous parlant du temple qu'elle eut jadis en Béotie, dans le bourg d’Alalcomènes, aux lieux mêmes dont il était question tout à l'heure, rapporte diverses traditions où sont mentionnés un certain Alalcomenes , père nourricier de Minerve, et une fille d'Ogygès, appelée Alalcomenie:. Dans le passage d’Homere cité plus haut, la plupart des modernes, sur : l'autorité de Strabon, ont pris l’epithete d’Alalcomeneenne comme une dénomination locale, et le rapprochement de la Junon Argienne est favorable à cette opinion. Il'est probable qu'Homère lui-même ne l’entendait point autrement. Mais, au fond, pour le lieu comme pour la déesse, c’est l'origine qu'il faut voir. La Minerve Alalcomeneenne est celle qui persevere dans le combat,

* Hemsterhuis, à l'endroit déjà cité, n'a rien laissé à dire sur ce sens poétique de l’épithète dont il s’agit. On peut voir encore le Lexique d’Apollonius , publié depuis, p. 208, éd. Toll. — Sur cette épithète et les autres surnoms caractéristiques de Minerve, auxquels tiennent ses attributs essentiels et les d»ferens points de vue de son idée fondamentale , il faut consulter la note 14 sur ce livre, fin du volume, qui présente en abrégé les résultats des recherches récentes

d’O. Müller, de Welcker et autres. (J. D. G.) 2 Iliad. IV, 8. Hon + Apysin xal Äradxomevnig Âbryn. 3 IX, Beot., 33. 9

4 Heyn. Observ. ad Iliad. 2. 7.,p. 556, et ibi Strab. IX, p. 413 Cas.

ou qui combat avec un courage perseverant!. Alalcomenes est la citadelle de la déesse forte. Long-temps avant ‘leusis (la cité de la discorde), des guerres s'étaient livrées vers Alalcomenes; guerres physiques, combats élémentaires, où la force desséchante du feu dut conquérir le sol sur les puissances neptu-

le combat spirit

niennes, sur les géans, c'est-à-dire sur les eaux, qui, au temps d'Ogygès et de son fameux déluge, occupaient la Béotie entière et l'avaient changée en un vaste lac. Aussi Alalcoméné, déesse ou ville, s’appelle-t-elle fille d’Oee |

Ces combats antiques de l’Athenes beotienne d’Ogygès ? se reproduisirent dans la nouvelle Athènes d’Erechthée. Vraisemblablement aussi cette nouvelle Athènes eut une porte appelée Itonienne, du nom d’une Minerve de Béotie ou de Thessalie, et qui dut exister au voisinage du tombeau de l’amazone Antiope®. Mais, dans l’Aitique, ce nom fit bientôt place à d'autres, tandis que, dans les religions de la Thessalie et de la Béotie, il se montre avec des caractères d'autant plus remarquables.

1 Âxÿ uéva Foy. Etymol. M., p. 56 Heidelb., p. 51 Lips., et encore p. 546 ou 495, coll. Apollon. Lex. Hom. , p. 86 Toll.— C’est tout simplement, par dérivation du participe moyen de &\£\x , redoublé de #Xxw , la déesse qui protege et défend, telle que la représentaient armée les antiques Palladiums, Cf. O. Müller, Archeol., p. 481, et la not. 14 s. c. 1., fin du vol. (J. D. G.)

2 Cf. p- 712, not. 15etp. 716 sq. ci-dessus,

3 Æschin. Axioch., $3,p. 113 Fischer., p. 108 Beckh., où l’on maintient avec raison la leçon ai; irwviats.

VI. Minerve Itonienne en Thessalie et en Béotie, mythes représentant la lutte de la lumière et des ténèbres ; Minerve Sitonienne en rapport avec Cérès et avec Hermès-Tro s: conceptions à la fois agraires, cosmogoniques et mystérieus

Minerve était adorée sous le nom d’Itonienne * à Coronée, en Béotie, ainsi qu’en Thessalie, dans un temple situé entre Phères et Larisse*. Là fut une ville d'/ton, appelée également Sion, et connue d’Homere?. C'était un culte fort ancien, et déjà Hécatée de Milet en avait fait l’objet de ses recherches. On lui donnait pour auteur Itonus , fils d’Amphictyon 4, De même que la confédération antique des Amphictyons s'était placée sous la protection d’une Minerve Pronæa°, de même la Minerve Itonienne de Coronée protégeait la confédération des : Beotiens ou la Pambéotie 6. Les deux cultes de Béotie et de Thessalie étaient, au reste, l’un avec l’autre, dans un

x frovix, ou encore Irwvziz, lroyıcs , irovis. Foy. Steph. Byz., p. 429 sq. Berkel. , sans parler d’une foule d’autres passages que l’on trouvera réunis sous le mot &yray.a , dan& l'édition anglaise du The: saurus de H. Estienne, p. 319-321. |

2 Sa position est décrite par Strabon, IX, p: 438 Cas,

3 Iliad. II, v. 696, ibi Eustath. et Heyn. Observ., p. 373: On trouve à la fois Irav, irév et Zirav, et ce nom, au moins dans sa première forme, se rencontrait non-seulement en Béotie et en Thessalie , mais en Épire ‚en Thrace, près du mont Hémus, en Italie et en Lydie. Cf. Steph. Byz. ibid. et Berkel. not.

4 Schol. Apollon. Rhod. I, 551et921; il faut comparer les schol. de Paris, p. 43 Schiefer, et Pausan. IX, 34, ibi Siebelis.

5 Cf. art. XII, ci-après.

6 Foy. sur cette confédération, Strab. IX, p. 411 Cas.; Pausan. IX, 34.

rapport généalogique, appartenant aux Cadméens , qui occupaient ces deux contrées !.

Si maintenant nous recherthons quelles idées peuvent avoir servi de base à cette branche de la religion qui nous occupe, nous sommes de nouveau ramenés et par les généalogies et par les mythes à la Minerve Tritonis. Itonus, dit l'un de ces mythes, avait deux filles, Athene et Iodama. Luttant l'une contre l'autre au jeu périlleux des armes, elles devinrent subitement ennemies, et Jodama fut tuée par Athéné*. On reconnaît ici le combat d’Athéné et de Pallas, sur les bords du lac Triton ; et déjà l’on soupconne que Iodama ou lodamie pourrait bien n'être aussi qu’un des noms de la déesse, opposée à ellemême, pour mieux manifester son caractère par cette opposition même, C'est toujours le même fond d'idées, toujours la déesse vigilante et pure, austere, sage et belliqueuse. Avec chaque légende nouvelle se renouvelle aussi la guerre, le grand combat de la lumière et des ténebres. Un second mythe en fournit la preuve. Iodamie, dit-on, vint une nuit dans le temple de Minerve, pour y remplir les fonctions du sacerdoce, quand soudain Athene lui apparut en personne. Sur la tunique de la déesse était la tête de Méduse, l’une des Gorgones. lodamie la vit et fut changée en pierre. Depuis ce temps,

1, Cf. Raoul Rochette, Hist. des Colon. Grecg., tom. II,

p- 235 sqq. |

2 Simonid. Genealog. in Etymol. M., p. 479 Heidelb., p. 435 Lips. Cet auteur, ainsi que Tzetzès qui le copie (in Lycophr., v. 355), écrit lo) 4uz; Pausanias (IX, 34), selon la formation ordinaire, lod&eux, quoique le Ms. de Moscou retienne l’autre forme.

une femme apporte chaque jour du feu sur l'autel d’Iodamie, et prononce trois fois, en idiome béotien, les paroles suivantes : « Iodama vit et désire du feu !, » Voilà donc une métamorphose causée par une vision terrible. Il n’en était point en effet de plus terrible ni de plus funeste que celle de la Gorgone. Persée, nous l'avons vu, la vainquit, et sa tête était devenue le redoutable

ornement de la cuirasse de Minerve 2. Il vainquit aussi

les deux sœurs de Méduse, car les Gorgones étaient trois comme Minerve Tritogénie est triple. L’infatigable héros du soleil, sous les auspices de la déesse de toute lumière, combat les trois temps perissables?. Si Persée était le soleil, Minerve était aussi la lune, mais la lune qui luit et éclaire 4. Ce que cet astre a de ténébreux appartient à

1 Pausan, Bœot., ibid. \

2 Topyeiov, Topyovarov, de T'opyé d'où Topyoyn. Ce masque affreux aux joues pendantes , et qui tire la langue, est décrit par Cornutus de N. D. 20, p. 186 Gal. , et Pollux Onomast. X, 167. Tel on Je voit encore sur d'anciens monumens; mais plus tard il fut adouci, et enfin complétement idéalisé. Cf. Eckhel D. N. V., tom.I, p. 98 ; Mionnet, Supplém. III, pl. 7, 5 ; Böttiger, über die Furienmaske, p. 107- 112, 128; E. Q. Visconti, Mus. Pio-Clem.I, p. 92sq.; — et nos pl. CLX, CLXI, CLXX , 609-612, 612 a, rapprochées des pl. XCIH et XCIV, 341 d, 343, 342, 347, 350,etc., avec l’explicat. (J. D. G.)

3 Cf. Vart. précéd., p. 746, et Liv. IV, chap. V, art. I, p. 160 sqq., avec l’explicat. du beau monument représenté pl. CLX, 612. (J. D. G.

4 «Athene est dans la lune, dit Porphyre (ap. Euseb. Præp.

Ev. III, ıı, coll. Arnob. IV, 25), ce qu’Apollon est dans le soleil,

La lune, en tant qu’Athene, est l’image de la lumière.» — En tant que Gorgo ou la Gorgone, pourrait-on ajouter, d’après le dogme orphique rapporté dans Clément d'Alexandrie (Cf. p.162, not. 2, ci-dessus), elle est l'image des ténèbres. (3. D. G.)

CH. VIII. PALLAS-ATHENE OU MINERYE. 793 la Gorgone ou aux Gorgones; car il est triple ‘comme elles et comme Minerve; il a trois phases et deux aspects, l'un obseur., l’autre lumineux. Naturellement ami des ténèbres et du désordre, il lui faut:un'esprit de lumière et a ie purifier et le diriger; le dompter et le soumettre à la règle", Il lui faut une véritable Zodamie, capable de dompter Jo, la genisse errante de la lune, de veiller sur elle et de conduire ses pas 2. C’est ce que ne sut pas faire la fausse Iodamie : elle’ aussi, elle voulut sacrifier à la lumière ; mais le courage lui manqua pour consommer son œuvre ; elle ne put vaincre lé ténébreux égarement qui s'empara de ses sensjelle'ne put soutenir le regard affreux de la Gorgone et devint üné froide pierre. La matière l'emporta sur l'esprit, l'obscürité sur la lumière. Iodamie, semblable à la lune ténébreuse, n'est plus qu'un corps opaque; incapable des régler lui-même. Mais jusque dans sa triste métamorphôse | elle conserve son premier penchant pour la lumière, elle

la demande, elle l’obtient3.

Voilà donc une doctrine de lumière et de Purification par le feu , cachée sous le voile transparént des fables et des cérémonies relatives;au. culte béotien de.la Minerve Itomienne. On y remarque encore plusieurs ‘traits’ qui rappellent les religions dé la Perse, par exemple, Chry-

‘ Cf. li. V, sect. I, chap. U,p. 298, «ci-dessus, 2 16 fut primitivement un nom de la lune, et l’on saisit son rapport avec celui de lodäusın, analogue à irrodaueux.

3 On peut comparer les, mythes analogues de Diorphus, ne d'un rocher, et des vaches de Mycenès, liv. II, chap. V, p: 371 du tom. 1°"; liv. IV, chap: V, p. 160 sq. de ce tome.

saor, l'homme au glaive d'or, qui, avec le cheval ailé Pégase, naît de la tête de Méduse, au moment où la Gorgone succombe sous les coups de Persée '. Si Minerve elle-même näpointun glaive d'or, du moins un ancien poète luidonne'une cuirasse d’or , un autre un, casque d'or2. Nul doute qu'ici l'éclat des armes, comme le feu qui dans Honière resplendit de l’armure de Diomède , de ce héros chéri de Minerve qui dissipe les ténèbres répandues sur ses Yeux ; nul doute, disons-nous, que cet éclat et ce feu, pareils au glaive flamboyant de l'Écriture, n expriment la splendeur invincible, immortelle de l'esprit, qui lutte et,combat incessamment pour faire prévaloir la lumière *, Plutarque nous a conservé un | récit bien propre à Jeter un nouveau jour sur le caractère antique et mystérieux de Ja Minerve qui nous occupe. Un certain Phocus, Béotien , avait une fille nommée Callirrhoé, dont la sagesse n'était pas moins remarquable que la beauté. Elle était recherchée à la fois par trente des principaux jeunes ”

1 Hesiod. Theogon. , v. 277 899. Cf. liv. IV, p. 161, ei-dessus. — Tout ce mythe si antique et si profondément symbolique de Persée et de la Gorgone, déjà touché au liv. IV et dans la not. 11,$ 1, sur ce livre ; à la fin du volume, sera repris et développé au liv. VIII, sect. I. Quant aux rapports de la Gorgone avec Minerve, etau surnom de Gorgo donné à cette déesse, ‘il faut voir les éclaircissemens nouveaux de la not. ı4 sur le présent livre. (J. D. G.)

2 Bacchylid. ap. Dionys. Halic. de Compos., p. 400 Schæfer, et in Fragm. , p. 33 Neue; ‘Procl. in Minerv.,v. 4. |

3 Interpr. vet. ad Iliad. V, 124 sqq. (in Leon. Allat. Excerpt. Rom. 1641, p. 42, avec les correct. de Bast, d'après le Ms., in Bredow. Epistol. Paris., p. 55), coll. Philon, de Cherub., tom. I, p. 144. Mangey. 1

LU

- gens de la Beotie. Irrites des pretextes que Phocus opposait sans cesse à leurs désirs, ceux-ci lui donnent la mort et se mettent à la poursuite de sa fille. Mais cachée dans des blés par des laboureurs compatissans, Callirrhoé échappe à ses persécuteurs, et attend, pour venger son père, la fête solennelle qui devait réunir toute la nation des Béotiens. Alors elle se rend à Coronée, sassied suppliante au pied de l'autel de Minerve Itonienne, et dénonce au peuple les meurtriers de Phocus. Ceux-ci s’enfuient, et repousses d'Orchomène, ils sont reçus par les habitans d'Hippotæ. Mais les Thebains vont mettre le siege devant cette place, s’en emparent,, et réduisent en esclavage ses habitans, après avoir lapidé les fugiufs , auxquels ils avaient osé donner asile. On dit que la nuit même qui précéda la prise d'Hippotæ, l'esprit de Phocus apparut sur le mont Hélicon » s’ecriant : Me voici, Et le jour où furent lapidés les pretendans, du safran, ajoute-t-on, coula du tombeau de leur victime vengée !,

Peut-être n’a-t-il manqué à cet autre massacre des prétendans qu’un Homère, pour en faire un pendant de l'Odyssée. Comme dans ce poëme l’on y remarque divers traits d’un fond symbolique, appartenant à une religion de la nature. Le nombre des prétendans, trente , est un nombre calendaire. Le safran rappelle le vêtement safrané donné aux Muses?, également habitantes de I’Helicon, et le voile couleur de safran dont se Pare l’Aurore,

' Plutarch. Amator. narrat. IV, p. 106 sqg. Wyttenb, : ? Alcman. fragm. ed. Welcker, p. 23.

Les noms même de Phocus et de Callirrhoé font allusion à la mer et aux eaux. Quant à Minerve, elle joue ici le rôle de vengeresse du crime; elle sidentifie avec Praxidicé, désignée ordinairement comme sa nourrice et comme la fille d'Ogygès, et qui appartient aux religions de la Béotie et de l’Attique. C'est elle qui donne la victoire aux Thébains, car elle est aussi la déesse de la victoire 1, Enfin, si la jeune fille se cache dans les bles pour échapper à ses poursuivans, c'est que le bléétait également sous la protection de Minerve ltonienne, qui paraît en avoir reçu un autre surnom, Celui de Sitonienne ?. Cérès s'appelait de même, et plus naturellement peut-être, Sito.

Du reste, nous ferons voir ailleurs que, dans les mys- |

tères d’Eleusis, Minerve se rapprochait singulièrement

de Cérès et de sa fille Proserpine*. Par cela même; elle

devait être dans une liaison étroite avec Hermes.

En effet, tout près de Coronée, à Lébadée, en Béotie, était la fameuse grotte avec l’oracle de Trophonius f. Trophonius, c'est comme qui dirait Sitonius ou le nourricier. Or nous savons que ce Trophonius, selon la doctrine enseignée dans les mystères, et depuis produite au grand jour, n'était pas autre que Hermès ou Mercure.

1 Sur Minerve comme Victoire (Nixn) et comme Praxidicé, ou vengeresse des droits, il faut voir les développemens du liv. VIII, sect. I. |

2 Sıravia. Yoy. le commencement de cet article et les citations de la not, 3, p. 750.

3 Cf. \iv. VIII, sect. I, ibid. À

4 Pausan. IX, 37, coll. Schol. Aristoplı. Nub., v. 508.

5 Cf. iv. V, sect. I, chap. III; et liv. VI, chap. VI, p. 328 et 674 ci-dessus. |

Dans les religions de la Béotie et de l’Attique, Hermes- Trophonius accompagnait Athene-Itonia ; absolument comme dans le culte égyptien de Sais Hermes-Anubis accompagnait Isis-Neith. Les conceptions que Minerve formait dans les profondeurs de son esprit, Hermes était chargé de les réaliser au dehors. C'est lui, c'est ce ministre divin qui porte à la lune et à la terre les lois organiques données d’en haut, qui doivent présider à leur action, Sans la participation de cette lumière et de ce feu suprêmes , la lune demeurerait ténébreuse et froide; elle ne saurait ni concevoir les germes des plantes et des amimaux , ni les communiquer à la terre. Toute force serait en pure perte si l'essor n’en était réglé et dirigé. Or, le principe de cette direction c'est Minerve; Mercure ne fait qu'en poursuivre l'application. Elle est Sitonia et lui Trophonius. En eux réside la source de tout organisme

et de tout bien*. | à + æ

VII. Famille des enfans de la lumière en Attique; Érechthée, Cécrops et ses filles, le serpent, le crocodile, le hibou, le cerf, le feu éternel , personnifications astronomiques et physiques, ou at-

. tributs significatifs rattachés à Minerve Poliade, avec trait à la première culture et à la première civilisation du pays.

Ces dogmes enseignés dans les mystères du sacerdoce pélasgique et que nous avons déjà trouvés à Samothrace, furent mis, en Béotie et en Attique, sous la forme de généalogies, conformément à l'usage universel du monde ancien, De là ce vaste tableau représentant toute la famille des enfans de la lumière, à la tête duquel figure

' Mèmes livres, p. 297 sq. et 673.

Ogygès et que termine Érechthée. Homere-fait allusion à cette généalogie dans le second chant de l'Iliade; il connaît Érechthée, qu'il célèbre comme un autochthone, un fils de la terre, et le favori de Minerve 1. Une autre tradition parle d'un autre Érechthée, nommé encore Érichthonius, qui serait né de la terre et de Vulcain . Ailleurs, cet Érechthée est présenté comme le premier homme, comme le premier enfant de l’Attique*. Minerve le reçut à sa naissance, et le confia, enfermé dans un coffret, aux filles de Cécrops à la double nature 4, Quand

celles-ci ouvrirent le coffret , elles trouvèrent un serpent à côté de l'enfant. En effet, ce reptile était le fidèle compagnon de Minerve. Dans un de ses temples d'Athènes, vers l'époque de la guerre des Perses, l’on nourrissait encore le serpent gardien de la maison’, titre donné à cet animal, auquel des gâteaux de miel étaient servis tous EN “> mois, Le serpent demeura, sous des rapports soit agraires , Soit médicaux, un attribut constant de la déesse,