sqq

2 Pausan. I, Attic. , 14. Ef. Y'art. II de ce chapitre, p. 717 ci-dessus, les interprètes d'Homère sur le passage cité, et Meursius de Regno Athen. II, r.

3 Apollodor. III, 14, ı6, p. 358 Heyn.; Schol. Aristid. Panathen., t. III, p. 44 Dindorf,

4 KéxpoŸ 6 dtyung, c’est-à-dire aux pieds de serpent, forme qui est également donnée à Érichthonius. C’est un hiéroglyphe symbolique qui, dans l’origine, avait trait à l’agriculture, et qui depuis reçut les interprétations les plus diverses, comme on peut voir dans les Meletem. I,p. 63. Nous y reviendrons plus loin.

> Oixoupôs dpaxwy ou ëgu. Herodot. VIII, 41 , avec la remarque de Valckenaer.

ainsi que le prouvent nombre de ses statues !; C'est un nouveau vestige du culte des animaux importé d'Égypte en Grèce. Le serpent,comme le crocodile dont nous avons parlé plus haut, et comme bien d'autres fétiches, suivit aux rivages de l’Attique la primitive Athene de Cécrops, cette Minerve Poliade ou protectrice de la cité, quiprit sous sa garde la citadelle, premier-établissement des Cécropides. C'est dans le temple de Minérve Poliade que l'on montrait aussi cet olivier sacré, miraculeux, indestructible, qui avait été brûlé dans la guerre des Perses, et le lendemain , disait-on; avait déjà grandi d'une coudee de haut: tradition qui reposait sur lidee de la force immortelle de Minerve, ainsi que l'usage d'entretenir dans le m&me temple une perpétuelle lumière. Homère sans doute fait allusion à ces croyances et à ces rites: antiques, lorsque, dans l'Odyssée, il:nous présente la:déesse éclairant Ulysse et Télémaque avec sa lampe d’or, parce que, remarquent les anciens interprètes, | Minerve ‘est l'esprit et la sagesse °. En effet, toute cette rs a pour

"Par ex. celle de la galerie Giustiniani. - 4 "are de XCU, 346, avec l'explication. LEGT

2 Tous, IoXroöxog. Cf. Hemsterh. ad Aristoph. Plut. 772. 1len dut être de même à la Cadmée de Thèbes, si l’'on-en juge par‘ les légendes relatives à la fondation de cette ville, rapportées dans les fragmens d’Hellanicus, p. 65 et 82 sqq. Sturz.— Sur le-temple de Minerve Poliade , son culte et sésreprésentations ; aussi bien-que sur les traditions qui s’y rattachent, il faut voir le résultat des rechérches neuves et pleines d'intérêt d’O. Müller, Gerhard, Brändsted , dans la not. 16 s. c. L., fin du volume. | (J. D. u |

3 Herodot. VIII, 55; Pausan. I, 27.

4 Pausan. 1,26; Sırab. IX, p.606. Cf. Meursii Cecropa, cap. al.

5 Odyss. XIX, 33 sqq., ibi Schol.

base des intuitions semblables, où la nature et l'esprit ne sont point encore distingués; et la branche qui nous occupe actuellement se fonde:en particulier sur un culte \ du feu et de la lumière: Plusieurs personnifications de cet ordre se rencontrent dans: la généalogie, citée plus haut, de lantique maison royale de l’Attique. Cécrops a pour:épouse une certaine Aglaure, dont le nom exprime la clarté ; une: de leurs filles porte le même nom, que prend .assez: souvent : Minerve. elle-même |. Céphale et l’Aurore, Fithon'et Phaëthon viennent ensuite, et, comme nous l'avons observé ailleurs ?, unissent les religions de l’Attique avec celles de File de Cypre. Maison setromperait beaucoup si lon croyait que; soit en Cypre, soit en Attique, 'ees religions elles-mêmes aïent toujours brille d'une pure lumière. Il n’en fut point ainsi aux siècles antiques des Pelasges. Nous savons qu'à Salamine ‚de - Cypre.un homme était immole tous les ans en l'honneur d’Aglaure 3, Pareillement, le mythe d’Aglaure, de Hersé et de:Pandrose se donnant la mort de leurs propres mains *, semblerait indiquer un caractère non moins ter- Blé des cultes primitifs de l’Attique. Il est vrai que cette

; wen ie Les Hei förmes étaient érosion usitees à Athènes, Foy. Rhoer. ad Porphyr.:de Abstin. II, 54, pe 198: D'autres établissént une distmétion entre Agraule, fille dei Cécrops set Aglaure; fille d’Erechthee; par ex. , Larcher , sur Hérodote, VIE, 53,p- 471 sq: Cf: Meursii Leet. Attic. II, 13, p. 1816 Gronov.

»2 Liv.’ IV, chap. VI, art. L';p. 210 sqq. ci-dessus.

3 Porphyr. ubi sup., ‚or Theoderet. Therap., lib. VII, p. 506, ed. Schulz.

‘4 Hygin.fah.,166 , p: 282; Dom Abu. xIu zit 446. sq- Staver.; Aristid. Panathen., p.118 Jebb., idi Schol, t. ILE, p. 1 10 sqg:Dindorf.

tradition, examinée de plus près, pourrait bien aussi s expliquer dans un sens symbolique, ainsi que nous nous en convainerons plus loin.

Des cérémonies remarquables étaient célébrées à Athènes en l'honneur des filles de Cécrops. Aglaure avait un temple sur l’Acropolis, et la fête annuelle des purifications lui était consacrée". Celle des Herséphories l'était pareillement à Hersé, qui jadis, assure-t-on, avait ‚ séduit Hermes par sa beauté, dans une procession solennelle, et avait eu dé lui Céphale, tige de divers autres géniés de lumière’. Pandrose enfin possédait une chapélle attenante au temple de Minerve Poliade, où étaient soit un seul, soit plusieurs oliviers sacrés 3, N'oublions pas qu'Aglaure et Pandrose avaient en outre à Athènes leurs mystères communs.

A tous ces rites, à tous ces attributs divers, viennent maintenant se lier les représentations des médailles atheniennes. On sait que les plus anciennes portent la tête de Pallas, le hibou, le croissant de la lune, et à côté un

‘ Les Plynteries, r& mıuvrneıx. Voy. Herodot. VIII, 53, ii Wesseling. ; et Meursius de Regib. Attic.I, 11, p. 1048 Gronov.

» Apollodor. IH, 14, p. 354 Heyn.; Ovid. Met. II, 708 sqq. — On croit retrouver la scène de Hersé et Hermès sur les bas-reliefs du Parthenon. Cf. Bröndsted, Voyag. et rech. dans la Grèce, livrais. II, pl. 47, not. 14. (J. D. G.)

3 On l’appelait le Pandrosium. Sur l'olivier ou les oliviers sacrés, appelés popiat, ou encore dorai et nayxugeı, voy. Apollodor. ibid. , p- 352; et Philochor. cité dans les Commentat. Herodot. I, p. 232. Cf. Meurs. Cecropia, 22, p. 942 Gronov.; — et le savant Mémoire sur les vases Panathenaiques par Bröndsted, Parie, 1833, p. 14 sqq: (3: D. G.)

rameau d'olivier; d’autres, sous le hibou ont la diote, petit vase à deux anses, et tout près un cerfr, L’olivier, disent les anciens, donne la matière de la lumière; et la lumière, nous le savons, est l'essence de Minerve: Cette divinité, dans l'esprit de cette antique religion de la nature, dominante en Attique, était mise en rapport avec deux autres, Jupiter et Apollon. Jupiter est le ciel qui embrasse toutes choses; Apollon est le soleil; Minerve est la lune, ou plutôt le génie lumineux de cet astre?. Or, le cerf, attribut bien connu de Diane, était lui-même mis en rapport avec la lune dans les allégories de l’antiquité : à ce titre donc il appartenait aussi à Minerve*. En général le culte des planètes sè retrouve presque à chaque instant dans les religions pelasgiques, et ce n'est pas sans raison que les anciens rattachent en particulier à ce sabéisme grec les Skiraphies , espèce de jeu de des qui se jouait à certains jours, hors de la ville, près du temple de Minerve Skirade. Nul‘ doute que ce jeu représentait originairement l'apparition et la disparition des cinq planètes 4, i

'EckhelD.N. V. II, 209 sq. Cf. Sestini Deser. d. Stateri antichi , tab. IX, n° 26, avec sa remarque, p. 109 sq.;—et nos pl. LXXXVII,, , 341 a; XCIV, 3416, 341 c, coll. XCI, 410, avec l’explie.

2 D'où Zeus woXtoöyog, Apollon rarpocs , Athene érovmes ou patrone d’Athenes. Cf. Meursius, Lect. Attic. V, 5, p. Bay et Ath. Attic. II, 12, p. 123 Gronov.

3 Pl. XCIV, 341 c. Sur cette classe de médailles athéniennes appelées yhadxes, à cause du hibou, il faut consulter le Schol. d’Aristoph., Av., v. 1106, coll, Philocl:or. fragm. p. 83.

4 Clearch. ap. Eustath. ad Odyss. I, v. 107, p. 28 Bas. Plus tard,

Les généalogies et allégories physiques développées plus haut se combinent à merveille avec’ ces allégories astronomiques dans le culte de Minerve et dans les vieilles traditions religieuses de l’Attique. Le nom d’Aglaure fait allusion à la splendeur des astres; Hersé et Pandrose étaient des personnifications de la rosée, soit de la nuit, soit du matin. Cranaüs, ce roi prétendu qui vient ensuite, représentait le sol aride de l'Attique, et l'on peut bien s'attendre à trouver aussi une Minerve Cranaenne *. Cependant Hersé et Pandrose abreuvent cette terre altérée, bienfait que rappelait la diote (vase à deux anses) placée auprès du hibou nocturne sur les médailles d'Athènes 2; et le divin Hermès, épris des attraits de la fille du ciel Hersé, lui communique sa vertu génératrice et formatrice. C’est maintenant que lé fils de la terre, Érichthonius, aux pieds de serpent, peut cultiver avec espoir le sol natal. Héphæstus ou Vulcain, son père, échauffe pour lui le sein de la terre dans les profondeurs de laquelle il réside, tandis que, du haut des cieux, les divinités lumineuses, dominatrices du soleil, de la lune et des planètes, Apollon, Hermès, Minerve,

ce jeu dégénéra, comme on le voit par Isocrate , Aeropag., cap. 18, ibi Bergmann ‚p. 143. Le brigand Skiron précipité par Thésée, rapproché de Héméra, la lumière du jour, ravissant Céphale, dans le Céramique d'Athènes (Pausan. I, 3), présente un contraste analogue. A l'épithète Zxp4:, donnée à Minerve (Strab. IX, p. 393 Cas.), se rattachent par une idée commune les Skirophories, fête de la déesse où les Étéoboutades portaient un paraso! hlanc (oxipcv), au mois Stirophorion. Cf. liv. VIIL, sect. II, chapitre des Thesmophorics.

t Pausan. X, Phocic., 34.

» Pl. XCI, 410; coll, XCIV, 341 e.

répandent sur ses champs et la lumière et la rosée. Mais il faut que plusieurs Érichthonius se succèdent sur la terre ingrate et stérile de l’Attique, pour qu'enfin triomphe la loi de Cérès. C'est seulement alors que l’on voit paraître divers personnages évidemment agricoles, et d'abord ce fameux Bouzyges qui, le premier, attela les bœufs à la charruet. Un usage consacré perpétua la mémoire de ce héros : l'on tracait trois sillons autour d’un champ en invoquañt son nom avec des ceremoniessolennelles, ce qui montre son identite avec Triptoleme, dont le nom, sous un point de vue, exprimait la même operation 2. Les Athéniens rapportaient à Bouzygès diverses formules de malédiction contre la barbarie antique, et même des préceptes d’une morale sublime, par exemple celui-ci: « Faites à autrui ce que vous voudriez qui vous fût fait.» Aussi donnäit-on encore à Bouzyges le nom d’Epimenide?. Ce héros, qui le premier accoupla les bœufs sous le joug, était aussi regardé, d’après une allegorie familière aux anciens, comme le fondateur de l'institution du mariage , comme celui qui le premier réunit les époux sous le joug del’hymen. Bouzyges, Triptolème 2 Epimenide, ce sont là autant de- personnifications mythiques, destinées à marquer les divers rapports et les degrés successifs de l'agriculture et de la vie sociale. Les premiers agriculteurs, aussi bien que les dieux dont ils descendaient , passaient pour de véritables sauveurs , dans

! Hesych., v. Boutüyns , I, p.748 Alb.

2 Tot; TORE.

3 Cf. Creuzer. Orat. de Civit. Athen., p. 11, et not. p. So, edit. sec.

le sens le plus étendu de ce mot. De même que Jacchus, pendant la défaite des Perses, apparut près d’Eleusis, au milieu des transports d’une solennelle allégresse ; de même l’homme de la charrue, Échetlus , autre héros de l'agriculture, avait, dit-on, prêté son puissant secours aux Atheniens dans le combat de Marathon !.

VIH. Athene Héphæstoboula ou Hygie en rapport avec Pan, Esculape, et divers autres dieux de la médecine ; Minerve-Medica.

Nous venons de voir Minerve, sous le point de vue agricole, environnée de trois compagnes entre lesquelles elle partage son pouvoir; elle en a trois aussi sous un point de vue médical, Panacee, Iaso et Hygie. AOropos, qui d’abord appartint à la Beotie et ensuite à l'Attique, Pausanias dit avoir vu un autel du dieu Amphiaraüs jadis englouti dans le sein de la terre , autel dont une face était consacrée à Vénus, aux trois déesses de la santé, compagnes de Minerve, et à cette grande déesse elle-même surnommée Pæonia. Les quatre autres faces étaient dediées à une série entière de divinités de la lumière, des eaux , de la terre et de la médecine, dont on peut voir l'énumération dans Pausanias?. L'une de ces divinités était Apollon Pæon, si rapproché d'Esculape 5. Hermes

! En combattant avec la charrue (éyéran) dont il portait le nom (Éyerhos ou Eyeriaios, qui se trouvent l’un et l’autre dans Pausan. I, 15, coll. I, 32). Winckelmann (Monuizenti, p. 75 de l’édit. allem.) et Zoëga (Bassirilievi, tab. 40, et l'explic., p. 304 de la trad. allem. de Welcker) le reconnaissent sur un bas-relief de la villa Albani,

2 I, Attic. 34.

3 Yoy. liv. V, sect. I, chap. III, art. II passim, surtout p. 337, coll. 125, ci-dessus.

y figurait aussi à côté d'Amphiaraüs, dieu souterrain avec qui, sous son nom de Trophonius, il se trouve dans un rapport plus intime encore. Or, l'un des Esculapes passait pour frère d’Hermes-Trophonius'. Cette alliance d'Hermès et d’Esculape , c'est-à-dire de Cadmilus et d’Esmun, nous révèle le côté phénicien de ces religions béotiennes, tandis que le côté égyptien ressort dans une autre alliance, celle du même Hermès avec Pan également invoqué sur l'autel d’Oropus. Mais Pan luimême avec Héphæstoboula, suivant les doctrines égyptiennes, avait donné le jour à Asklepius-Imouthes, l'inventeur de la poésie et le disciple d' Hermès ?. Nous savons que l'Isis d'Égypte passait pour l'inventrice des medicamens, et qu'elle indiquait des remèdes, par le moyen de lincubation dans ses temples, à ceux qui venaient implorer son secours *. L'incubation , nous l'avons ‚ vu ailleurs 5, était aussi employée dans l'antre de Trophonius, à Lébadée en Béotie; et Minerve à Athènes guérissait de même les malades par des songes. Dans les idées égyptiennes , selon Porphyre, la médecine dérivait naturellement d’Athene, Esculape étant le génie de la lune, comme Apollon celui du soleils, Tamblique, au contraire , plus fidèle à l’analogie qui existe entre ces deux

1 Cic. de N.D. IL, 22, p. 607 sq., coll. p. 612, ed. Creuzer.

a Hermes ap. Stob. Sermon. I, p. 930-932 , et p. 1092, ed. Heeren. — Cf nos Éclaircissemens sur le liv. III, p. 830, 833, 835, 856 du tom. I®, (1.D.G.)

3 Diodor. I, 25 , idi Wesseling.

4 Éclaircissemens du tom. 1°, p.562, coll. p. 329 ci-dessus.

5 Porphyr. ap. Procl. in Plat. Tim. I, p. 49.

divinités, et se rapprochant davantage du dogme phénicien, ne séparait point Esculape de l’astre du jour. Quoi qu'il en soit, si l’on réfléchit qu’en Grèce Pan avait un sanctuaire à la citadelle d'Athènes ? ; que, dans les antiques religions descette ville, Minerve était considérée comme la mère d'Apollon, lui-même père d’Esculape?; qu'enfin cette déesse, dans les mêmes religions, était associée à Vulcain en qualité d'épouse, et surnommée Boulea, c'est-à-dire la déesse du conseil #; on sera porté à penser avec nous que l'Héphæstoboula égyptienne, c’està-dire la:Conseillère de Vulcain, épouse de Pan et mère d'Esculape, n'est autre que Minerve elle-même. Suivant la doctrine de l'antique Hermes, Pan, l'esprit du monde, s’unissant avec Athene, l'esprit femelle de lumière, avait mis au jour Esculape, le dieu de la médecine et de la musique. De là peut-être encore cette Minerve Musica , armée de la Gorgone, dont les serpens répondaient aux accens de la cithare *, pour exprimer sans doute que ces redoutables ministres du monstre, antique symbole de la matière rebelle, sadoucissaient sous la main puissante de la déesse de la médecine et de la musique, au point

de se soumettre à la salutaire harmonie de l'intelligence.

1 Tamblich. , ibid. Cf. Liv. V, article indiqué.

2 Pausan. I, 28.—Cf. notre pl. LXXXVII, 341 A, et son explication. } (J. D. G..)

3 Cic. de N. D. III, 22, p. 599 et 612. Cf. l’art. IT, p. 714 ci-dessus.

4 Cie. ibid., et l’art. IL de ce chapitre, ibid., avec l’art, III du chap. I, p. 564 ci-dessus. |

5 Plin. H. N. XXXIV, 8, 19. — De l’épithète Musica on peut rapprocher le surnom Àndv, le rossignol, donné à Minerve en Pam-

phylie (Hesych. I, p. 121).

Quant au titre de; Conseillère de Vulcain, il veut dire

que le dieu du feu terrestre ne saurait agir sans le con-

cours de cette suprème puissance ignée qui a produit le

soleil, qui a donné leur lumière à la lune et aux étoiles. C'est Minerve qui, selon Pisandre, avait fait jaillir aux Thermopyles ces’ sources d'eaux chaudes dont Hereule

fut recréé 1. Vuleain, en effet, put en fournir les mate-

riaux ; sa compagne céleste leur communiqua seule cette vertu salutaire. En Égypte, Phthas-Héphæstos, esprit mâle du feu, brülant d’un éternel amour pour Neith-Isis, la lumière femelle, était censé co-exister avec elle dans toutes les parties de l'univers. | Voilà les origines de cette Minerve intimement unie à Esculape, et à qui les anciens Athéniens avaient élevé un autel sous le nom d’Hygie *. Une statue placée devant le Céramique la représentait aussi comme Pæonia , c'està-dire Médicale 3 ; et, sur la citadelle, se trouvait un temple d’Athene Salutaire 4. Non pas que ce dernier surnom ne soit employé souvent dans un sens général : mais il est certain que la reconnaissance de ceux qui rapportaient à la déesse la guérison de leurs maladies, Pi invoqua fréquemment sous ce titre ainsi que sous d’autres non moins généraux °. Il est certain que les Égyptiens, dans

ı Cf.liv. V, sect. I, chep. II, p. 348 à not. 3, ci-dessus,

à Aristid. in Min.,t. I, p. 14 Jebb.; p. 22 Dindorf.

3 Pausan. I, 2.

4 Aünv&e ris Soreipas. Lycurg. Orat. adv. Leocrat., cap.6, ibi Coray , p. 48. Ce temple paraît avoir été commun à Jupiter, sous le ütre analogue de Zorñp, et à Minerve.” ;

5 Par ex., ceux de Joke et de Memor. For. Diogen. Laërit: in

la conception primitive de leur Isis-Neith, et les Pheniciens dans celle de leur Onka, avaient compris la, puissance de guérir. Par une conséquence inévitable du.systeme d’emanation qui se retrouve au fond de toutes. les religions anciennes, cette puissance, d'abord concue comme résidant au sein de la divinité suprême, et tout au plus représentée par une simple épithète, se personnifia bientôt à part et devint un génié propre ,'ayant une existence individuelle. Ainsi Pausanias vit dans un temple de l’Attique la statue d'une Hygie, fille d'Esculape, . et tout à côté celle de Minerve surnommée Hypie 7, Ainsi nous avons vu nous-mêmes dans l’article précédent, une Minerve-Aglaure, et une Aglaure fille de Cécrops. Minerve-Hygie n'était pas autre que la grande déesse qui présidait à la cité d'Athènes ét répandait ses bienfaits sur cette ville du haut de l’Acropolis. Elle-même elle avait pourvu, par une cure miraculeuse, à l'achèvement du temple magnifique qu'elle y occupait ?, Un bas-relief très remarquable, découvert à Athènes, nous offre la déesse dans l'exercice même de l’art de guérir, Armee du casque et du bouclier, elle étend sa main droite qui tient un bouquet de plantes médicinales, en face de trois infor -

vit. Aristot. , 16. Cf. entre autres, Paciaudi Mon Air Peloponn. IL, p- 158; Thorlacius, Prolus, Academ., p. 141 sqq.

» Pausan, I, 23.

2 Voy. dans Plutarque (vit. Pericl. + cap. 13, P. 29 Tees l’anecdote de Périclès, guérissant son architecte Mnésiclès, par le, moyen de l'herbe murale que Minerve lui avait indiquée en songe. Aussi cette herbe fut-eile appelée depuis l'herbe de la Vierge (Haphévr v). Cf. Plin. H.N. XXXIL, 17,20, p. 272 Hard. — C'est, suivant Spren-

gel, le Polygonum dumetorum Linn.