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tunes qui l'implorent et qui sont affliges de trois infirmités différentes. A Rome, Minerve fat également adorée sous le nom de Medica’; Elle avait en cette qualité un temple dans le quartier Esquilin, et on la trouve sur divers monumens avec dés épithètes analogueset Vattrıbut eardcteristigue du serpent , symbole de la sante?,

IX, Minerwe-Ergané.ou TOuvyrière, déesse du travail, inventrice et protectrice des arts, particulièrement de l’art des tissus ; point de © vue supérieur de cet ordre d'idéés : MinervePacifique, réprésetitations Agurees. Bas Sur l'autel d’Amphiaraüs, Vénus, ainsi qu'on la vu au commencement du précédent article, était associée à Minerve-Hygie et à ses compagnes. Parmi les images des dieux révérés à Thespies, ce sanctuaire de l'Amour chez les Beotiens, Pausanias énumère successivement celles de Dionysus, de Tyché ou la Fortune, d’Hygie, d’Athene- Ergane et de Plutus ®. C’est une chaîne d’allégories dont le sens frappe les yeux les moins exercés : la nature, le bonheur, la santé, une sage activité et la richesse. De même Proclus, dans son hymne à Minerve, implore de cette déesse Ja santé d’abord, puis les autres biens qui | Li { 14 à | j )C LM

1 PL XCIL, 352.— Cette explication, comme à O. Müller (Archeol.,

p. 487) ‚nous pagatt fort douteuse. Of. l'Explicat. des pl.,n®eite. ei lol, DyGiyrol' ;Ber.

: Cic. de Divin. II, 59, ibi Creuzer.; Ovid. Fast. III, 809, 827 8q-

3 Cf. Gudn Inscript., p: TA, nos 5,7; Montfaucon, -Diar: Tral., cap. VIT p: 1243 Pacraudi II, p. 156 sq.; Thorlacius, p. 140 sqq.. ‘146 ;—ét notre pl. XCIT, 346, où Minerve semble se présenter à la fois comme Polias et comme lygie ou Hygiée. (8. D.G.)

4 Pausan. IX, 26. | | fi |

> V. 43 sqq: |

entretiennent et embellissent la vie. Athene-Ergane était

la protectrice de tous les travaux qui exigent de l'adresse,

et l'inventrice des arts”, particulièrement à Athènes et à

Samos *. Le nom d'Ergané exprima d'abord le travail

lui-même, ka tâche journalière, et paraît s'être appliqué

primitivement, comme épithète de Minerve, à la pro-

tection spéciale que cette déesse était censée accorder aux occupations des femmes 3. Sous ce point de vue, le coq lui était consacré: quand le chant de cet oiseau annonce le retour de l'aurore, il nous appelle tout à la fois au culte de Minerve-Ergané et de Mercure-Agoræus, c'est-à-dire aux travaux de l'industrie et du commerce 4. Cette industrieuse Minerve apparut d'abord en Grèce, dans les contrées qu'habitèrent les Telchines et les Dédales, dans les îles de Rhodes et de Samos, et dans la cité d'Athènes. Il va sans dire qu’alors elle avait visité dès. long-temps l'Égypte et la Phenicie, où les arts avaient pris naissance. Là fut le premier esprit, le premier maître et le premier écrivain, Thoth-Hermès ‚ ministre de Neith- Isis, qui, comme lui, communique sa puissance à divers

* Photii Lex. gr, ©. Épyévm, Coray (ad Ælian V, H, 1, 2, p. 283) lisant Epyarıy Erenor Aéyouotv, à l’article suivant, en tire la forme Epyärıs également usitée, et le rattache au précédent.

* Suidas in Epy., vol. I, p. 850 Kust. |

3 Hesych. s. »., I, P- 1417 Alb., ii Hemsterh. ex Clem. Alex. Pædag. III, 4, p. 269, coll. Pausan. I » 24.

# Plutarch. Conviv. Disp. IIT, 6, p- 666 Wyttenb. Le coq surmontant le casque d’une Minerge à Élis est expliqué dans ce sens par Pausan. VI, Eliac. (IT), 26. — Il se trouve fréquemment, comme emblème des combats et de l'activité guerrière, aux côtés de la déesse, sur les vases de prix Panathénaïques, Por. notre pl. XCIV, 342. (J. D. G.)

génies du travail et des arts. Ellemême, nous venons de le voir, en qualité d'Héphæstoboula, elle est le génie et le conseil de Vulcain, surnommé Dédale : et chef des Dedalides de la Crète et. de l’Attique, Minerve, suivant une tradition, avait instruit Dedale, et les Dedalides lui rendaient des honneurs à Samos et à Athènes 2. Longtemps auparayant, elle avait inspiré les Telchines, les premiers. de tous les artistes. Avec eux commença pour l'humanité une nouvelle période. Ils mirent à mort Apis, c'est-à-dire que le culte des animaux dut céder à celui des idoles d’airain. Et pourtant c’est des animaux qu'ils apprennent les procédés des arts. Le plongeon leur enseigna la structure et l'usage des vaisseaux à rames. En effet, l'esprit inventeur est né du principe de vie qui réside au sein des eaux : Minerve elle-même ne se cachet-elle pas sous le symbole du plongeon 3? Cette déesse, à "Egine et ailleurs, présidait à la navigation; le sacré Palladium, son image, decorait les proues des vaisseaux fi. Sur la terre de Cécrops, Athene transmettait son pouvoir à une race entiere de génies et de héros de l’agricul: ture en même temps que de la médecine; cette dernière attribution se perpétuait ensuite dans une famille d’enfans d’Esculape. Mais, d’un autre côté, le premier fils de

i C’est l'inscription qu'il porte, sur le curieux vase représenté pi. CXLII, 275. / 2 Hygin. fab. XXXIX, p. 101 sq. Staver. Cf. Müller, Æginet., p. 97-

3 Etymol. M. ». Aïluux, Fulica, le plongeon , et l’une des épithètes de Minerve. Cf. Lycophron., v. 3595 p. 88 Bachmann, et Tzetz. Schol. ad A. /. (J. D. G.)

4 Aristoph. Acharn., v. 546, ibi Schol. Cf. Millin, Descript. des Tomb. de Pompei, p. 90, et pl. VII, r et4. .

l’Attique, le mystérieux Erichthonius, aux pieds de serpent, inspiré de Minerve, avait inventé le char à quatre chevaux, bienfait en mémoire duquel il fut placé au nombre des constellations célestes, sous le nom de Cocher’. D'autres rapportaient cette utile invention à Minerve elle-même ?, ce qui est tout-à-fait conforme à l’antique doctrine de l’émanation, selon laquelle l'acte d’une puissance première se personnifie continuellement dans une puissance individuelle et secondaire. Ainsi encore, à en juger par certains passages des anciens, il semble qu'à côté de Minerve-Ergané ait existé une déesse Ærgané, considérée à part, et à laquelle, entre autres services rendus aux mortels, on faisait hommage de l’art de tisser?. Tout de même, ici se représente cette grande opposition, cette lutte qui nous a paru caractéristique dans le culte dont il s’agit. Nous avons vu, sous l'aspect astronomique, une Pallas et une Iodamie, d’abord devouees et bientôt contraires à la déesse : ici c’est Arachne qui répond par l'orgueil aux bienfaits dont l'avait comblée Minerve, et trouve sa perte dans son orgueil 4. C'é-

tait là sans doute un mythe antique: de la Phrygie et de la

: Hvioyos, Auriga. Eratosth, Cataster, 13; Hygin. poet. Astron. II, 13; Virgil. Georg. III, 113, ibi interpret.

2 Cic. de N. D. IE, 23, p. 624 sq. — Cf. les figures du fronton occidental du Parthénon , parmi lesquelles se voit Minerve domptant le premier couple des coursiers créés par Neptune, et les assujettissant au joug ; Érichthonius accompagne la déesse. Monum. de l’artantique par O. Müller et Ch. Oesterley, 1"° suite, pl. XXVII. 121. (J. D. G.)

3 Ælian. V.H.I, a;coll. H. A.I, 21.

# Ovid. Metam. VI, 5 sqq.

Lydie, par où vinrent aux Grecs les précieux tissus fabıi qués à Babylone et dans le reste de la Haute-Asie. La Phénicie et l'Égypte des Pharaons possédaient le même art depuis un temps immemorial, et il est certain que cette dernière contrée honorait sa Neith comme‘en ayant été le premier auteur”. Comment donc, surtout quand Samos, d’autres îles et Athènes, où Ergané fut d'abord adorée, entretenaient um commerce si Ancien avec IEgypte et la Phénicie, comment pourrait-on avancer que cette attribution de l'habile ouvrière en tissus ait été donnée à la déesse dans les temps postérieurs :? ,N'en doutons pas: dès l'origine, cette attribution joua un grand rôle dans la religion d’Athene; elle y reçut même un sens profondément symbolique ; nous en trouverons par la suite des preuves nombreuses et décisives, En attendant, qu'il nous suffise de citer la Minerve HMachanitis d’Arcadie, ainsi surnommée, dit Pausanias 3, parce que cette déesse avait imaginé toute sorte de procédés et d’artifices. Elle s'appela d’abord dans le même sens la déesse de la sagesse, alors que ce mot comprenait tous lesiarts, toutes les habiletés du corps 4, {C'est .que la conception primitive de l'Orient, passée dans la religion naturelle des anciens Grecs , présentait Minerve comme le principe

du feu, de la lumière et de l'esprit. Associée à Vulcain { ' Voy.Creuzer. Commentat. Herodot. I, $4, p- 46 sgq- ;— Champollion le jeune, Panthéon égyptien, explication.de la planche 6.ter. (J. D. G.) 2 (l'est ce qu'a fait O. Müller, Æginet., p. 97, not. x. 3 VIII, Arcadic., 36.

4 Dionys. Perieget., v. 432 ,où og est expliqué par Eustathe, epyxun.

CH. VIEL PABLAS-APHÉNS OU MINERVE. 772

et à Mercure où Hermes, elle avait en commun avec ce dernier les attributs du bélier, du coq et du serpent; plus tard même ces deux divinités se réunirent dans le groupe idéal de l'Hermathene, analogue à FHermaphrodite !,

Les principales fanctions de Minerve-Ergané sont parfaitement résumées dans le passage suivant d’Artemidore ? : « Minerve est favorable aux artisans, à cause de son surnom de l’Ouvriere; à ceux qui veulent prendre femme, car elle présage que cette femme sera chaste et attachée à son ménage; aux philosophes, car elle est la sagesse née du cerveau de Jupiter. Elle est encore favorable aux laboureurs, parce qu'elle a une idée commune avec la terre; et à ceux qui vont à là guerre, parce quelle a une idée commune avec Mars. » Ainsi Minerve-Ergane, dans le plus grand developpement de ses attributions, à sous sa garde tous les artisans et tous les artistes en tout genre 5. Voila pourquoi, dans un hymne en l'honneur d'Athéné, un Orphique invoque comme la mère bienfaisante des arts; et à la fin, lorsqu'il ui demande la paix, la santé et le bonheur, il y! révient encore et Ja nomme l'Inventrice des arts 4. Ces idées et ces vœux nous rappellent les statues symboliques de Thespies, que nous éitions d'après Pausanias, en commençant cet article. On voit aussi que la Minerve Pacifique, ordinairement repré-

! Cf. chap. VI, p: 690 ci-dessus. |

» Oneinocrit. LI, 35, p. 126, p. 204 Reiff.

3 Of. Græwii Leot. Hesiod. , eap. X, p. 558,ed, Lôsner (ad Hesiod. Op. , v. 430); Lambin. ad Horat. art. poet., p. 4ap et 456.

4 Hymn, Orphic. XXXH (34), v. Bet 14 sqq,

sentée avec un flambeau renversé et sans lance, rentre

dans la même conception générale en Minerve-Ergané se

révèle également à nos regards dans quelques monumens

dela sculpture que l’on trouvera gravés dansnosplanches?. por \

X. Minerve Coryphasia , Coria etles Corybantes, ou la vierge pure et parifiante, née de la tête de Jupiter ; mythe de Céphale et de l’Aurore , ou Procris ‚et autres analogues ; rapports d’Athene-Cora avec Apollon, Artemis, Proserpine et les Corybantes.

: Nous avons vu,que.le point du jour, ainsi que le coq, était consacré à, Minerve. Or, dans la généalogie allégorique déjà commentée plus haut, nous trouvons la déesse environnée d'un chœur de personnages, où figurent des conceptions tout-à-fait analogues. Entre celles-ci est Céphale, fils, d' Hermès. et de Hersé, la rosée de la nuit, lequel, s’unissant. à, l'Aurore met au jour Tithon, père de Phaöthon 3. Les noms seuls porteraient à penser qu'au fond Céphale et l'Aurore ne sont qu'une reproduction de Gécrops.et ‚d’Aglaure.. Ce qu'il y a de certain, c'est que Cephale est un homme, un héros de la tête, et cette tete dont il s'agit ne, peut être qu'une tête siderique, atmosphérique et, physique. Céphale apparaît au faite des cieux, et l'Aurore, le point du. jour, s'unit à lui. Il est donné encore pour.le fils de Deion et de Diomédé 4, Sans

* PI. XCIIT, 350, avec l'inscription Aônv& Elenvopdpee, coll. 350 a. 2 CXCVIII, 639, coll. CLXX, 639 a (elle est ici associée a Hermès); CXLI, 546 (ici à Vulcain); XCV, 35x, avec l'explication. (J. D. G.) 3 Apollodor. III, 14, p. 354 Heyn. Cf. liv. IV, chap. VI, art. I, p- 210 sq. ci-dessus.

4 Apollodor. I, 9, 33 III, 15,1, p. 365.

rechercher le sens intime de ces noms, nous apprenons par un auteur que Déion n'est autre qu’Hermes 1, Alors, en suivant l’analogie, Procris, autre épouse de Céphale, devrait être identique avec l'Aurore. Toute cette allegorie religieuse a pour base le combat de Minerve et de Neptune, d’Athene et de Poseidon-Érechthée; car nous savons que tel était le surnom de ce dieu à Athènes ?. C'est du sein des eaux que se lèvent les étoiles, et Procris est en effet la fille d’Erechthee. Mais ces étoiles, ces déesses lumineuses , qui devancent et annoncent le jour, appartiennent à Minerve aussi bien qu’à Neptune. L’antique querelle est conciliée, et l'olivier prend place dans l’Erechthéum, pres du lac d’eau salée 3.

Dans la description des peintures du Lesché de Delphes, Pausanias dit qu’aupres de Thyia, amante de Neptune, on voyait Procris, fille d’Erechthee, et après celleci Clymene, mais lui tournant le dos. Cette Clymène était fille de Minyas, fut mariée à Céphale, fils de Déion, et lui donna Iphiclus, lorsque Procris, sa premiere femme, eut péri de la main de son époux“. Phaëthon, petit-fils de Céphale , est aussi donné comme le petit-fils du Soleil et le fils de C/yménus, c'est-à-dire de celui qui

\ Hygin. fab. CCXLI, p. 350 Staver. — Tel n’est pas précisément le sens du texte (Cephalus Deionis sive Mercurü filius), d’où il résulte | que cette assimilation et la suivante sont un peu hasardées.

2 Hesych. s. ©. Épey0. Cf. l’art. I ci-dessus.

3 L’Erechtheum était un autre nom du temple de Minerve-Poliade. Cf. pl. XCIII, 339, et la not. 165. c. 1., fin du vol. (J. D. G.)

4 Pausan. X, Phocic., 29. Cf. Verheyk ad Antonin. Liber. XLI. p. 272 sq.

règne sous la terre, ainsi que l’appelait BER SR d’Hermione dans un de ses hymnes". Gephale est donc placé entre le royaume de la nuit et celui de la lumière, entre Clymène et Proeris. Et, en effet, dans une autre représentation, Héméra ou le Jour paraissait enlevant le beau Céphale*. Quant à Fhistoire de Cephale et de Procris, elle n'est pas moins significative, telle surtout que l'avait rapportée Phereeyde dans sa primitive simplicité. Après avoir éprouvé la fidélité de son épouse, qu'il était ven LTOUVET SOUS UN travestissement, paré et portant des flambeaux dans ses nains ‚tous les jours Céphale se rendait sur la cime des montagnes. À son tour, Prockis est en proie à la Jalousie, surtout quand elle apprend que chaque fois il appelle une certaine Néphélé. Elle veut s'en convaincre par elle-même, se cache sur lamontagne, et elle entend en effet celui qu’elle croit infidèle s'écrier : O Nephele, viens à moi! mais à l'instant la jalouse Procris tombe sous la propre flèche de son époux*. Céphale avec sa parure et ses flambeaux est le soleil du matin que ravit l'Aurore, qui aspire aux faveurs de Néphélé ou de la Nue, et qui, vers le soir, sunit avec la reine de la nuit, Clyrmène; mais déjà la belle Procris ou l’Aurore a peri sous ses flèches, c'est-à-dire sous les rayons du soleil ascendant. Un trait qui complète l’allegorie, c'est que Céphale, dit-on, fut le premier qui se précipita du ro-

. Hygin. fab. CLIV, p.266 Staver,; Athen, X, p. 170 Sehnergh. Cf. iv. VUIL, sect. I, chap. li, some suivant. = |

+ Pausan. I, Attic, , 3. Cf. notre pl. LXXXI, 885, avec l'explisation. (4, D. G.)

3 Pherecyd. fragm., p. 116 sq. ed. sec. Sturz.

cher de Leucade'. Le soleil , en effet, se couche pour les Grecs derrière les montagnes de cette île occidentale , aujourd’hui Sainte-Maure:

Maintenant nous pouvons comprendre les causes 'naturelles de l'épithète de Corrphasie, donnée à Minerve, et le côté naïf du mythe qui fait naître cette déesse dela tête de Jupiter. Rappelons-nous seulement que l'intuition mythologique en général voit dans les astres , les montagmes, les fleuves et les mers autant de divinités vivantes. Minerve est l'esprit de lumière et de vie qui réside dans le soleil et dans Ja lune, Ces deux flambeaux du jour et de la nuit, dieux l’un et l’autre, sortent du sein de la mer et se lèvent à nos yeux sur le sommet des montagnes. Jupiter, le corps vivant .de la nature, non-seulement a son4rôrie sur la cime des monts, mais encore, dans les

cultes locaux des diverses contrées, 1l-se transforme en une montagne sacrée”, Le soleil et la lune, dans leurs différentes positions, se reproduisent sous autant de personnifications différentes. C'est ainsi que nous trouvons une Coryphé, fille de l'Océan, de laquelle Jupiter eut la quatrième Minerve °. Gela veut dire que du corps de la nature, Jupiter, que du faite de la montagne sacrée qui letreprésente,, semblent maître le soleil'et lalune, etiavee eux Minerve, le principe de lumière qui duit et brille en eux. Voilà notre déesse naissant du sommet ou, ce qui est la même chose, de la tête de Jupiter‘. La premiere

! Ptolem. Hephtæst. ap. Photii Bibl, Cod. CXC.

» Cf. chap. I, art. IV, p. 576 squ., 583 ci-dessus.

3 Cie. de N. D. IL, 23, p. 624, ibi Creuzer.

à lin Aus nopvong ou zeug. Hesiod, Theogen. 923; Hom. Hymn.

expression de cet hieroglyphe astronomique produisit, sous leprisme de l'épopée naturelle, la nymphe Coryphé; la seconde engendra le beau Cephale, ce guerrier plein d’ardeur , dont les flèches » C'est-à-dire les rayons, percent à travers la nue (Néphélé), qui les avait obscurcis un instant, comme Athéné radieuse et brandissant sa lance fait éruption du cerveau de son père, en dissipant les ténèbres et toutes les impures vapeurs. Les anciens Crétois prétendant que la déesse était née dans leur ile, se représentaient sa naissance sous une image exactement semblable et d’une simplicité tout-à-fait naïve. Minerve, disaient-ils, était cachée dans un nuage épais; Jupiter rompit la nue et la déesse parut à la lumière. Ce phénomène se répétait chaque jour sur toutes les montagnes de la Grèce : il put donc s’operer tout aussi bien sur le promontoire Coryphasium, en Messénie, d’où l'on veut que Minerve ait pris son surnom de Coryphasie?. Les montagnes sont divines, elles sont la divinité même, du faîte de laquelie s’elancent des héros et des héroïnes sideriques qui parcourent la carrière des cieux et en font - le théâtre de leurs exploits guerriers. Leur corps est une emanation de l’eau ; leur vie et leur force découlent de Jupiter, la vie universelle; leur lumière et leur intelligence procèdent d'Athéné. Voilà pourquoi Coryphe est

in Min. XXVII, 5; in Apollin., v. 309. Cf. Nxke ad Cherril. Sam. 4 p- 142; Hermann et Creuzer, Homer. Brief., p. 203; Hermann, über das Wesen der Mythol.,p. 115. ' ;

' Schol. Pindar. Olymp. VII, 66. ii » Pausan. IV, 36, coll. Næke ad Chæril., p. 143.

appelée fille de l'Océan ou de Poseidon !; pourquoi un autre mythe introduit Palémon, dieu marin, fendant la tête de Jupiter, afin que Minerve soit produite au jour. Jupiter lui-même n’estäl pas le principe de la vie corporelle qui réside au sein des eaux; et Athene Tritogénie ne doit-elle pas naître des ondes ou près des ondes du lac Triton , du lac de latête?; pour que les planètes et le soleil entre autres puissent & leur tour recevoir d'elle la lumière et la direction ? Ily a plus, c'est que sous un point.de vue entièrement physique, Métis, ou la déesse du conseil #, était considérée comme la profondeur impénétrable des eaux primitives. Mais cette divine Métis ne demeure point à jamais ensevelie sous les eaux. Lumière ou intelligence cachée, elle se révèle dans une fille ardente , belliqueuse et législatrice. Cette fille est Minerve Coryphasie. Ces allegories si antiques et si riches de sens se présentent dans leur développement sous toute sorte J’aspects, naivement corporels, physiques, moraux et spéculatifs. Le peuple d'Athènes songeait à Céphale, à

! Harpocration. ®. Imzia A6nvä , coll. Cic.de N. D., L 1.3

2 Schol. Pind., ibid. Cf. Hemsterh. ad Lucian. Dial. Deor., t. II, p. 275 Bip. — Ce Palæmon n’est pas autre que Palamaon , l'adroit des mains , dont il est question chez Pindare, à l'endroit cité, c'est-àdire Héphæstus ou Vulcain, appelé encore Dadalos , l'habile ouvrier. Ailleurs c'est Prométhée ou Hermès qui remplissent cette fonction. Cf. Welcker, Æschyl. Trilogie , p. 279. (J. D: G.)

3 Cf. art. 1, p. 712 ci-dessus.

4 Consa analogue à Consus, le même que Neptune (chap. Ill, p. 638). Sur Métis , mère mystique de Minerve et son prototype idéal, nommée aussi Thémis, il faut voir les mythes divers cités par Ruhnken, dans son Epist. Crit. I, p. 100 sq.(p: 185 ed: Lugd. Bat. 1808). Cf. Welcker, p. 278. (C-r et J, D. G.)

Phaëthon, à Minerve mère du Soleil, quand il aperceyalt sur ses montagnes l'astre de Jupiter, et que brillait sur leurs sommets le soleil du matin. Les habitans de ha Messénie se rappelaient Minerve Coryphasie et la nymphe Coryphe, quand sur les: hauteurs du Coryphasium ils voyaient luire l’astre du jour, la lune et les étoiles. Hs révéraient pieusement la lumière virginale et incorruptible, principe de toutes ces lumières. Les Arcadiens adoraient avec les mêmes sentimens leur Minerve Corte, c'est-à-dire vierge pure, dont le temple était situé sur le sommet d'une montagne}. #

Peu à peu, lorsque Jupiter eut été complètement personnifié, se formerent les conceptions les plus diverses, relativement à la naissance de Minerve, les uns prétendant qu’elle avait eu une mère, soit Métis, soit Themis; les autres, qu’elle était sans mère, et que Jupiter l'avait engendrée de luimême?, I} serait long et superflu de rapporter ici toutes les différentes interprétations queles philosophes grecs donnaient de cette naissance, toujours . plus ou moins miraculeuse 3, Nous en citerons deux seulement, qui sont propres à marquer les deux termes ex- trêmes, entre lesquels toutes les autres peuvent trouver place. Selon le stoicien ml 2 À Minerve était la pa-

* Pansan, Mb fin, coll. Creuzer. ad Cic. de N. D.,L 4, p. 624-636.

? De là l’épithète de äurrwp donnée à la déesse, et celle de EN à son père. Euripid. Phen. 670, ibi Schol. et Valcken. ; Nonni Dionys. VIII, 815 XXVIL 62. Cf. Wesseling, Observ. lib. H,cap.X, P:1778qq.

Les principaux passages sont indiqués dans ‘es Meletem. 1, p. 45, coll. Creuzer. ad Cic. de N. D. I, 15, p- 71.

role raisonnable, émanée de la bouche de Jupiter, et le mythe expliqué de la sorte n'était encore pour lui qu'une allégorie de la pensée humaine, élaborée dans les profondeurs de l'âme et produite au-dehors par la parole”. Ainsi ce philosophe regardait les mots sommet, Zete , employés dans la fable, comme des figures poétiques. Galien, au contraire, s’attachant à ces mots, prétendait trouver dans sa physiologie leur véritable sens et celui de la fable entière. La connaissance, disait-il, après avoir été concue dans les parties inférieures du corps, prend sa maturité dans la tête et surtout dans le sommet de da tête, dans la plus profonde cavité du crâne*. Un autre physicien complète cette interprétation, en voyant dans Vulcain qui assiste Jupiter en travail, cette plus subtile évaporation du sang , qui par le moyen des veines et des artères, met en action la tête et oblige le cerveau de produire les idées, c'est-à-dire d’enfanter Minerve °. Philostrate nous a laissé, d’un tableau qui représentait la naissance de Minerve, une description beaucoup plus poétique que les explications des philosophes. On y voyait Jupiter respirant profondément, mais avec joie, comme un homme sorti heureux d’une lutte pénible,

! Chrysipp. ap. Galen. de Hippocrat. et Platon. placit. ILE, 8, p. 273 sq. Bas, p. 130 sq. ed. Charter. — Là sent rapportés des vers de la Théogonie d’Hesiode, sur Métis et sur la naissance de Minerve, qui forment une double variante, extrêmement remarquable, du passage de cepoème que nous avons encore sur le même sujet. Cf. Ruhnken et cop déjà cités , et Heyne ad Apollodor. T, 3,6. | | (1.D. 6)

2 Galen,, ibid

3 Ap. Grewzer. Meletem. I, p. 43.

mais immortelle. Il contemple l’enfant de son cerveau et se félicite sur sa naissance. Du reste nous ne rappelons cette description qu'on peut lire tout entière dans l’auteur même, que parce qu’elle fait allusion à une promesse qui avait précédé la venue de Minerve au monde. Hélios ou le Soleil avait annoncé aux habitans dé Rhodes et d'Athènes, que ceux-là posséderaient à jamais la déesse nouvellement née, qui; les premiers, lui offriraient un sacrifice. Les Rhodiens se hâtèrent davantage, mais ils oublièrent le feu; tandis que Cecrops,; à Athènes, fit fumer l’autel de Minerve. Pallas habita donc chez les Atheniens comme chez les plus sages. Cependant Jupiter fit descendre Plutus dans un nuage dor sur. la. cité des Rhodiens, parce qu'ils avaient également rendu -hommage à sa fille. Aussi voyait-on dans le tableau décrit par Philostrate, le dieu de la richesse, sous la forme d’un génie aile et resplendissant de l'éclat de l'or, planant les yeux ouverts au-dessus de la citadelle. de Rhodes ?. On reconnaît dans ce tableau et dans le mythe qui l'explique, des allusions évidentes au culte antique rendu ‚par les “Rhodiens à Minerve:et au Soleil L à la beauté de Jeur

‘Icon. II, 27, p. 85 sq. Che — p. 96 Jacobs et Nas avec leurs remarques , p. 543 sqq:

2 Philostrat. ibid. , coll. Schol. Pindar. OL VII, 71.

3 Poy.art. IV, p. 732 ci-dessus. Les principales familles de Rhodes avaient la prétention de descendre des Heliades, et par elles de Hélios. On y célébrait des Jeux du Soleil, Axwy ou Podovaresiay dyüves. Cf. Cic. de N.D. Lil, 21,4èi annot., p: 595-598 Cr. — Les cultes de l'ile de Rhodes ont été l’objet de recherches spéciales, dont nous avons déjà parlé (ibidem), et sur lesquelles nous reviendrons plus d’une fois dans la suite. (3. D. G.)

CH. VIII. PALLAS-ATHENE OU MINERVE. n85

climat, aux ayantages naturels de leur sol,.et:ä Y’habilete avec laquelle ils surent profiter de l'heureuse situation de leur île. Mais primitivement toute cette allégorie était dérivée des intuitions naturellés de la lumière, du soleil et de leurs bienfaits. Une pluie d'or éclate:sur l'ile de Rhôdes, parce que Jupiter sait gré à ses habitans d’avoir reconnu la divinité de Minerve : c'est-à-dire que la lumiere vivifiante et fecondante du soleil est une emanation de la pure lumière de Pallas: Cetté déesse s’élance avec des armes d'or de la tête de son père, elle est ellemême appelée Chryse (Aurea), pour exprimer son es: sence ıntelligible, immatérielle et sans tache ',

Cest pour la même raison que Minerve portait le nom de Core ou Cora, la jeune fille, la vierge pure?. Sur le promontoire de Brasies, en Laconie, Pausanias vit trois petites statues de bronze, qui n'avaient, pas plus d’un

' Proclus in Plat, Cratyl., p. 25 Boisson. Indéperidamment de l'é. pithète générale de zpvo%, la Minerve de Rhodes avait parmi ses noms celui de Xpôon. Cf. Meletem. Creuz. I, p. 24; — et ci-dessus,

p- 735. On sait que la naissance de Minerve et sa premiere appariie parmi les dieux avaient été sculptées par Phidias, au. fronton oriental du Parthénon, d’après la description de l'hymne homérique XXVIII® (Pausan. I, 34). Elles sont également représentées sur des vases du plus vieux style, sur des pateres, des bas-reliefs et des pierres gravées. Yoy. notre pl. XCII, 337, coll. XCIL, 336, avec l'explication. (5 D.G.)

2 On a révoqué la chose en doute et l’on a contesté ce nom à Minerve, même comme simple épithète (Tib. Hemsterh. ad Polluc. IX, 6, 74, p. 1074); mais voy. Aristoph. Thesmoph. 1147-1150; Galen. lib, laud. III, 8, p. 274; etle Thesaur. ling, gr. de H. Est., ed. Valpy, 1, 3, p. 295, où l’Athéné-Coria est justement rapprochée.