LÉ CULTE DE CÉRÈS EN ARGOLIDE ET DANS L’ASIE ANTERIEURE

I. Persée, héros solaire de l’Argolide , en rapport avec les origines égyptiennes, libyques, asiatiques, de la religion de Cérès ; symboles et rites principalement funèbres qui s’y rattachent, à Argos, à Hermioné, à Épidaure, à Égine ; culte de Demeter Chthonia, de Damia et Auxesia.

C’est ainsi que des hautes montagnes de l’Asie, en passant par la Colchide, descendent les fils du soleil et les vierges lunaires, tantôt pour le salut des peuples, et tantôt pour leur ruine, Parmi les héros solaires, il en est un qui réclame. avant tous les autres notre attention, d’abord parce qu’il est le plus ancien, et puis parce qu’il tient à la fois à l'Asie et à l'Égypte. C’est Persée, le fils de Danaé, dont les aïeules, les fameuses Danaïdes, avaient fondé les Thesmophories, la plus ancienne fête de Cérès, chez les Grecs, et qui se rattache diversement au culte de cette divinité. Tandis que Phérécyde et Antiochus, d’après la tradition populaire d'Athènes, envoyaient Ogygès et sa fille bâtir les murs de la Thèbes égyptienne et y établir les mystères d’Isis, Hérodote, au contraire, soutenait que les filles de Danaüs avaient apporté d’Egypte à Argos les Thesmophories, qu'elles les avaient enseignées aux femmes des Pélasges, et que, ces fêtes mystérieuses étant tombées en désuétude dans les autres

parties du Péloponnèse, par lite de l'invasion des Doriens, elles s'étaient maintenues en Arcadie et n’avaient pas cessé d’y fleurir. C’était là un des points débattus entre les Athéniens et les Argiens, chacun de ces peuples voulant être le plus ancien de la Grèce, chacun prétendant avoir recu le premier les dons de Cérès, que les Argiens disaient encore avoir été importés de la Libye dans leur pays, au temps du vieux roi Argus!. Quoi qu’il en soit, l’analyse de la légende de Persée, le héros solaire de l’Argolide, est éminemment propre à éclairer les origines de la religion de Déméter. La Libye fut le principal théâtre des exploits de ce héros, et les divinités originaires de cette contrée sont mises en rapport avec lui: par exemple, il avait été élevé dans le temple de Minerve à Sériphe, tout comme les Danaïdes avaient fondé un temple en l'honneur de cette déesse, à Lindos, dans l’île du soleil, Rhodes2. Mais les vestiges de Persée nous conduisent non-seulement sur la côte voisine de l’Asie- Mineure, à Tarse en Cilicie, comme nous le verrons bientôt; ils nous entraînent jusque dans la Haute-Égypte, jusque dans la Haute-Asie. Dans le premier de ces deux pays, à Chemmis, où Hermès, Osiris, Pan et Isis étaient également adorés, Persée, racontait-on, laissait de temps en temps sa sandale en signe de bénédiction. C'est de

! Pherecyd. et Antioch, ap. schol. mser. Aristid, ad p. 185 Jebb, (edit, tom. III, p.313 Dindorf); Herodot. II, 171; Pausan. I, Attic., 14 ; Plutarch. deIsid. pag. 464 Wyttenb.; Polemo ap. schol. Aristid. ad pag. 188 Jebb. (p. 321 Dindorf.).

* Strab. XIV, p. 967 Casaub., coll. Herodotf Il, 183, et notre liv. VI, chap, VIII, art. I et IV, pag, 707 et 731 sq., tom. II.

cette même ville, patrie de Danaüs et de Lyncée, qu’etaient venues aux Grecs les Thesmophories, et Persée, ajoutait-on, l'avait reconnue lui-même comme le berceau de sa race, lorsqu'il marchait en Libye contre les Gorgones. Il y avait son temple, et les Chemmites, rapprochés à d’autres égards des mœurs grecques, l’y révéraient en qualité de héros et célébraient en son honneur des jeux gymniques”. Ainsi Persée s’en va de Chemmis combattre les monstres de lOccitient, et des combats solennels lui sont consacrés comme à un héros. Nouvelle notion qu'il nous faut remarquer dès Yabord et qui est l’une des idées dominantes dans la religion de Ceres; la notion de la guerre et de la lutte, et des jeux, des com. bats sacrés, destinés, en quelque sorte, à personnifier cette lutte.

Mais la Haute-Asie, nous l’avons dit déjà, réclamait Persée aussi bien que l'Égypte. Les chefs des Doriens, selon cette autre généalogie, auraient été, d’après le récit des Grecs, Égyptiens, en remontant depuis Dana ; d’après le dire des Perses, Persée lui-même aurait été Assyrien et serait devenu Grec, sans avoir aucune connexité d’origine avec ses ancêtres prétendus, à partir d’Acrisius, lesquels étaient Égyptiens, comme le voulaient les Grecs?.

Ainsi donc, l’Afrique et l'Asie se disputent Persée ; car ces deux régions du monde ont chacune leur part des germes qui ont produit les principales branches de

! Herodot. II, gr. Cf. liv. IV, ch. V, art. I, p. 164 sq., tom, II, avec les renvois au tom. I.

* Herodot, VI, 53 sq, Cf liv. V, ch. V, art. I, p. 163 sq., tom. II,

la religion grecque. Pareillement elles revendiquent l’une et l’autre un des symboles les plus sacrés du culte de Cérès, qui forme un nouveau lien entre ce culte et Persée. C'est ce héros, disait-on, qui avait apporté de la terre de Céphée la plante appelée de son nom Persea. Or, les uns mettaient cette terre de Céphée dans la Perse, et les autres en Ethiopie!. Quant à la Perséa, c'était, nous le savons, une plante consacrée de tout temps à Isis, comme elle le fut encore à l’époque des Ptolémées*. Qui plus est, elle se retrouve, non-seulement dans la tradition chrétienne, mais jusque dans le Coran, où elle conserve son caractère sacrés. Toutefois, il ne fut pas donné à Danaüs et à Lyncée de la naturaliser en Grèce avec la religion d’Isis devenue Cérès ; ils durent y substituer des plantes indigönes, en usage dans les Thesmophories, comme nous nous en assurerons plus loin; ce qui n’empeche pas le mythe d’evoquer du fond des templesgrottes de l'Éthiopie le héros solaire Persée, pour. porter en Égypte et de là sur la terre grecque la fleur consolante de la mort.

Mais si le symbole de la doctrine ne parvint pas jusqu’en Grèce, la doctrine elle-même y vint et s’y acclimata, par l’œuvre de Persée ou de ses ancêtres. En Argolide où on les fait aborder, nous foulons, pour ainsi dire, à chaque pas les vestiges d’un culte antique

1 Yoy. Saumaise ad Solin. p. 655 sqq., et Boden a Stapel ad Theo-

phrast. Histor. Plantar. p. 125 sqq., 295 sqq- # Diodor. I, 34; Plutarch. de Isid. p. 548 Wyttenb.; Athen, V, cap. 27

Schweigh.; 5 Cf. les Éclaircissements du liv. III, pag. 957 sqf, tom. I.

ORIGINES DU CULTE DE CÉRÈS. CH. ır. 439

des morts, qui semble avoir été d’origine égyptienne. A peu de distance d’Argos était le marais de Lerne, où se

‚eelebraient ces mystères si rapprochés de ceux de Sais, dont nous avons déjà parlé plus d’une fois. Là Bacchus rencontra un génie tout isiaque, Prosymnus, le guide

des morts, lorsqu'il entreprit de ramener sa mère Sémélé des enfers!. Là Isis-Cérès avait elle-même un temple, en qualité de Prosymna, à côté de celui de Dionysus2. Quel ques changements qu’eüt apportés, dans la suite des temps, l'invasion dorienne, comme nous l’apprend Hérodote, les vieux dogmes sacerdotaux des Pélasges n’en continuèrent pas moins à se propager au moyen des rites qui s’y rattachaient. A Argos, par exemple, subsistait la coutume significative de jeter des flambeaux allumés dans une fosse, le jour de la fête annuelle de Proserpine®. En effet, cette déesse est la lumière qui se plonge au sein du ténébreux abime , comme elle est la lumière sortant des ténèbres. De même, nous verrons bientôt en Carie les peuples à sa fête précipiter un taureau dans la . fosse fatale, ce qui rappelle en outre Persès-Mithras égorgeant le puissant taureau, à l'entrée de la grotte audessus de laquelle brillent les grands flambeaux du jour et de la nuit. Le lever et le coucher de la tumière, l’apparition et la disparition du taureau lumineux, ce sont là encore des idées fondamentales dans les mystères de Cérès et de Proserpine.

* Clem. Alexandr. Protrept., p. 8 sq. Potter.

? Pausan, II, Corinth., 37. Cf. liv. VII, chap. II et IV, pag. 114 et 265 sq. de ce tome, avec le renvoi au livre VI, p. 607, tom. II,

® Pausan, II, Corinth., 22.

En Argolide, le symbole du taureau se rencontre dans un rapport évident avec le culte de Cérès. Des deux promontoires qui forment au sud le golfe d’Hermione, celui du nord se nommait Bucéphale, c’est-à-dire tête de’ bœuf; le plus méridional, Buporthmos ou le trajet du bœuf. Sur le dernier, Cérès, Proserpine et Minerve Promachorma avaientun temple. Dans la même contrée, sur les ruines de la ville ancienne, Isis et Sérapis en avaient un autre, dans les cours duquel les habitants de la ville nouvelle célébraient les rites secrets de Cérès. : Pausanias mentionne ensuite un temple de Vénus Pontia et Limenia, et un autre de Cérès Thermesia ou qui réchauffe. Mais c’était sur la montagne voisine de la nouvelle ville des Hermionéens que se trouvait leur célèbre sanctuaire: de Déméter. Clyménus, fils de Phoronée, et sa sœur Chthonia passaient pour en avoir été les fondateurs; mais nous savons que Déméter elle-même et sa fête solennelle y portaient ce même nom de Chthonia2. C’est donc là une Cérès souterraine, telle qu’Herodote crut la retrouver en Égypte, une Cérès homgnyme des Euménides5, Les Lacédémoniens avaient aussi le culte de Cérès Chthonia, qu’ils prétendaient avoir recu d’Orphee ; mais Pausanias en fait honneur aux Hermioneens#. Le frère de la prétresse reproduisait comme ellelenom de son dieu, de « celui qui règne sous terre »; et c’est

1 Pausan., II, 34.

? Pausan., II, 35. Cf., sur ces localités et sur les débris d’antiquités qui s’y trouvent, Will. Gell, Argolis, p. 124-128, avec la pl. XX VII.

5 Schol. Euripid. Phœniss., 817.

4 III, Laconic., 14.

avec grande raison que le voyageur grec attribue le temple et les sacrifices de Clyménus en ce lieu, non pas au prêtre argien ainsi appelé, mais à Hadès ou Pluton lui-même, dont ce n’était Jà qu’un surnom’. Il le portait dans une foule de passages des anciens poëtes, entre autres au début, que nous avons seul, del’ hymne fameux composé par Lasus, d'Hermioné même, en l’honneur de Cérès et de Proserpine?. Le nom de C/ymenus signifie, au reste, littéralement celur qui appelle, soit parce qu'il appelle à lui en effet tous les êtres créés, soit parce qu’il se fait entendre de tous3, |

Rien de plus caractéristique que la nature des rites observés à Hermioné, aux fêtes appelées Chthonia*. 11 y est aussi question d’une fleur des morts, d’une plante funèbre nommée Cosmosandalon et semblable à la hyacinthe. Dans la procession solennelle on menait à l'autel du sacrifice une vache sauvage et rebelle, qui d’abord opposait une vive résistance, mais qui, sitôt qu’elle avait franchi la porte ouverte du temple, était aisément mattrisée par quatre vieilles femmes ; et successivement une seconde, une troisième et une quatrième vaches, ainsi domptées par de faibles mains, étaient immolées avec une faucille. Ce miracle avait été célébré dans un hymne d'Aristoclès cité chez Élien ‘, et où il est ditavec une va-

* Ap. Athen. X, p. 170 Schweigh. Cf. pag. 41 ti ci-dessus.

° V. Suidas, tom. II, pag. 333 Kuster. Cf. Greuzer, Homer, Briefe, p- 195 sq.

* F, Pausan., II, 35.

5 Hist. Anim, XI, 4, p. 347 Schneid.

riante remarquable : « Que le puissant taureau qu’à peine

dix hommes robustes auraient pu subjuguer, une seule

des prétresses chargées d'années le conduit par l'oreille

à l'autel. » Notons ici, sauf à l'expliquer dans la suite, ce

nouveau fait symbolique : à l’antique fête annuelle de Cérès et de Proserpine, des vaches furieuses, de forts taureaux sont domptéssans peine par des femmes, et immolés dans le temple de ces déesses, quand les hommes y ont consumé tous leurs eflorts.

C'était, en effet, un culte antique et enveloppé d’une obscurite mystérieuse que ce culte d’Hermione. L’acces

du temple de Cérès était expressément interdit aux hommes. Aux portes de la même ville se trouvait un

autre temple consacré à Ilithyia, dont personne, si ce | n'est les prötresses, ne pouvait voir l’image‘. Ainsi

Ilithyia, Aphrodite, Dionysus y avaient, à côté des divinités souterraines Isis, Demeter , Pluton, Sérapis, Perséphone, leurs sanctuaires révérés. Nous,ne saurions nous defendre de faire remarquer des ä present cette réunion de divinités, et dénoncer ici par avance notre opinion, à savoir que, dans les mystères d’Hermioné , était sans doute enseigné-un dogme sacerdotal, d’origine égyptienne, selon lequel tous les dieux et déesses se résolvaient en un seul et même être primitif, en une grande divinité femelle que les Égyptiens concevaient comme la Nuit, mère de toutes choses.

Hermioné, la ville des morts, tirait son nom d’Hermion, fils d'Europe, suivant la tradition?. Quelle que

1 Pausan. II, 35 fin.

? Pausan. Il, 34. &

ORIGINES DU CULTE DE CERES. CN. It. 448

puisse ètre l’étymologie de ce nom, il est curieux de voir Déméter, après que sa fille eut été ravie par Pluton, s’enquérir auprès des Hermionéens sur ce qu’elle était deyenueï. Il n’est pas moins curieux d’apprendre qu'à Syracuse, où Cérès et Proserpine jouissaient d’un culte si fameux, ces déesses étaient appelées Hermioné?. Dans ‘ la ville homonyme de l’Argolide , derrière la demeure sacrée de Cérès souterraine, setrouvait, dit-on, l’entrée de l’'Hadès, par où Hercule en avait amené Cerbere®. C'est ce qui fait que les Hermionéens se dispensaient de donner à leurs morts l’obole destinée au nautonnier Charon, voisins qu’ils étaient des enfers. Danaëns d’origine, ils épargnaient Ja Danaké, c’est-à-dire le prix du passage, mot que l’on disait persique*, et que les grammairiens grecs font dériver de Danaï même, signifiant ceux qui sont desséchés, les morts, parce que c'était pour eux qu'était payée la Danake®. L'on donne, il est vrai, une tout autre étymologie au nom de Damaé, la mère de Perséef; mais en considérant combien fréquemment, dans la tradition locale d’Argos, se representent les notions de secheresse, de sterilite, de male-

X Apollodor. I, 5, x, 207 Heyne.

* Hesych., tom. I, p. 1439 Alberti.

5 Strab. VIII, p. 373 Çasaub.; Eustath. ad Iiad., p. 286; Pausan. II, 35 fin.

* Any. F. Heraclid. ap. Etymol. M. s. ». Cf. Relandi dissert, de vet. ling. Pers. p. 170 sq. ( Dissertat. tom, II).

* Hesych. I, p. 885 Alb.; Pollux, IX, segm. 82. E go de Obelisc, P- 277, not.

Aavan, de d'éy, dv, parce que son père avait longtemps tardé à l'engendrer ; Hesych. zbid,, avec les remarques,

diction, et, leurs contraires, celles des sources d’eaux vives, de Y abondance et du salut , nous ne saurions, ici encore, méconnaître un trait caractéristique de la doctrine des mystères, où se réfléchit le fait géographique de la plaine d’Argos, tantôt aride et tantôt arrosée. Les Danaïdes, fondatrices des Thesmophories, étaient, nous J’avons vu, celles qui portent l’eau, les symboles des sources fécondantes ; elles étaient aussi les sources taries, celles qui perdent incessamment les eaux en les versant dans des vases percés. Sous ce DS de vue seul les Argiens auraient pu déjà être nommés Danaëns. Mais ils l’étaient encore sous un autre point de vue, leurs ancétres étant venus d'Égypte, de cette terre brülée par le soleil, si aride et si humide tour à tour, et où, d’ailleurs, les morts devaient si naturellement porter le nom de desséchés, réduits qu’ils étaient en momies par l’usage d’embaumer les corps.

Ce n’est là, au reste, qu’une simple conjecture, Aout la vraisemblance tient à divers indices déjà observés ou qui le seront par la suite. L’Argolide avait un autre culte, corrélatif à celui de Demeter Chthonia, et qui rappelle les rites égyptiens aussi bien que les Éleusinies de l’Attique. C'était le culte de Damia et Auxesia à Épidaure et à Égine. Hérodote nous raconte, dans son livre cin-

. quieme, la légende remarquable qui yatrait. À l’époque

d’une grande disette, l’oracle ordonna aux Épidauriens d'élever des statues à Damia et Auxesia, statues qui devaient être faites du bois des oliviers d'Athènes. Peu

* Livre VII, ch. V, art. IV, p. 335-339 de ce tome.— Cf. la note 22, dans les Éclaircissements sur ce même livre. (J. D. G.)

après, les Éginètes s’en emparerent. Dans les deux villes furent institués, en l'honneur de chacune de ces déesses,

des chœurs de femmes placés sous la conduite de dix

chorages, et qui harcelaient, dans des chansons mo-

queuses, les femmes du pays; des cérémonies secrètes s’y joignaient1. Analysons rapidement ce récit. D'abord Damia, comme l'indique son nom, est la bienfaisante divinité du peuple, et Auxesia celle qui fait croître,

celle qui procure les fruits de la terre. A la présence de

leurs images s’attache l’idée d'une influence magique :

voilà pourquoi elles sont regardées comme la part la

plus précieuse du butin dans la guerre entre les deux

peuples. Ces images sont éminemment saintes, étant tirées des oliviers les plus sacrés de tous, ceux de l’At-

tique , ainsi que le prétendaient quelques-uns. Elles éloignent la famine et deviennent l’objet de Joyeuses solennités. Ne rappellent-elles pas les antiques jeux des Romains, et ces lits sacrés dressés pour les dieux, à l’oc-

casion des pestes et des autres calamités publiques? D'un autre côté, les chœurs malins des femmes argiennes ne

font-ils pas songer aux pèlerinages des Égyptiens à Bu-

bastis, où les femmes étaient également raillées par des

femines?? Plus loin, nous aurons à rapprocher sous un

même point de vue la procession d’Eleusis à son passage

sur le pont du Céphise*.

1 Herodot. V, 82 sqq., 2bi Valckenaer et al. — Cf. Pausan. IL, Corinth., 30. | (J. D. G.)

? Herodot. II, 60, ıbi Bæhrx et Creuzer, t, I, p. 620 sq. de leur édit,

5 Trézène, également en Argolide, dvait aussi sa légende sur Damia et

Auxesia. Elles y seraient venues de l'ile de Grete, pendant une émeute, et

446 à LIVRE HUITIÈME. SECT. 1.

If. Analyse de la légende de Persée, suite; Bellérophon, continuateur de Persée ; comment Persée se retrouve en Asie-Mineure, principalement à

Tarse, dans un double rapport avec l’Argolide, avec le culte de Cérès et

de Proserpine, et avec la Perse, avec ses dieux et ses héros solaires,

Mais revenons à Persée et à sa légende, que nous devons étudier surtout dans les points derapport qu’elle offre avec la religion de Cérès et de Proserpine. Le

premier trait qui nous frappe dans le remarquable récit :

de Phérécyde!, c’est la chambre d’airain, la chambre

souterraine, où Acrisius enferme sa fille Danaé pour la

dérober à toutes les poursuites. Dans cette espèce de grotte sépulcrale, ouverte par le haut, Jupiter se pré-

cipite en pluie d’or, et il a commerce avec"Îa jeune cap-

tive, vouée, mais en vain, à une éternelle stérilité. De ce commerce naît Persée. Sa naissance se rapproche naturellement de celle d’un autre fils de Jupiter, Dionysus ou Bacchus; mais elle forme avec cette dernière un contraste qu’ont fait ressortir les anciens eux-mêmes, sans l'expliquer 2. Ici la foudre brûlante éclate dans les appartements de Sémélé et la dévore à la fleur de ses ans, au moment où Bacchus s'échappe de son seins là, c’est

auraient été lapidees dans le tumulte avec beaucoup d'autres, d’où leur

fête appelée Zithobolia, quand elles eurent reçu les honneurs divins (Pau- .

san. II, 32). Foy., du reste, sur l’&tymologie du nom de Damia, qui semble désigner Déméter ou Cérès, comme Auxesia Proserpine, le chapitre complementaire, à la fin de la première section de ce livre, art. I. (J.D.G.) 1 Ap. Scholiast, Apollon. IV, rogr, et Phavorinté v. Âxoiatos. Cf. Pherecyd. fragm., p. 724q. ed. alt. Sturz. :

3 Voy. Nonn. Dionysiac. XLVII, 500 sq.

ORIGINES DU CULTE DE CÉRÈS. CH. IL 447 une pluie merveilleuse, une pluie bienfaisante qui réjouit Danaé dans sa prison souterraine et la rend mère du héros divin. Sémélé, nous le savons, c’est la vierge de la terre, mais de la terre ébranlée par le tonnerre et par les éclairs. Dans l’aride contrée des Danaëns, Danaé ne peut être que la terre altérée, que vient rafraichir la pluie d’or, la pluie céleste des amours, comme s’exprime Nonnust. Aussi Persée est-il appelé le fils de l’or, de même que Bacchus le fils du feu?, et sa postérité en masse est qualifiée du surnom de race d’or®.

Poursuivons. Le père barbare enferme à la fois la mère et l'enfant dans un coffre qu’il abandonne à la merci des flots de la mer. On sait avec quel charme pathétique et touchant cette situation a été traitée par Simonide de Céos dans une ode dont il nous reste un beau fragments. Pareillement nous avons vu Bacchus | porté jusqu’à Brasies dans un Coffre avec sa mère Sémélé ÿ; et ce même trait se trouve reproduit dans mainte autre légende héroïque de la Grèce; notamment dans celle d'Hercule®. Il rappelle la momie d’Osiris abandonnée sur les eaux; et; vers le déclin de l’année, poussée | par les vagues dans le royaume des ombres, dans l’A-

I V. rg. | | |

2 Xovoérarpcs. Lycophron: v. 838. Cf liv: VII; ch. II, p: 60 ci-dessus. . 5 Xpuocyévou yeveñs. Æschyl. Pers. 97.

4 F, Brunckii Analect. I; p. 122, p. 58 ed. Jacobs. — Cf. Simonid. Cei Garmin. reliq. ed. Schneidewin, p. 67 sq. (J.D.G:)

Pag. 69 sq., ci-dessus. |

$ Cf. Hecatæi Miles. fragm., p. 48 sq. Creuzer. — Pag. 146 ed. Klau-

sen, (I.D.G.)

448 ı LIVRE HUITIEME. SECT. I.

menthes, dans l’île du dieu qui reçoit toutes chosest. De même le coffre qui contient la vierge terrestre et son céleste fils, est porté jusqu’à l'ile de Sériphe, une des Cyclades, où il est recueilli par le frère du roi, nommé Dictys. C’est encore un nom né d’un symbole antique, car Dictys signifie le pécheur, l'homme du filet2. Le fils dusoleil, avec la terre son amante, se trouve pris, aux approches de l’hiver, par le puissant pécheur, dans l’île des morts. À Sériphe, en effet, continue la légende, le roi reconnait Danae et Persée pour ses parents. Quel est ceroi? c’est Polydectes, c’est-à-dire celui qui reçoit beaucoup, un fils de Pluton, suivant l'hymne homérique à Ceres?, ou Pluton en personne. Ainsi nous avons vu, à Hermioné, la ville des morts, Hadès-Clyménus et son prêtre confondus l’un avec l’autre. Persée, comme il a été dit plus haut, est élevé à Sériphe, dans le temple de Minerve, peut-être la Minerve égyptienne, mère du soleil ; bientôt ilen sort pour courir sa carrière d’heroiques travaux, et revenir enfin délivrer sa mère des mains redoutables de Polydectès, qui veut la garder en sa possession. Il lui faut d’abord combattre les Gorgones. Pour cela, il reçoit d’Hermös le casque d’Hades qui rend

# Liv. III, ch, II et VI, p. 390 et 464, tom. I.

® Hygin. fab. 63, p..130, et zh: Muncker. Unestatue d’Osiris en pierre, que Beger a publiée le premier, et que Bettiger a reproduite plus fidèlement (Antiquar. Æhrenlese, I, x), représente le dieu dans son enveloppe de momie, avec divers attributs, parmi lesquels des filets, Celui qui jadis tomba lui-même dans les filets de la mort y prend à son tour tous les êtres vivants.

5 V, 9, — ibi Voss, p. 9. (J.D.G.)

invisible, et les brodequins ailes avec lesquels il traversera les airs. Héphæstus lui donne la serpe ou la faucille dediamant, qui devient son attribut caractéristique! . Ces symboles annoncent un être qui a pour domaine la région de l'air, et le dernier le met dans un rapport intime avec Cérès. D’un autre côté, les Gorgones et les Grées ou Vieilles qui les defendent?, réalisées, en quelque sorte, dans les prêtresses décrépites d’Hermione, qui, à la fete de la moisson, immolaient avec une faucille les victimes consacrées à Cérès et à Proserpine, font songer aussi bien que la Libye, théâtre des premiers exploits de Persée, à la saison de l'hiver, à ses ténèbres, à ses horreurs, à celles de la région du couchant, dont triomphe également le héros du soleil. Mais d’autres combats, d’autres monstres l’attendent en Éthiopie, enfants des marais ou des déserts. La dernière de ces luttes glorieuses a pour prix Andromede, qui donne à Persée un fils où 1l se reproduit, Persès, tige des Perses, la race d’or, comme les nomme Eschyle’. Après avoir tiré vengeance de Polydectès, changé en pierre, Persée ramène sa mère à Argos, de Seriphe, l’île des morts, comme Bacchus la sienne du royaume des morts. Il ramène aussi d'Orient les Cyclopes, qui lui bâtissent les murs de Mycènes, et que déjà Preetus avait fait venir de Lycie pour élever ceux de Tirynthe. Ces Cyclopes, à qui bien d’au-

X Eratosthen. Çatasterism., cap. 22 ; Nonni Dionysiac. XLVII, 504 sq. (Deemavegépcs ). — Cf. nos planches CLX, CLXI, CLXX, CLXXIV, 608- 612, avec l'explication. (J.D.G.)

? Eratosthen, zbid.; Apollodor. II, 4, 2. u

5, Ubi supra, coll. Herodot. VII, 61.— Cf: pl. CLXI, 613. (J. D, G.)

tres ouvrages gigantesques sont attribués dans le Peloponnèse, étaient, suivant la tradition , au nombre de sept!. Quand on les voit ainsi en rapport avec Persée,

le héros du soleil, et que l’on considère leur pouvoir,

sur les éléments, sur les métaux, sur le fer entre autres, il est difficile de ne pas soupconner dans ces ouvriers merveilleux des forces planétaires, supposées mues par les puissances célestes et analogues aux fameux Dactyles, dont nous avons parlé ailleurs?. On sait que les murs cyclopéens, comme les Grecs appelaient traditionnellement les restes encore subsistants de ces antiques con: structions, datent, selon toute apparence, de l'époque pelasgique, de cette époque où, sous l'influence d’une caste sacerdotale toute-puissante, furent à la fois exécutés ces travaux surhümairis et mises en circulation les légendes mythiques qui les concernent°.

De retour dans sa patrie, Persee veut, avant tout, se

réconcilier et réconcilier sa mère avec son aïeul. Ne le trouvant point à Argos, d’où il s'était enfui, il va le cher-

cher à Larisse en Thessälie. Là, dans des fêtes, ‘dans un, jeu nouvellement introduit, dit encore la tradition, le

disque parti de sd main va frapper le vieillard et lui.

4 Strab. VII, p. 372 sq. Casaub., coll. Fustath. ad Odyés. IX Gp. 346 Basil.; Pherecyd. fragm., pag. 76; Hecat. Miles. fragm., pag: 73 Creuz. (p. 151 Klausen); Pausan. Corinth., 25, et Achaïc., 25; Apollodor. II, 4, 4; Hygin. fab. 64.

? Liv. V, sect, I, ch. II, p. 275 sqq., tom, II.

5 Poy. sur ce sujet curieux, et qui est loin encore d’être Epuise, ainsi que ‘sur le mythe des Cyclopes, les Kelaircissements de là note 4 sur ce livre, à la fin du volüimie, (J,D.G.)

Lys ‘e

donne la mort1. Ainsi nous voyons, par un rapprochement qui est en même temps une opposition, le jeune Hyacinthe tué d'un coup du disque qu'avait lancé Apollon, le dieu dü soleil2. Si l’on songe, d’ün autre côté, aux jeux célébrés à Chemmis en l'honneur de Persée, du héros solaire qui féconde la contrée, on soupconnera, comme fond du thythe grec, une fête annuelle, où la course de l’astre du jour était représentée dans des jeux solennels, et son globe étincelant figuré par le disque. Peut-être aussi faut-il penser à des jeux funèbres en Yhonneur de héros frappés de mort subite, de cette mort qui était rapportée au dieu du soleil.

Nous n’avons point, du reste, la prétention d'expliquer trait pour trait et dans tous ses détails le mythe de Persée, non plus que ceux des autres héros dont nous aurons à nous occuper après lui’. Qu'il nous suffise de reconnaitre les eleinents fondamentaux de ces mythes dans le culte antique consacré au soleil et à la lune, et dans les rites et cérémonies qui s’y rattachaient. Ces cérémonies, les processions, les scènes de toute sorte qui en faisaient partie, étaient représentées dans une suite de reliefs ou de peintures, sur les murs et sur les parois des temples, et c’est de ces représentations, interprétées par les peuples, que sont provenues les légendes mythiques dont se compose l’histoire des dieux et des héros. Il en était ainsi en Égypte et dans tout l’an-

! Pherecyd, ibid., coll, Pausan. Corinth., 16.

® Cf. la note zo dans les Éclaircissements du livre IV, t, IL. (F2 6. ) oy., quant à Persée, les observations complémentaires de la note 5 dans les Éclaircissements sur ce livre, à la fin du vol. (J.D.G.)

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cien Orient; les monuments de ces contrées ne laissent aucun doute à cet égard. Dans la Grèce pélasgique, demi-orientale et demi-égyptienne, la même coutume de tracer des symboles religieux sur les parois des : temples dut s’introduire; et il est question, en effet, de figures de phallus, de lions, d'animaux divers, sur les murailles antiques de Tirynthe, de Mycènes et d’autres villes.

Parmi les faits ultérieurs de l’histoire de Persée, nous rappellerons la guerre qu’il eut à soutenir contre Bacchus, guerre que nous avons considérée, danslelivre précédent?, comme une lutte de la croyance primitive : contre un culte nouveau d’un caractère orgiastique. Les analogies nombreuses que nous avons remarquées jus- * qu'ici entre les légendes des deux fils de Jupiter, ne sont point en contradiction avec cette idée. Du même pays, de la terre d’Ammon, le prototype de Jupiter, plusieurs prophètes émigrèrent successivement dans la Grèce. Ils apportaient tous un seul et même dogme fon-" damental, le dogme du dieu suprême qu’ils confessaient, # révélé dans un fils identique avec le soleil. Mais ils diffé- N raient dans la manière de présenter ce dogme, dans le caractère des histoires divines qu'ils racontaient, du culte et des pratiques qu’ils voulaient établir. C’étaient, « en un mot, des sectes distinctes entre lesquelles ne pouvaient manquer d’éclater de violents débats. (

De l’union de Persée et d’Andromede naquirent, suivant la tradition, de nombreux enfants, dont les noms, |

' Cf. la note 4 dans les Éclaircissements sur ce livre. (J.D.G.) ? Pag. rt sqq, de ce tome.

tous également significatifs, semblent attester une commune origine, symbolique et mythiquei. Parmi eux, nous remarquerons principalement, dans l'intérêt de nos recherches subséquentes, une fille appelée Gorgophone, c'est-à-dire la meurtrière de Gorgo, que sa généalogie, rapprochée du nom de Perséphoné, identifie au premier abord avec cette deesse. Il faut encore noter deux jumeaux merveilleux en rapport avec Persee, le cheval aile, Pégase, et l’homme au glaive d’or, Chrysaor, tous deux enfants de Poseidon et de Méduse, et qui naquirent du sang de cette dernière, quand Persée l’eut décapitée?. Monte sur Pégase, le héros corinthien Bellerophon (le meurtrier de Bellerus) poursuit la carrière héroïque et solaire ouverte par Perséeÿ.

Nous allons maintenant retrouver en Asie-Mineure Pa deux héros si voisins l’un de l’autre, Persée et Bellérophon, et les retrouver dans de remarquables rapports avec la religion de Cérès et de Proserpine. Et d’abord, dans la province de Cilicie, existait une seconde Argos, colonie vraisemblable de l’Argos du Peloponnese#. A Iconium en Lycaonie, Persée, disait-on, avait érigé sa propre image, par où l'on expliquait le nom de cette

4 Apollodor. II, 4, 5. — Cf. la note 5, fin du vol. (J.D.G.)

® Hesiod. Theogon. 281, coll. Apollodor. II, 3, 2.

° Voy. les sources du mythe de Bellérophon, dans Fischer sur Palæphat., cap. 29, p. 114.— Cf. nos pl. CLXXI, 614, CLXII, 615, 6:16, 619, GLVII, 617, CLXX, 618, avec l’explicat. (J: D.G.)

4 Stephan. Byz. w. Äpyos. Philostrat. Vit. Apollon. VI, 30. Cf. Pellerin, Rec. de Med. I, p. 22.

ville1; ce qu'il y a de sûr, c’est que les médailles qui en proviennent montrent encore la figure de Persée, armé de la faucille?. Mais aucune cité ne possédait des traditions et des monuments relatif à ce héros, et tout ensemble aux cultes de l’Argolide et de la Haute-Asie, qui | réclament notre attention à un aussi haut degré que ceux de Tarse en Cilicie. Nous y insisterons quelque peu, à cause de leur étroite connexité avec notre sujet. Le nom de Tarsos, disait-on, équivalent de Zersos, si- « gnifiait sec. Cette ville aurait été ainsi nommée, soit parce « que le sol qui en formait le territoire se serait d’abord | élevé au-dessus des eaux après le déluge, soit parce que ses habitants, les premiers, apprirent à sécher les fruits pour l'hiver. On dérivait encore son nom de L£arsos, plante du pied, sabot de cheval, parce que le Pégase de Bellérophon y aurait brisé la corne de son pied, où bien parce que le héros lui-même s’y serait brisé le pied en tombant de son coursier aile?. Quant aux traditions sur! son origine, elles ne sont pas moins diverses. Suivant l’une, Tarse serait une colonie des Argiens’; elle aurait

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été fondée par Triptolème et ses compagnons, parts d’Argos pour aller à la recherche d’Io*. Suivant une autre, rapportée par le vieil Hellanicus dans ses Histoires

1 Eixovtov, de eixwv. Les traditions, du reste, variaient beaucoup sur l'origine de ce nom. 7. Stephan. Byz. p. 414, et ibi Berkel., coll. Mar jal. Chronogr., p. 42 Oxon. ( p. 36 Dindorf). |

* Eckhel Doctr. Num. vet. p. 271 sq. +

3 Dionys. Thrax ap. Steph, Byz. s. ®., coll, Dionys. Perieget, 8695

> bi Eustath., et Mal, Chronogr., p. 42 sq. |

4 Strab. XIV, p. 673 Casaub. : ni

ORIGINES DU CULTE DE CÉRÈS. CH. Ti. 455

persiquesi, le véritable fondateur de Tarse serait Sardanapale l’Assyrien, qui l'aurait fait bâtir en un même jour avec Anchiale. Enfin, l’on cite expressément, comme auteur de cette ville, Persée, qui serait venu s’y établir, et qui, ajoute-t-on, y aurait mis à mort le voluptueux Sardanapale?. Une circonstance digne de remarque; c’est que ‚Tarse reconnaissait dans Persée un dieu, non pas seulement un héros, comme sa métropole Argos, et l’honorait au premier de ces titres?.

Sur les nombreuses médailles de cette cité eMatues ‚se trouvent les preuves incontestables de tous ces mythes. On y voit Pégase, on y voit Triptolème sur son char tiré par des serpenis{; la faucille ou harpé de Persée s’y montre également, quoique plus rare?, Sardanapale y paraît aussi sous son costume oriental, portant l’arc et le carquois, monté sur un loup à cornes, la main droite étendue et tenant dans la gauche un canthare®. Sur une médaille impériale de la même ville, on voit encore un Apollon barbu, porté sur un lion, qui a par-derrière une tete de taureau, et, sur d’autres monnaies fort anciennes, qui appartiennent également à Tarse, un lion „ egorgeant un taureau 7. Sur ces médailles se remarquent aussi des figures humaines avec différents attributs,

! Ap.Schol. Aristoph. Av. 1022. Cf. Hellan. fragm. p. 92 Sturz.

Ammian. Marcellin. XIV, 8, ibi interpret.

Dio Chrysostom. Orat. 32, p. 24 sqq. Reisk.

F’. Rasche Lexic. rei num., t. V, 1, p- 974 sq. et 592 sq. * Eckhel Sylloge, tab. V, coll. p. 47.

Beger Thesaur. Brandenb, I, p. 507.

T Eekhel Doctr, Num. vet. III, p. 71,

montées tantôt sur une panthère, tantôt sur un lion cornu, ou bien sur d’autres animaux fabuleux, sans parler d’Hercule comhattant l’hydre1. | Monuments et traditions, ainsi d'accord, pourraient donner matière à une multitude d'observations ; nous nous bornerons aux plus importantes. En premier lieu, Tarse nous est présentée comme un berceau primordial de l'humanité, un pays de primitive culture, nouvellement sorti des eaux, une terre desséchée, de même qu’Argos, patrie de ses fondateurs. Ceux-ci sont des dieux, jadis descendus sur cette terre, où.ils ont laissé les vestiges de leurs combats et de leurs souffrances, où leurs pas ont imprimé une trace de bénédiction. On sait combien l'antique langue des symboles se complait dans ces figures de la trace des pas, de la plante du pied, de la chaussure, depuis la trace d’abondance et de richesse que laisse après lui le Sauveur, selon le Psalmiste?, depuis la sandale de Persée, devenue pour Chemmis, pour la terre égyptienne, le gage d’une année prospère, jusqu’au vestige que le pied d’Hercule avait imprimé sur les rochers de la Scythie et jusqu’à l’île de son fils Sardus, nommée d’après une circonstance semblable®. Ici, en Asie-Mineure, nous avons une ville de la plante du pied, dans les légendes de Persée et de |

1 Rasche, zbid., p. 573, 591 sqq.

Ps. LXV, 12.

5 Voy.liv. IV, ch. V, tom, II, p. 164, 169, et ch. complem., p: 248, : n. 5, avec le passage de Pausanias qui y est cité. Cf. sur la trace du pied: de Bouddha, à Ceylan et ailleurs, t. I, p. 299, et Rilter, Forhalle Europ. Pölckergesch., p. 332-342. ;

Bellérophon, de même que, dans les Argonautiques, nous voyons la chaussure de Jason s’enfoncer dans une terre hmoneuse 1, et que les Theseides attachent encore à celle d’ Egee un presage important 2. Ce symbole, au reste, se retrouve sur les monuments avec une signification analogue; témoin cette inscription, publiée par Fabretti et Gude, *, et où se lisent, entre les traces figurées de deux pieds ou de deux sandales, les mots : Zsédé Fructi feræ, qui en sont l’ explication.

L’Argien Triptoleme, qui vient chercher Io au pied du Taurus, n’est pas moins digne d'attention. ce n'est plus, comme nous l’avons vu déjà, comme nous le reverrons plus loin, le laboureur de!’ Atuque. Ce héros, qui appartient en propre à Cérès, se trouve ici introduit dans les géncalogies mythiques de l’Argolide, mais sans cesser d’etre en rapport avec la déesse. Dans la legende argienne, il est à la recherche de la genisse divine, tout comme dans l’Attique il accompagne Cérès cherchant sa fille Proserpine. 10 est un symbole qui se rattache, aussi bien que Proserpine, au cuite de la lune, à PRO civilisation d’ Argos et de tous les lieux où fut établi un culte semblable. Triptolème fonde la ville de Tarse, en suivant les traces de la fille d’Inachus changce en vache. De même Cadınus arrive dans la Béotie, et devient le fondateur de Thèbes, en suivant à la piste une vache,

1 Valer, Flacc. I, v. 83.

+ Apollodor, III, 15, 6 | ® Depuis par Schleger, de nummo Hadriani et gemma Isiaca, p. 142. * Cet. IL, p. 605 sq. 683, 753, et nospl. CLXIV-CLXIV bis, 604, 604 ad, avec l'explication, (J. D. G.)

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en cherchant sa sœur Europe ravie par le dieu-taureau*. Hercule aussi s’en va chercher les bœufs du soleil, et sur sa route il.sème les cultes et les cités. Ces routes du taureau, de la vache, sont les grands chemins de la civilisation ; là où les divinités solaires et lunaires s’arretent et obtiennent des autels, le bœuf laboureur est pris et dompté, l’agriculture fonde les demeures fixes et avec elles la sociétéscivile. C’est ce qui advint à Tarse, sur cette côte qui va s’abaissant des sommets du Taurus. En traversänt cette grande chaîne de montagnes y vinrent de l'Orient les premiers dieux, les premiers héros, auxquels s’associèrent plus tard, selon toute apparence, des colons partis de l'Occident. L’Assyrien Sardanapale représente les premiers, l’Argien Triptolème les seconds; Persée semble les réunir en soi, lui aussi venu d’Argos, après Triptoleme, mais, en tant que Persès, appartenant à la Haute-Asie où subsistent sa race et son peuple.

Perseus-Perses, n’en doutons pas, vint primitivement du pays où fut trouvée la coupe du soleil, la coupe de grâce et de bénédiction, suivant les traditions orientales. Celui qui la trouva fut Dschemschid, lorsqu'il jetait les fondements de la grande cité des Parses. C’est ce même Dschemschid qui fend le sein de la terre avec son glaive d’or pour la féconder, Dschemschid le héros du soleil, le prince de l'année, qui lutte incessamment contre le mal, qui dompte les lions et tant d’autres monstres, et devient ainsi le modele des grands rois, tels qu’on Jes

1 Cf. nosplanches GLXIV, 620, CLXX VII, 621,622, avec l'explication.

ORIGINES DU CULTE DE CÉRÈS. CH. ı1. 459

voit encore representes sur les murailles de Persepolis!. IL a lui-même pour prototype Mithras-Persès, poursuivant sa carrière héroïque et divine un glaive à la main, combattant les Dèves, enfants des ténèbres, ouvrant les portes du jour et faisant triompher la lumière 2. Mithras est le génie du soleil, comme Dschemschid en est le héros, et Persée, copié sur ces originaux, apparaît encore, dans les sphères grecques, sous des traits analogues®. Aussi, comme on l’a remarqué#, la constellation tout entière de Persée appartient-elle à l'Orient ; aussi, chez les Grecs, le héros porte-t-il encore des épithètes qui trahissent son caractère primitivement si élevé. Il s'appelle Zurymedon, c'est-à-dire celui qui domine au loin”, et nous ne saurions oublier qu'à Tarse et à Chemmis il jouissait également des honneurs divins. Même dans les derniers temps ne s’effaca point tout-à-fait en Grèce l’idée fondamentale de Persée. C’est ce que prouvent les interprétations astronomiques, soit de son nom, soit de son mythe, quelque gâtées, quelque obscurcies qu’elles soient par la manie de vouloir tout expliquer. Pour Jean-le-Lydien, pour les scholiastes de Lycophron®, par exemple, Persée est le soleil et le mouvement

* Cf. liv. IL, ch. I, p. 311 sq., t. I, avecles pl. XXIV et XXVII bis, 122, 122 a et b, et l'explicat. p. 28 sq.

® Même livre, chap, IV et V, passim, surtout p. 352, 375, 380, t. I,

® Comme un héros courant, qui semble fouler la tête du Cocher. Hygin, Poet, Astronom, III, 11, p. 510 Staver.

ar Schaubach ad Eratostlı. Cataster., cap. 15-22.

® Scholiast. Apollon. IV, 1514.

Ad v. 18, p. 296 ed. Müller, coll, J, Lyd, de Mens, p. 66 Schow,, p. 168 Rother,

! circulaire, si rapide, du ciel igné; donnée juste au fond, quoique faussement ou subtilement développée dans les détails. | III. Continuation du même sujet : rapprochement de quelques-uns des sym-

boles contenus dans les mythes de Persée et de Bellérophon, des rites religieux et des représentations figurées qui s’y rattachent, avec les symboles, les dieux, les rites de la Haute-Asie et de l'Asie-Mineure. La Chimère et les animaux merveilleux de l'Orient ; Chrysaor, le Jupiter Ghry-

saoreus de la Carie, Demeter Chrysaoros , el le sacrifice symbolique du

taureau,

| Quand un mythe a des origines aussi évidemment orientales que celui de Persée, que celui de Bellérophon, c’est à l'Orient, ce semble, qu’il faut en demander avant tout l'interprétation. L’Orient, ses dieux, ses héros, ses animaux symboliques, ses monuments et ses traditions, ses cérémonies religieuses, peuvent seuls répandre un jour véritable sur les principaux traits des légendes que nous venons de parcourir, ainsi que sur les rites et les representations figurees qui s’y lient. Par exemple, si nous voulons nous rendre compte des figures tracees sur les médailles de Tarse, dece Sardanapale, de cet Apollon, de cet Hercule ou de ce Persée qu'elles nous offrent, luttant avec des lions, des lions armés de cornes ou composés avec le taureau, c'est aux monuments de Persépolis qu'il faut recourir. C'était une coutume antique des Perses et de leurs monarques de combattre les lions, de les terrasser, de les égorger avec le poignard, comme Vattestent ces monuments!. Quant aux animaux com-

1 Cf. les indications données ci-dessus, et la note 7 sur le livre IL dans les Éclaircissements du tom, I, p. 716-728, passim. (J.D.G.)

/ LA ORIGINES DU CULTE DE CÉRÈS, CH. II. 461 posés, ou, comme l’on dit, chimeriques, que domptent egalement les rois ou les heros de la Perse, ilsrappellent, d’une manière plus positive encore, la fameuse Chimère vaincue par Bellerophon, et qui se voit non-seulement sur les médailles de Corinthe, mais sur celles de Sériphe, à cause des rapportsintimes de Bell&rophon avec Persée{. On veut que la fable de la Chimere, figurée sur les vases, entre autres monuments?, ait son origine dans des phenomènes physiques du genre de ceux qui firent assigner le sol volcanique de la Cilicie comme demeure au géant Typhee®; on veut aussi que le Pégase s'explique tout entier par les premières tentatives faites pour dompter le cheval. Mais quelle qu’ait pu être la part de ces circonstances locales ou historiques dans les mythes dont il s’agit, il est plus sûr encore que leur source première est dans les religions et dans les symboles de la Haute- Asie ou de l'Égypte, naturalisés de bonne heure en Asie- Mineure et en Grèce. - Sur les médailles de Tarse , nous voyons encore Sardanapale armé de l’arc et du carquois, et tenant une

! Eckhel Doctr, Num. vet. II, p. 385 coll. 334, et Millingen, Recueil de med, gr. inéd., p. 49 ettab. III. — On connaît la célèbre Chimere de bronze trouvée à Arezzo en Eirurie, et portant une inscription (Micali, Antichi Monum,, pl. 42, 1 ). La Chimère paraît avoir appartenu en propre aux Égyptiens ; ®ar l’on rencontre des Chimères en bois de sycomore, soigneusement travaillées et peintes, dans les hypogées de Thèbes (Descript. de UFg. IL, pl. 47, fig. 3, 4; pl. 56, fig. 4, 5. — Les figures indiquées ici n'ont rien de commun avec les Chimères proprement dites, (J. D. G.)

* F. notre pl. CLVII, 617, avec l’explicat. (J.D.G.)

* Bœttiger, Yasengemelde, I, p. 113 sqq., III, p. 97.

* Id., ibid,— Cf liv,preced., p.ı 97 etn.4,aveclesmonuments indiques,

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coupe à la main ; nous y voyons un Apollon barbu. Ces figures nous rappellent, d’un côté, l’Apollon d’Amycles et de Métaponte avec le casque, l'arc et la flèche, de l'autre, l’Apollon armé de toutes pièces des Assyriensf. Elles nous rappellent en même temps le Bacchus indien à la longue barbe avec la coupe dans sa main?, Si bien que, dans le mythe de Persée, particulièrement à Tarse, où il était honoré comme un dieu, il semble que la religion d’Apollon et celle de Bacchus soient réconciliées entre elles par une commune origine orientale.

Le Jupiter de Labranda en Carie, dont nous avons parlé ailleurs, va nous fournir de nouveaux et féconds rapprochements, soit avec la légende de Persée et les cultes connexes de Bacchus, de Cérès et de Proserpine, soitavec les symboles religieux de la Haute-Asie, spécialement de la Perse. C'était, on le sait, un Jupiter belliqueux, armé d’une bipenne et d'une lance, tel qu’il parait sur les mônumentsé. Dans une autre ville de la même province, à Lagines, se trouvait un temple d’Hecate, et près de cette ville un autre temple, commu à tous les Cariens, dédié à Jupiter Chrysaoreus ou au glaive d’or3. Ce Jupiter est évidemment identique au precedent, et ce qui le prouve, c’est qu’Elien ® donne expressément au

1 Cf. liv, IV,ch.IV,p. 155 coll, p. ı173,n. z,tom, Im

2 Liv. VII, ch. IL, p. 87 sq., ch. V, p. 319 sq., ci-dessus, etles planches CXIL et CXI, 429, 429 a, avecl’explicat., p. 1 75 sq.

5 Liv. VI, ch. 1, ps 583, tom, IL | |