PI.LXX

5 Strab. XIV, p. 660 Casaub. 4 |

6 H, À. XII, 30, p. 278 Jacobs.

Jupiter des Cariens un glaive, ajoutant ces paroles remarquables : que Jupiter avait reçu de ce peuple le surnom de Labrandeus, pour avoir envoyé de fortes pluies1. Il en résulte que la notion du Jupiter armé d’un glaive, du Jupiter au glaive d’or, rentre absolument dans celle de Jupiter Pluvius, et que l’idée des pluies fécondantes était liée à l’image du glaive d’or. Ce qui suit lèvera toute espèce de doute à cet égard.

Dans Étienne de Byzance, au mot Mastaura, selit cette curieuse notice : « Mastaura est une ville de Lydie, nominée ainsi de Ma. Ma faisait partie de la suite de Rhéa, et Jupiter lui donna Bacchus à élever. Junon ayant demande à Ma de qui il était fils, celle-ci répondit: d’Ares (Mars). De là vient que, chez les Cariens, Dionysus fut appelé Masaris. Rhéa aussi portait le nom de Wa, et, chez les Lydiens, un taureau lui était immolé, d’où vient le nom de Mastaura. Au milieu de cette ville coule un fleuve appelé Chrysaoras?2. » Dans cette compilation évidente de documents divers, se révèle surtout l’effort des Grecs pour expliquer d’après leur langue la dénomination vraisemblablement étrangère de la ville dont il s’agit. Nous pourrions essayer de la rapporter à son etymologie orientale, et y soupçonner le nom de Mastres, Mestres, enfin une forme quelconque du nom fameux de Mithras®. Mais il est inutile de recourir à des ressemblances souvent trompeuses de mots; les rapports d'idées

1 Tous Adbpo nal rod. |

® Stephan, Byz, v, Mdoraup«. Cf. Creuzer, Histor. Grzcor, antiquiss. fragm., p. 147 sq.

3 Cf, Liv. II, ch. V, p. 367 sq., tom. I.

- sont assez manifestes, assez concluants pour nous en dispenser. Nous.trouvons ici Rhéa impliquée dans l'histoire de Bacchus, un taureau qui lui est offert en sacrifice, un fleuve du glaive d’or. Eh bien! Jupiter qui, se répandant en pluie d'or, met au jour Persée, le héros porte-glaive, qui lui-même tient le glaive : à titre de dieu des pluies et des orages ; ce même Jupiter fait alliance avec Rhéa, la mère humide des dieux, à qui l’on immole un taureau, et dent la ville sainte est arrösee par le fléuve du glaive d'or. Observons encore ‘que la nourrice de Bacchus nomme son père Arès, c’est-à-dire Mars. C'est que le belliqueux Mars, qui, dans le système de Samothrace, était en même temps le grand fécondateur de la terre dont il ouvrait le sein, comme il ouvrait la carrière de l’année et celle des combats’, s’idéntifie complétément avec le Jupiter belliqueux des Cariens et des Lydiens, lui-même, nous venons de le voir, dieu des prütes fécondantes. Ajoutons que le Jupiter Chrysaoreus, qui porte à volonté ou la hache ou le glaive d'or, symbole de sa puissance terrible et bienfaisante à la fois, semble se retrouver, avec son caractère le plus élevé, dans la cosmogonie des Phéniciens, et dans ce Chusorus ou Chrysor, espèce de Phtha-Vulcain, qui ouvre l'œuf du monde et qui est l'artisan de la ereation®. Ye;

Le taureau reste à expliquer, et c’est justement le taureau, c’est le sacrifice symbolique de cet animal offert à Rhca, qui va nous livrer et le sens complet de ces mythes et leur véritable, leur première origine. Dschemschid,

1 Liv. V,p. 514, tom, IE.

3 Liv. IV, ch. II, p. 14 et n, 2;tom, II.

le heros solaire de la Perse, lui aussi ouvrant le sein de la terre avec son glaive d’or; Mithras, le genie du soleil, de son glaive également égorgeant le taureau, emblème de cette terre ainsi fécondée, voilà les prototypes de tous ces dieux porte-glaives que nous venons de voir, aussi bien que du Chrysor phénicien, aussi bien que de ce Chrysaor énigmatique qui paraît dans la légende grecque de Persée et de Méduse, et où semble se transfigurer Persée lui-même. Le taureau, emblème de la terre, l’est aussi de l’année, de la rénovation périodique et annuelle de la nature, représentée par le sacrifice de cet animal. Mais comme l’année est l’image du temps, la petite .création de la grande, il s’ensuit qu’en un sens supérieur le taureau de l’année devient le taureau primitif, symbole de la matière, et le dieu qui l’immole, le dieu créateur, qui la sépare du chaos, qui la distribue dans les grandes masses du ciel et de la terre, qui ouvre l’œuf du monde. Le glaive d’or devient également un glaive cosmogonique ; et.de même que, suivant le Zendavesta, toutes les eaux proviennent du grand taureau cosmique, de même, dans la légende gréco-lydienne de Mastaura, près de la cité de Rhea, de la déesse des eaux primitives, coule le fleuve du glaive d’or!.

Aussitôt que la séparation de la matière est opérée, que l’œuf du monde est ouvert, apparaissent les divinités de la terre et celles du ciel. Le taureau, dont la queue se termine en un faisceau d’épis, n'appartient pas seulement a Mithras, à Persee-Chrysaor, à Jupiter Chrysaoreus; il

1 Cf. livre I, ch. IV et V, p. 353 sq., 356 sqq., 381, avec nos notes 5 et suivantes, passim, dans les Éclaircissements sur ce livre, t,I, (J.D.G,)

appartient encore à Rhea, ainsi que nous l'avons vu, et par Rhéa à Cérès ; car que peut être cette Ma, compagne de la mère des dieux, mère elle-même, comme le dit son nom, si ce n’est Demeter, la terre-mère, la déesse de la terre? Voilà pourquoi Cérès aussi portait le surnom de Chrysaoros, la déesse au glaive d'or, que lui donne le grand hymne homerique; voilà pourquoi, sur les médailles de Mastauræet des villes voisines, se montre une figure de femme, tantôt avec le glaive dans une main et des épis dans l’autre, tantôt enveloppée d’une tunique et avec un jeuhe enfant sur son bras, tantôt accompagnée d’un taureau2.

Rhéa-Cérès a de Jupiter, le père par excellence comme elle est la mère, le couple divin des Dioscures, mâle et femelle, c’est-à-dire Bacchus et Proserpine, qui règnent dans les profondeurs de la terre et auxquels appartient aussi le taureau, attribut commun des divinités du ciel, de celles de la terre et de celles des enfers. C'était à Nysa en Carie, d’après une tradition suivie, selon toute apparence, par l’auteur de i’hymne homerique à Cérès5, que Proserpine avait été enlevée par Pluton. Sur les médailles de cette ville et de celles du voisinage, par ‘exemple d’Orthosia, se trouve, en effet, représentée la scène de l’enlevement#, et le culte de Proserpine, en général, pa-

1 V, 4, Atpnrpoc xpvauépcu, texte maintenu par Voss lui-même, dans son édition et dans sa traduction, | (J, D. G.)

2 F, Rasche Lexicon rei num,, tom. III, x, p. 358,

5 V. 17, ibi Ruhnken. — Cf. le chap. V, art. II, ci-apres.

4 Y, Spanheim ad Callim, hymn, in Cer, v. 9; Pellerin, Recueil, “te pl. 67, n° 46, ” lé

ORIGINES DU CULTE DE CERES. CH. Il. 467

raît avoir été extrêmement répandu dans toute cette région de l'Asie-Mineure. Près de Nysa on montrait le bois sacré de Pluton, le temple de ce dieu, et la caverne de Charon, par où la jeune déesse avait été ravie aux enfers. Là, chaque année, était célébrée une grande fête, avec un sacrifice du taureau d’une forme toute particulière. Le jour de la fête, vers midi, sortaient réunis du gymnase les jeunes gens et les éphèbes, qui, nus, comme pour la lutte, s’emparaient de la victime et l’entraînaient dans la caverne de Pluton. Ils y laissaient l'animal livré à luimême ; mais à peine avait-il fait quelques pas qu'il tombait mort contre terre!, De semblables rites avaient lieu, chez les Cariens, près du temple de Neptune Heliconius. C’etaient des rites fort antiques, auxquels Homère semble faire allusion dans l’Iliade? ; qui se retrouvaient en diverses contrées, rapportés à des divinités différentes, - mais toujours avec un caractère symbolique et significatif, Pour nous en tenir en ce moment à l'Asie-Mineure et „aux cultes de Cérès et de Proserpine, à Cyziqué en Mysie, où cette dernière déesse était adorée sous le nom de Coré Soteira, ou la Vierge qui sauve, un taureau noir lui était sacrifié à sa fête annuelle®. C’est pourquoi, sur les médailles de cette ville, se voit la tête de la déesse avec l'inscription qui la caractérise et une couronne d’épis, avec divers attributs entre lesquels se remarquent des flambeaux entourés de serpents, et enfin un bœuf ou

' Strab. XIV, p. 640 Cas. Cette scène est également figurée sur les medailles de Nysa, chez Vaillant, Num. Imperat., Amstel. 1700, p. 145.

? XX, 403, di Heyne, |

3 Appian. Bell. Mithrid., cap. 75; Plutareh, Lucull., c, zo,

une tête de bœuf!. Sur les médailles de Tralles en Lydie, c’est Cérès qui se montre portée sûr un char traind par ‘deux taureaux, et tenant dans chacune de ses mains un flambeau allumé?2. Sur les médailles d’Amphipolis en Macédoine, la déesse est montée sur un taureau et saisit de ses deux mains un seul flambeau. Enfin, sur les monnaies de la Sicile, pour le dire ici par anticipation, la tête de Cérès couronnée d’epis porte elle-même des cornes de taureau au-dessus des tempes4.

Nous concluons de tous ces exemples que, div la religion de Ceres-Proserpine, le symbole du taureau ou de la vache était diversement employé, d’après ses rapports multiples avec le soleil et la lune, avec la terre, la mer et les enfers. Il y était le gage des biens de l’année, à titre de dépositaire des germes de toutes les chosés matérielles. Il’ appartenait à la fois au règne de la lumière et à-celui des ténèbres, soit en général, sous un point de vue théogonique et cosmogonique, soit en particulier et quant à la révolution périodique de l’année et des saisons. D’autres notions accessoires se rattachaient à celles-là, également figurées et sur les monuments et dans les cérémonies symboliques. Le taureau qui résiste, qu’il faut entraîner de force, c’est le taureau de l’année nouvelle, subjugué par de jeunes mains, comme à Nysa; le taureau du printemps, belliqueux et cornupète. Le taureau qui

1 Eckhel, Doct, Num. vet., II, p. 451.

2 Pellerin, Med., II, p. zoı, et Supplém. p. 73,

3 Rasche Lexic:, II, a, p. 483. f 4 Chez Paruta, n. 130, 149, et dans Dorville, Sicul. II, p. N — Cf. notre pl. LV, 212, 212 a, et l’explicat, p, 106 sq. (J.D,G.

cède sans resistance, qui se laisse conduire à l'autel par de vieilles femmes, ou qui, entré dans la caverne de Pluton. y tombe aussitôt, c’est l'emblème de l’arrière-saison, du soleil languissant, épuisé, del’hiver, qui, comme l'animal, semble succomber et descendre aux sombres demeures. Non-seulementen Argolideeten Asie-Mineure, mais à Éphèse, à Athènes, en Crète, ainsi que nous le verrons bientôt, dés rites semblables, des représentations solennelles de même genre et plus significatives encore avaient lieu, qui nous rappellent les sacrifices du taureau ou les combats contre des taureaux, si fréquents dans les tableaux religieux de la Haute-Asie, surtout de la Perse 1.

© Cf: notre pl. XX VII, bis, 122 a el, avec l'explicat., et la série des monuments mithriaques, même pl. et XXVI, XXVII, 131-134.— Les idées développées dans ce chapitre, et particulièrement ce qui concerne Persee et Bellérophon , mis en rapport, soit avec le culte de Cérès, soit avec l'Orient, sont l’objet de quelques remarques et de quelques observations complémentaires, dans les Éclaircissements sur ce livre, note 5, fin du vo- Jume. ee (J.D.G.)