IL

meter ou bien de la terre, commele voulait Antimaque 1, est opposé le blanc coursier de la lune. Si Despoena était la sœur du tenebreux Arion, Perséphone portait, entre autres, le surnom de Leucippos, à cause des chevaux blancs qui l’avaient ramenée, sur son char, du royaume de Pluton dans celui de Jupiter ou dans l'Olympe?. Telle est la double nature, à la doi tellurique et siderique, de Cérès-Proserpine 5.

Revenons aux traditions de l’Arcadie, et voyons maintenant Déméter dans ses rapports avec Pan. Inconsolable de la perte de sa fille Perséphone, indignée des outrages de Poseidon, elle s'était cachée à tous les yeux dans une grotte près de Phigalie, lorsque Pan l'y découyrit. Il avertit Jupiter, qui, aussitôt, envoya les Me«res ou Parques, pour fléchir la déesse et la déterminer à réjouir de nouveau par ses dons la terre affligee. Voilä le fait mythique qu’etait chargée de retracer à la mémoire des peuples l’idole bizarrement composée que nous avons décrite; voilà du moins l'explication qu'ils s’en donnaient*. Pour nous, qui savons que Cérès, aussi bien que Pan, son révélateur, habite tout ensemble la région céleste et les profondeurs de la terre; qu'ici elle règne sur les ombres, en même temps que là elle poursuit sa carrière lumineuse, nous verrons dans la grotte de Phigalie un symbole des ténèbres de l’hiver. Nous penserons que

1 Cf. Antimachi reliq., p. 64 sqq. ed. Schellenberg. 2 Schol. Pindar. Olymp. VI, ı6r,

5 Cf., sur ces symboles et sur ces mythes, les idées de Welcker, Zeitschrifi für alte Kunst, I, 1, p. 68,

4 9. Pausan, VIII, Arcadic., 42.

ORIGINES DU CULTE DE CERES. CH. In. 475

Jupiter, le chef des Parques, en rappelle Demeter, au même sens à peu près que, selon un autre mythe, Vénus Apatouros cache Hercule, le héros solaire, dans la grotte de Phanagorie, jusqu’au jour où il triomphe des Géants, emblèmes des puissances telluriques!.

Suivant une tradition, la lune avait paru en Arcadie peu de temps avant le combat d’Hercule contre les Géants ?. Ce n’est pas sans dessein que nous rapprochons ce mythe de celui qui vient d’être reproduit. Nous reconnaissons dans tous deux, comme dans les Héraclées, en general, l'expression fabuleuse d’antiques observations astronomiques sur l’année tant solaire que lunaire, et c’est encore en ce sens que nous expliquons la vieille renommée des Arcadiens d’avoir existé avant la lune. Ce peuple etaitl’un des plus anciens de toute la Grèce, et nous savons que, dans la langue égyptienne, Isis signifiait l’ancienne, c’est-à-dire la lune®. Isis-Cérès apparaît, dans l'hymne homérique, sous la figure d’une femme chargée d'années; son temple d’Hermione, nous l’avons vu, était desservi par des femmes d’un grand âge. Il semble done que les Arcadiens aient cru ne pouvoir mieux fonder leur réputation de haute antiquité qu’en se disant prosélènes, c’est-à-dire en se faisant antérieurs à la lune, au culte qu’ils avaient appris à lui rendre, à la connaissance qu'ils avaient acquise de ses phases et de leurs rapports avec

1 Cf. liv. VII, ch. V; p. 366 et ns 6 ci-dessus.

Theodor, ap. Schol, ad Apollon. Rh, IV, 264, ad Aristoph. Nub,

°.J. Lydus de Mens., p. 78 Schow, p. go Ræther.

la révolution annuelle du soleil, avec l’année luni-solaire!.

Dans cette contrée où tout rappelait ainsi la lune et son culte, dont les habitants s’étaient en quelque sorte placés eux-mêmes sous son invocation, tout en se pré: tendant plus anciens qu’elle, il n’est pas surprenant de rencontrer une grotte positivement dédiée à la lune, qui la partageait avec Pan, le dieu du Lycée?. Cette grotte datait sans doute de l’époque où des excavations souterraines tenaient encore lieu de temples. Un nouveau mythe s’y rattachait. Pan, disait-on, avait, un jour, revêtu la figure d’un bélier blanc comme la neige, attiré la lune dans une forêt, et là, reprenant sa forme première, joui de ses faveurs?. Si tout à l’heure la lune était Isis, c’est maintenant ici le Pan égyptien, frère de lait de Jupiter-Ammon, le Pan fils d’Hermes à qui le bélier était consacré, le Pan ‚ithyphallique de Chemmis ou Panopolis, qui, de même que son père, veut avoir commerce avec la lune, ou, ce qui est tout un, avec Proserpine#. Tels ils étaient l’un et l’autre sans doute représentés chez les Pélasges, et les deux mythes d’Her-

1 Cf., sur cette tradition des Arcadiens antélunaires , les recherches de Heyne, Opuscul. Acad. II, p. 337 sq., et Larcher, Chronol. d’Hérodote,. p- 223 sqq. |

? Porphyr. de Antro Nymphar. cap. 20, p. 19 ed. Goens, coll. Quint. Calab. X, 126 sqq., et Schol. Apollon. IV, 56,

5 Virgil. Georgie. II, 391 sqq., d’après Nicander, 7. Macrob. Saturn, V, 22, etinterpret. ad Virgil. id, — Cf. liv. VI, ch. VI, p. 676, tom. II. (3:D.G.)

4 Cf. liv. VI, ibid., et pag. 673, tom, 1; iv. VII, ch, II, art. VII, p. 160 sqq. ci-dessus. j

mès et de Proserpine, de Pan et de la Lune, ne sont que des traductions en paroles de ces vieux et muets symboles. Images et fables ne veulent dire qu’une seule et même chose : c’est que le soleil féconde la lune et par celle-ci la terre. Pan changé en bélier, c’est, comme Ammon, comme Thoth-Hermes, le soleil au signe du belier, communiquant ä la lune les germes de la création nouvelle. La grotte de la lune, qui est aussi celle de Pan, c'est encore une grotte de l'hiver, d’où sort le bélier blanc, le dieu de lumière, à l’époqué du printemps et de la nouvelle année, pour inonder de ses rayons fécondants et le ciel et la terre.

Les Arcadiens celebraient encore à Mégalopolis les mysieres des grandes déesses, ainsi qu'on les nommait, dont le temple ne s’ouvrait aux hommes qu’une seule fois l’année. Ces grandes déesses étaient Demeter et Coré-Soleira ou la Vierge qui sauve?. Il faut en dire autant des grandes diesses des Messéniens, transplantées d'Éleusis, | suivant la traditions. On conservait en Messénie, dans une urne d’airain, les caractères de la doctrine sacrée gravés sur du plomb, et on les enfouit dans le mont Jthome lors du grand désastre de la guerre contre Sparte. Les Spartiates aussi professaient le culte de Dé-

1 I1 faut y joindre un troisième mythe, dérivé de la même source et qui prouve le rapport des deux autres avec la fable de Cérès. Un : jour, ditil Energiquement,, Jupiter coupa les tésticules d’un belier, puis il les jeta dans le sein de Deo, c’est-à-dire de Ceres. 7. Clem. Alex. Protrept., p. 13.

* Pausan. VIII, Arcadic. ., 31 vit.

° Pausan, IV, Messeniac., cap. reta.

* 7. les détails dans Pausanias, 1bid., cap. 20, 26 ct 27,

meter Eleusinja, qu'ils rapportaient également à Éleusis, faisant Hercule et les Dioscures, ces héros de la Laconie, disciples du héros de l’Attique, Triptolemet. Les noms d’Esculape et d’Orphee semblent deposer, là encore, de, la transmission d’une antique doctrine sacerdotale. Dans la petite ville d’Helos en Laconie, que l’on disait avoir été fondée par Hélios, le plus jeune des fils de Persée, la statue de Perséphone était, à certains jours, transportee dans l’Eleusinium®. Enfin, Cérès et Proserpine, représentées sur le célèbre trône d’Amycles, s’y trouvaient entourées d’un cortège remarquable. On y voyait Biris (peut-être Iris), Amphitrite et Poseidon, Jupiter et Hermès, Dionysus, Semele et Ino$ sur l'autel même, Dé: meter, Core et Pluton, et au-dessus d'elles les Parqueset les Heures, avec Aphrodite, Athene et Artemis. Ces divinites emportaient au ciel Hyacinthe et sa sœur Polyboea, morte vierge5. Quand on observe, sur un monument aussi ancien, le rapprochement de toutes ces déesses concourant à un même but , ramenant de concert aux célestes demeures le jeune couple victime d'une mort prématurée, on est moins dispose à s'étonner du résultat final auquel doivent nous conduire ces recherches : c’est que Vénus, Minerve, Diane, Cérès et Proserpine se résolvent en une seule et même divinité, ayant pour mission d'introduire les âmes dans la vie et de les en

4 Pausan. III, Laconic., 20, coll. 19, et Xenoph. Hellenic, VI, 3, 6.

2 Pausan.,ibid., cap. 20. |

3 Pausan., 2bid., cap. 19. — Cf., sur ce monument célèbre, contemporain du règne de Crésus, Heyne, Antiquar. Aufs. I, 1; Quätremere de . Quiney, Jup. Olymp. p. 196; Velcker Zeitschrift, I, ıt, p. 280 sqq.

faire sortir. C’est, au reste, l’idée fondamentale de Cérès Catagousa ou celle qui ramène, parce qu’à l’époque fixée elle ramène en effet au ciel sa fille Proserpine.

Dans la petite contrée d’Achaie était adorée une Cérès Mysia, tenant ce nom de celui d’un Argien qui avait importé son culte. Sa fête, célébrée à Pellène, rappelait, comme les précédentes, les rites des Thesmophories ét des Éleusinies2. A Sicyon, les hommes et les femmes célebraient aussi séparément les fêtes de Cérès Présidente et de Core, sa fille”.

Plus d’une fois déjà nous avons eu occasion de parler du culte de Cérès en Beotie. Nous avons fait mention de la tradition populaire de Mycalessus, qui donnait Her- cule pour sacristain à la déesse 4. Nous avons signalé l’origine de ce culte, qui derivait de Samothrace, et l'esprit de mystère et de terreur dont il était entouréÿ. Ce même esprit avait inspiré un usage remarquable, pratiqué dans les temples du pays et que nous croyons pouvoir expliquer en conséquence, sans recourir à des interprétations ' forcées ou même à des conjectures critiques. Plutarque, dans le célèbre traité sur Isis et Osiris 5, fait observer le rapport de plusieurs fêtes grecques avec des fêtes egyp-

‘ Demeter Catagousa ou Catagusa (Plin. XXXIV, 8 ou 19) est proprement Cérès reconduisant sa fille aux enfers. Y, notre pl. CXLV bis, 556, et l'explication des planches, p. 23: coll. 227, (J.D.G.)

® Pausan. VII, Achaic., 27.

® Pausan, II, Corinth., tr.

* Liv. IV, ch. V, p. 176, tom. II.

5 Liv, V, sect. I, ch. II, p. 315 sq., tom. II.

$ Pag. 398E, p. 549 Wyttenb.

tiennes, et il raconte à cette occasion que les Béotiens célébraient dans le mois Damatrius (en Égypte Athyr) une fête de Cérès qu'ils appelaient la fête de l’affliction !, à cause de la douleur dont la déesse avait été accablée lors de l'enlèvement de sa fille. Cette Cérès se nommait elle-même la Cérès Achæa2. « Les Béotiens, ajoute notre auteur, dans cette fête, mettent en mouvement les temples d’Achæaÿ. » Ici l’on a pensé à de petits temples portatifs que l’on promenait dans les cérémonies de la fête ; mais les expressions grecques se prêtent difficilement à cette explication. Aussi a-t-on proposé diverses corrections d’un texte que, mal à propos, selon nous, l’on supposait altéré*. Rappelons-nous les rites égyptiens aux-

quels nous renvoie Plutarque lui-même, Tithrambo ou l'Isis irritée, dont la Ceres-Erinnys n’était qu’une copie. Rappelons-nous que, selon Pausaniasÿ, la Cérès béotienne devait être également une déesse terrible, à voir la crainte manifeste avec laquelle il glisse sur les cérémonies de son culte. D'ailleurs la fête dont il s’agit était une fête de l’affliction, et la déesse qui en était l’objet une Cérès affligee, affligée de la descente de sa fille aux enfers. Or, cette descente, le rapt de Proserpine par Pluton, étaient des événements telluriques, aussi bien que l’indignation

2 Éraybi.

2 Âyaia, de äyoe, douleur profonde, affliction.

3 Ta rés Äyaıı yeyape KıvcüoW,

# Toup change xtwcdow en oixeüoty; Spanheim, p.Eyapı en wneyaddprie, à cause d’une fête de ce nom chez les Déliens, qui lui rappelle les pains de proposition du Lévitique. Wyttenbach garde le texte vulgaire.

de Cérès violée par Poseidon, par le dieu qui fait trembler la terre. Pluton, de son côté, retourne aux enfers avec. sa proie à travers les profondeurs des eaux 1. Cérès, quand sa fille lui a été ravie, voile son front; elle devient ‘ Erinnys, une furie de douleur, et les fondements de la terre s’ebranlent sous ses pas comme sous ceux du ravisseur. Et comme, dans les mystères, les histoires ou les légendes divines étaient représentées dans des espèces de

drames religieux, n'est-il pas permis de penser que les | prêtres beotiens,ä cette fête qui était une fête de terreur non moins que d’afflietion, avaient trouvé moyen d’ébranler les appartements souterrains du temple?, par un tremblement de terre simulé?: Nous aurions ici un exemple de plus des artifices par lesquels le sacerdoce des temps anciens cherchait à frapper l'imagination au profit. de la foi, dans les cérémonies religieuses.

IL, Proserpine-Vénus, sous le nom de Pasiphaé; analyse de la légende crétoise de cette dernière, son caractère; Pasiphaé rapprochée d’Ino en Laeomie, en relation avec Hercule dans la Thessalie, partout divinité lunaire en rapport avec le soleil.

Nous avons vu en Arcadie, dans le precedent article, la lune séduite et trompée par le blanc bélier du soleil : nous allons voir, dans celui-ci, l'héroïne ou la déesse lunaire Pasiphaé, identique à Proserpine et à Vénus à la fois, séduire à son tour le taureau solaire en se cachant sous la figure d'une vache.

* Hom, hymn. in Cerer, 38; Orph. Argon, 1192-1196, ? Cest le sens de éyapa,

Déjà nous connaissöns Pasiphaé comme épouse de Minos, roi de l’île de Crète, comme fille du Soleil et de Perséis!, Le mythe qui la concerne est à la fois très ancien et très répandu, si bien qu’en observant ses ramifications à travers les cultes et les légendes héroïques de presque toutes les tribus grecques, nous ne pouvons nous empècher de lui appliquer en ce sens le proverbe’attique employé dans une acception quelque peu différente : «La honte de Dedale retentit par toutes les bouches?. » Ce mythe, du reste, est si connu qu'il est inutile dé lerap. porter dans tout son développement5. On sait, pouren rappeler seulement les traits principaux, que Minos de Crète ne voulut point immoler le taureau sorti de la mer et consacré à Neptune ; que, par suite, cet animal, dans un transport de rage causé par le dieu offensé, commit dans l'ile les plus grands ravages, jusqu'à ce qu'Hercule parvint à le dompter; que Neptune toujours irrité ou Vénus offensée à son tour inspira à la propre épouse de Minos, Pasiphae, une passion contre nature pour un autre taureau des troupeaux du roi, et que l’artificieux Dedale, venu de l’Attique, favorisa cette passion par une œuvre de son esprit inventif. De la la naissance du Minotaure, auquel l’elite de la jeunesse athénienne était sacrifiée dans le labyrinthe, lorsqu’enfin parut un liberateur, Thesee.

Telle est en peu de mots la legende de Pasiphae. Es-

% Chap. I, art, II, pag. 420, 422 sq. ci-dessus.

? Suidas I, p. 752 Kuster; Zenob, Proverb, IV, 6. „

® 7, Apollodor. IIT, 1,3 sq.; Hygin. Fab, 40, p. 102 sqq.;ibi interpret. Cf. Fischer ad Palæphat. II, p. ar sq.

sayons maintenant de l’'analyser dans ses éléments symboliques et de découvrir le vrai caractère de cette Feine dissolue, qui, si nôus ne nous trompons, doit être renvoyée parmi les mägiciennes lunaires de sa race, parmi les divinités de la famille du soleil én Colchide.

Le premier point qui appelle notre attention, c’est le nom même de Pasiphaé, dont une autre forme est Pasıphaessa ( celle qni luit pour tous). Aussi, dans les hymnes orphiques, le Soleil est-il dit Pasiphaës, et Dianey recoit cette même épithète, ainsi que la pleine lune dans le poëme de Maximus. D’autres lui donnent un sens différeht, mais qui se ramene aisément à la méme idée fondamentale. Par exemple Plutarque le rapporte au don de prophétie, à la révélation des cracles? : et, ce qui n’est pas moins remarquable, comme surnom de Vénus il exprime, au dire de Jean-le-Lydien, la seduction universelle de la voluptés.

Quoi que l'on puisse penser de ces diverses étymologies considérées en elles-mêmes, elles n’en correspondent pas moins aux divers points de vue de l'être mythologique dont il s’agit. Pasiphaé est appelée la fillé du Soleil, elle est dite immortelle, mais c’est en même temps une magicienne, comme Circé, comme Médée à qui elle tient de si près. Elle ensorcelle Minos, son époux, et il faut le secours de Procris, du breuvage salutaire qu’elle apporte; pour qu'il recouvre la faculté génératrice qu'il a per-

1 Tlepi xarapyov, v. 46, coll. Orph, Hymn. VIII (7), 14, XXXVI (35). Iasıyarz et racipavris.

* Agid. et Cleomen., cap. 9 (Täsıy oaivety rx uayreïa),

5 H méou éragueion riv #0 ovrv, De Mens., p. 89 Schow,, 214 Rœther,

due. Nous reviendrons plus loin sur ce traitimportantdu mythe. Voyons d’abord ce qu'était Pasiphaé en général et hors de la Crète. Sous ce nom les Laconiens honoraient un être femelle, dont ils rapportaient diversement la généalogie?, mais à qui, dans tous les cas, ils reconnaissaient le don de prophétie, tellement qu'ils consultaient l’oracle de Pasiphaé même sur les affaires d'états. Pausanias donne sur cet oracle, qui était un oracle par incubation ou par lessonges, des détails curieux, en l’attribuant à Ino,au-devant du temple de laquelle s’elevaient toutefois les statues d’airain de Pasiphaé et d’Helios, comme auprès coulait le ruisseau de Séléné. Le voyageur ajoute que Pasiphae était une divinité étrangère, adorée par les habitants de Thalames#. En rapprochant son récit de ceux de Cicéron et de Plutarque, il faut conclure de deux choses l’une: ou que Pasiphaé et Ino avaient en commun le temple et l’oracle, ou plutôt que les deux déesses n'étaient qu’un même être, divisé seulement dans la religion extérieure et dans la croyance du peuple. Quoi qu'il en soit, l’existence d’une déesse du nom de Pasiphaé,, qui rendait des oracles en Laconie, est suffisamment attestée. | |

En Thessalie nous allons trouver sous le même nom une Vénus et une Proserpine. Hercule l’adore, comme

1 Antonin. Liberal, 41, p. 278 Verheyk. ; Apollodor, III, 15.

? Plutarch., ud? supra.

® Cie. de Divinat., I, 43, où il faut lire avec la plupart des mss., me phaæ au lieu de Pasitheæ. — Cf. Moser, Pe 211 de son édit., et la note de Creuzer, ıbıd,. (J.D.G.)

* Pausan, III, 26 init., où il faut substituer Hasıyan à Ilapin,

en Sicile il avait sacrifié à Persephonet. C’est, dans les deux cas, Hercule conducteur de bœufs, poussant devant lui les bœufs de Géryon. En Sicile, il en précipite quelques-uns dans la mer ; en Thessalie Pasiphaé ramène et adoueit par les attraits de l’amour ces animaux devenus sauvages. Pareillement, en Crète, Hercule est obligé de lutter contre le taureau sauvage, issu de la mer, que plus tard Pasiphaé, prenant l'aspect d’une vache, soumet aisément à ses brülantes ardeurs. Rappelons, pour compléter ces parallèles, les taureaux qui résistent à tous les efforts des hommes, et qui se laissent mener à l’autel par des femmes, dans la fête célébrée à Hermioné en l’honneur de Cérès souterraine”.

C'est à dessein que nous faisons ces rapprochements si naturels en eux-mêmes, parce que d'avance ils expliquent et ils justifient,'par l'accord intime des idées et des vieilles conceptions religieuses, ce que va nous apprendre, de l'identité de Pasiphaé avec Cérès et Proserpine, un auteur suspect à la critique, mais qui, pour étre pseudonyme, n'en a pas moins san antiquité relative et ne se fonde pas moins, dans ce cas particulier, sur des traditions authentiques. 11 s’agit du Pseudo-Aristote, ou de l’auteur inconnu du recueil des Récits merveilleux, parvenu jusqu’à nous sous le nom du philosophe de Stagire5.

À Cf. chap. V, art. I, ci-après.

j + Chap. précéd., p. 441 sq.

5 F,, sur cet ouvrage, Fabric." Bibl. Gr. III, pag. 246 sq., ibi Harles. Cf., pour le récit qui suit, Mirab, Auscult., cap. 145, p. 294 Beckmann. — CXXXIU, p. 47 sq. Westermann, et la préface de ses IaogdoScyedoc:, pP. xxY sqq. (JuD.G,.)

4186 LIVRE HUITIÈME. SECT. f,

À Hypata dans le pays des Ænianes en Thessalie, raconte cet auteur, fut trouvée unecolonne couverte de caracteres antiques. Les habitants, ne pouvant lire cette inscription, envoyerent quelques-uns des leurs à Athènes pour la faire déchiffrer. En passant par la Beotie, ceux-ci apprirent que, dans le temple d’Apollon-Isménien,.,se trouvait une inscription pareille, entre autres dédicaces gravées en caractères semblables sur des offrandes faites au dieu, Par là ils se trouvèrent en état de découvrir le sens de l'inscription qui les préoccupait. |

Cette inscription, que donne ensuite textuellement le Pseudo-Aristote, est devenue une nouvelle énigme par suite des altérations qu’elle a subies dans le cours des temps. Heureusement les premiers vers, les seuls qui soient pour nous d’une importance réelle, sont assez intelligibles. Ils signifient : « Qu’Hercule ayait dédié un temple à Cythéré Perséphaassa, alors qu'il. conduisait les troupeaux (les bœufs de Géryon } à Érythie on les en ramenait, troupeaux que la déesse Pasiphaessa. avait domptés par la puissance de l’amour.» Tel est le sens qui résulte des trois premiers vers, dont le troisième, le plus important de’ tous, est parfaitement conservé. Dans les suivants, pour nous en tenir à celte indication rapide, il est question d'un monument sépulcral érigé sur la place même à la mémoire d'êtres regreties!.

Si l’on admet un point de doctrine que déjà nous avons plus d’une fois établi, mais qui sera mieux démontré encore par la suite, à savoir que Proserpine, dans

1 7. l'inscription entière dans les Eclaireissements sur ce livre, à la fin du vol., note 6, (I. D.G.)

les anciennes religions, était souvent confondue avec Vénus, et si lon se rappelle, d’un autre côLé, que Vénus porte expressément le nom de Pasiphaé!, on trouvera que l'inscription précitée est une précieuse confirmation des résultats de nos: recherches, comme aussi ces résultats prouvent que tous les savants qui se sont occupés jusqu'ici de ce texte curieux, ont erré sur le point principal et conséquemment sur l'interprétation totale du sens. Tenons pour certain qu’il n’y a rien d’essentiel à changer dans ce texte, parce que Perséphassa, Pasiphaé et Cythéré, bien que distinctes par les mots, élaient, dans le fond des idées, une seule et même déesse, dont les appellations diverses pouvaient, selon les différents points de vue sous lesquels elle se présentait, étre employées tour à tour ou comme noms propres, ou comme simples épithètes. Cette conclusion générale, appuyée par les témoignages positifs de Cicéron, de Plutarque, de Jean-le-Lydien, qui ont été allegues plus haut, nous assure que l'inscription du pays des Ænianes représente fidèlement la primitive théologie des Grecs, quelques doutes que des critiques modernes aient jeté sur elle aussi bien que sur ceiles du temple d’Apollon Isménien, rapportées par Hérodote. Il est incontestable que ces inscriptions n'existent plus que sous une forme relativement récente; mais elles ne sont pas par cela seul des fraudes pieuses, et, quand elles le seraient, il faudrait convenir que les faussaires n’étaient passeulement pieux,

!W. Jean-le-Lydien, cité plus haut, — Cf Gerhard , Venere Proserpina, p. 18 et 56 sqq., et notre note déjà indiquée. .(I.D.G,)

mais encore fort instruits et profondement familiarises avec les dogmes de l’ancienne religion.

Resumons maintenant, pour achever de la faire connaitre, les traits les plus caracteristiques de cette Pasiphae, commune à la Crète, à la Laconie, à la Thessalie, à la Béotie, et probablement aussi à l’Attique. Sa patrie est la terre magique de la Colchide; elle est sœur de Persès, le héros du soleil, sœur de Circé et d’Æétès, le père de Médée. Elle est originaire du pays où les taureaux respirent le feu autour de la toison d'or, gardée par le dragon. Elle est magicienne comme Médée, mais le breuvage de Circé rompt le charme qu’elle forme. Celle qui apporte ce breuvage, c’est Procris, la fille d’Erechthee, l’homme-serpent, Procris trompée: par l’Aurore et qui la trompe à son tour!. Toujours donc des symboles qui se rapportent au ciel en même temps qu’à la terre, à des phénomènes astronomiques et physiques; toujours des artifices magiques qui tendent à rendre compte de ces phénomènes; toujours des oppositions, des actions contraires, en un mot le dualisme antique des religions de Samothrace et de l’Ida. L’opposition tantôt a lieu entre des êtres distincts; tantöt se

4 Antonin. Liberal. cité plus haut. Procris est celle qui sépare, qui choisit d'avance, la purification, l'initiation personnifiee (Hooxpis et Ipöxpız, de recxoivet , nom donné également à la figue sèche qui purifie : Eustath. ad Odyss. XI, 321, pag. 440 Basil., coll. Hesych. II, 1033, Photii Lex. p.336, Pollux VI, 8x, et Casaubon et Schweigh. ad Athen. XIV, p.610). Dans la légende attique sur Céphale, Procris, ennemie de Nephele (la nue), est l'air qui purifie et qui rend la santé, Cf. liv. VI, ch. VIT, art. X, p. 776 sqq., tom. IT.

ORIGINES DU CULTE DE CÉRÈS. CH. ın. 489

concentre dans les aspects divers d’un même individu. Ainsi Pasiphae est tour à tour une funeste sorcière qui frappe de stérilité la couche de son époux, qui égorge dans ses bras ses concubines, et une séduisante, une secourable déesse, qui porte avec elle la fécondité et le salut, et dont les oracles remédient aux malheurs publics ou les préviennent. Quant à cette honte de Dédale, qui, selon le proverbe grec, était dans toutes les bouches, elle est écrite également sous la voute des cieux en caractères éternels. L'histoire de l’union monstrueuse de Pasiphaé avec le taureau de Neptune ne veut pas dire autre chose, nous l'avons fait entendre en commençant, que la légerrde arcadienne de la lune séduite par Pan, le bélier blanc comme la neige. Dans l’un comme dans l'autre mythe fut déposé le dogme antique de l’hymen du soleil avec la lune au printemps, et de la fécondation de la terre par la lune, qui en est la conséquence. Cette fécondation a lieu, là dans le signe du Taureau, ici dans celui du Bélier. Pasiphaé se glissant dans la vache fabriquée par Dédale pour attirer le taureau qui doit Ja féconder, c’est la lune, sous la figure connue de la génisse, exerçant son charme sur le soleil représenté par celle du taureau; et leur hymen a lieu dans le labyrinthe, emblème de la carrière tortueuse que parcourent les astres, C'est-à-dire du zodiaque. Telle est la Pasiphaé de Crète ; pour celle de Thessalie, au fond elle n'est pas différente. Hercule ramenant les bœufs de Géryon de l'ile d’Erythie, de l’île enflammée du soleil couchant, consacre un temple à la déesse, parce qu’elle a dompté par son charme ses taureaux devenus furieux et qui