IV

* Cela résulte de la comparaison d’Ovide, Fast. IV, 629 sqq., et de Jean-le-Lydien, de Mensib, (April., p. 97 coll. p. 32 Schow., p. 228 et 90 Rœther). Sur le mot qui désignait la vache pleine, il faut voir Varron, de re rust. V, 3, 11 Schneider, et Krebs ad Ovid. Fast., Z, c. Cf. Foggini ad Fastos Prenestinos, tom. IV, p. 346 ed. Suet. Wolf. Sur les jours suivants de la fête de Göres, on peut consulter Ovid. Fast, IV, 679, 713, 721, et Jean-le-Lydien, 98 sq. Schow., p. 230 sqq. Rœther ; sur le jour des Palilies, Foggini, ibid,

5 Ovid., £ c.

quoi, dans le même jour, les pontifes se rendaient au théâtre et y semaient des fleurs sur le peuple assemblé. La vache destinée au sacrifice était promenée hors de la ville avec des stations déterminées 1. Le.r9 avril avaient lieu dans le cirque les jeux des chevaliers en l'honneur de Cérès, jeux qui marqnaient la fin de la fête. Le 20 avril le soleil faisait son entrée dans le signe du Taureau, et le 21 étaient célébrées les Palilies et le joue anniversaire : de la fondation de Rome. | ur

On voit combien respire le genie de l'ancien monde dans la determination comme dans la celebration de cette période de fêtes, et aussi dans le rapport intime ou les Romains la concevaient avec les origines de leur ville. Il est inutile de rappeler ici de nouveau les sacrifices de bœufs et de vaches qui avaient lieu aux fêtes d’Isis et de Cérès, en Égypte et en Grèce. Passons aux : rites secrets solennisés à Rome eu l'honneur de cette déesse, et dont nous parlent fréquemment les écrivains sous le nom de Sacrum Cereris. | |

Nous ne savons positivement ni quand cette fête mystérieuse se celebrait, ni si elle se rattachait à la grande période des fêtes de Cérès, telle que nous venons de la fixer. À défaut de témoignages anciens, des antiquaires modernes, tels que Perottus et Beettiger, pensent que la fête de la Bonne. Déesse, qui tombait le 1° mai, était pour les Romains ce qu’etaient pour les Grecs les Thesmophories, et le dernier même identifie le Bonus

Asa

nr Le

ı J-Lyd. L c.

? Cf. liv. V, sect. IL, ch. V, art. IV, p. 515 sqq., tom. JL.

Eventus de Rome avec le Triptolème de la Grece!. Il se serait opéré alors un changement essentiel dans l'époque de cette fête; car les Thesmophories, ainsi que nous le verrons dans la section suivante de ce livre, étaient une fête des semailles et tombaient au mois d'octobre. A la vérité de grandes differences existaient, selon les lieux divers, dans la fixation des Thesmophories. Ainsi, en Sicile, on célébrait dans les premiers jours des semailles une fête de Cérès qui a la plus grande ressemblance avec celle de l’Attique, tandis que la fête de Proserpine avait lieu quand le blé était mür2, Quoi qu'il en soit, à Rome, la fête mystérieuse de Cérès était, comme en Grèce, une fête des femmes mariées, et elle se rapprochait beaucoup des Thesmophories sous d’autres rapports. On y pratiquait, par exemple, une sorte Pabstinence dans les sacrifices sans vin5. Les anciens, d’ailleurs, remarquent eux-mêmes qu’elle se célébrait à la manière des Grecs, et c’est des Grecs qu'ils la font deriver*. Cette fête grecque ( Græca Sacra ), comme ils l'appellent encore’, semble, en définitive, avoir appar-

! Bœttiger, Vasengem. I, 2, p. 212. — W. Bonus Eventus, pl, CV, 570, et Triptoleme, planches CXLIV, 547, CXLVII, 548, CXLIV bis, 51, etc. s$ (J. D.G.)

* Diodor, V, 4. Welcker (Zeitschrift f. a. K.,1,1,p. 21, n. 31) conecture que Diodore, par les jours des semailles, entend le printemps, et qu'il s’agit de Demeter EöyAccs ou XAön, à qui l’on offrait de la verdure, ou, comme à Athènes, un agneau.

3 Nrnodita, À

* Denys d’Halicarnasse (1, 53, p. 86 Reisk,) en rapporte l'introduction à la colonie arcadienne d’Evandre.

" # Cie. pro Balbo, cap. 24, de Leg. II. 9, in Verr, IE, 5, cap. 52.

550 LIVRÉ HUITIEME. SECT. i;

tenu aux Cercalies du mois d’avril. Ovide témoigne elairement que les Céréalies, au moins dans leur partie mysterieuse, serapportaient aux douleurs de Cérès cherchant sa fille Proserpine!. A moins donc que les rites de la Bonne Déesse ne se soient rattachés de près à la grande fête de Cérès du mois d'avril, ils n'avaient rien de commun avec les Thesmophories. Toutefois, en nous rappelant la Cérès de Samothrace et l’idée primitive de cette divinité, nous sommes forcés de convenir qu'à la rigueur elle pourrait avoir eu une fête en commun avec la Bonne Déesse ?. | | |

II, Suite du même sujet : déesses associées à Ceres et à Proserpine dans la légende de l'enlèvement ; combien intimement unies Proserpine et Diane ; Cérès cherchant sa fille, ses attributs ; théâtres du rapt autres que lan Sicile,

Sicile. Là, comme en Béotie, mais non pas dans le mémé sens, des pourceaux étaient mis en rapport avec la déesse ; ils avaient, dit-on, foulé les traces de son enlèvement afin que Cérès ne püt les reconnaître*. Nous passons sur beaucoup d’autres circonstances du mythe pour fais e remarquer le cortége qu’il donne à Proserpine. Ce cor:

1 Ovid. Fast. IV, 393, 466. Gf. F. C. Matihiw, über Livius XXI) cap. 56, p. 21 sq. &

2 Cf. Hullmann, de origine Damii, Bonnæ, 1818, p: 9 sqq. Ba, > f sect. II, ch. IL et V, p. 426 et 504, tom. II, avec les Éclaircissements de | note 7* sur ce livre, à la fin du meme tome, (3. D. G ) di

5 Ovid, Fast, IV, 466, | +

Lege se compose des principales déesses qui, avec elle et Cérès sa mère, étaient adorées en Sicile, c’est-à-dire de Vénus, de Diane et de Minerve. Minerve et Diane sont associées en qualité de vierges à la vierge Cora. Elles cueillent avec elle des fleurs, et avec elle tissent un péplus pour leur père commun Jupiter‘ ; toutes deux elles furent présentes au rapt de leur sœur, d’après l’hymne homerique à Cérès?. Claudien y ajoute Vénus, qui, pour mieux tromper Proserpine, aurait appelé à son secours Minerve et Diane. Etles deux et lestrois déesses se voient, en effet, sur les monuments de l’art qui représentent la scène de l’enlèvement de Cora, aux côtés de cette fille de Ceres*. C’est que, dans la conception primitive, issue de l'Orient, toutes ces divinités n’en faisaient qu’une

1 Diodor, V, 3, ıbi Wesseling.

5 De raptu Proserpin. I, 227. L'auteur des Argonautiques attribuées à Orphée, v. 1195 sqq., dit également que Proserpine fut trompée par ses sœurs.

4 Cf. les monuments décrits et commentés dans la savante monographie de M. Welcker, Raub der Kora, faisant partie dwrecueil souvent cité, Zeüschrifi für ale Kunst, 1, 1, p. 25 sqq., 71 sqq., avec le supplément, Annali del Instituto di correspond. archæol, V, p. 146. Nous en donnerons une analyse dans la note g de nos Eclaireissements sur ce livre, en signalant les divers points sur lesquels les idées de l’auteur se rapprochent ou s’éloignent de celles de M. Creuzer, par exemple ce point particulier de l'intervention de Venus, Cette déesse, au reste, comme M. Welcker le remarque lui-même, était déjà, sur le fameux trône ou autel d’Amyecles, rapprochée de Minerve et Diane, et toutes trois de Cérès, Proserpine et Pluton, dans la scène de l'enlèvement au ciel d’Hyacinthe et de Polybaa (P. 478 ci-dessus), véritahle pendant de celle qui nous occupe, (I. D.G.)

552 LIVRE HUITIEMR. SECT. I.

seule, et qu’elles ne furent divisées que par la poésie populaire, à laquelle la religion publique et l’art se conformerent à l’envi. Déjà nous avons constaté précédemment l'identité de Vénus avec Proserpine; bientôt éclatera, dans le chapitre suivant, celle de Proserpine et de Minerve; ils’agit maintenant de montrer à quel point se rapprochaient ‘et rentraient l’une dans l’autre cette même Proserpine et Diane. Quant à la tromperie à laquelle coopèrent Vénus, Diane et Minerve, au péplus que les deux dernières forment pour Jupiter avec leur sœur Cora, l'explication de ces symboles cosmiques ou cosmogoniques, également d’ ER orientale, a été donnée plus haut’. | L'identité primitive de Proserpine et de Diane a surtout laissé des traces dans les traditions et sur les monuments de la Sicile. Quand Pindare appelle l’iled'Ortygie la couche d'Artémis, les interprètes anciens nous aver-

tissent à ce sujet qu’Artémis et Perséphone étaient une

seule et même divinité?. Pindare se serait donc fondé sur le vieux dogme originaire d'Égypte, également suivi par Eschyle et dr. Callimaque, qui faisait d’Artemis-

Diane la fille de Cérès ?. Les représentations figurées semblent, de leur côté, militer en faveur de ce dogme.

Frequeniment, sur les médailles de Syracuse, se montre

une tête de femme couronnée d’épis, quelquefois aussi ARE LL

| | HDi 97 * Cf: liv. VII, ch. V, art. V, passim, fee 98 366 FERRER ch. I, p. 205,n. 3, ci-dessus.

* Schol. Pindar. Nem. I, 3,p. 664 Hèyu: (Svies Âpréudos). 5 #, ch, I, p.417 ci-dessus, coll. liv. IV, ch. AV, p: 133, tom, IT,

ceinte d’un diademe, entre quatre poissons. Onregarde d'ordinaire cette tête comme celle de Cérès?; mais il n'y a pas de doute qu’elle appartient à Proserpine, quand elle se présente avec les traits de la jeunesse, quand surtout l'inscription KOPAZ l’accompagne?, Parmi les médailles de ce genre, il en est une qui mérite une attention particulière et qui a été le sujet d’une dissertation peu connue. Elle est en grand bronze, et elle porte à la face une belle tête de Proserpine, couronnée d’épis ou d’une branche de roseau avec ses feuilles, et ornée de pendants d’oreille. Quatre poissons l’environnent, et derrière la nuque on voit un petit coquillage, autour l’inseription ZYAKOZION par omission du P. Le revers montre une figure de femme assise sur des dépouilles, tenant dans la main droite une corne d’abondance et unebranche chargée de fruits, dans la gauche une patère dont elle fait une libation sur un autel décoré d’une guirlande et où brüle le feu4. Or, ces attributs marins, le coquillage,

! Cf. nos pl. XC et CXXVIII, 320 f, 320 g, coll. 320 A. (J.D.G.)

* Eckhel, Sylloge, I, tab. 2 et p. 20 sq., à propos des médailles de Panormus portant la même tête avec des caractères puniques. — Dans aucune de ces figures il n’y a trace d’epis, à la différence de celles de notre planche LV, 212, 2124, 212 b. (J. D.G.)

® Par exemple sur les médailles d’Agathocles, dans Beger Thesaur. Brandenb. I, p. 296 (les épis y sont et les poissons manquent ), qui portent aussi fréquemment la tête d’Artemis Soteira, épithète que cette déesse avait en commun avec Proserpine , dans la Sicile et ailleurs.— Cf. p. 467 ci-dessus et notre pl. LXXXIX , 321 2. (J. D. G.)

* Veesenmeyer, Commentatio nymismatica de anliquo numo Syracusano, Ulmæ, 1803, in-4°. — La tête de la face de ce médaillon, dont on connaît aujourd’hui beaucoup d’analogues, est encore la même que celle de nos

les poissons, le roseau, donnés à Proserpine sur les monuments, aussi bien qu’à Diane le serpent d’eau et l’écrevisse de mer’, rapprochent déjà singulièrement ces deux déesses, adorées l’une et Kunze) comme nous l’avons dit; à Ortygie et dans le reste de la Sicile, de cette île qui tirait de la mer une partie de sa richesse, et dont les villes principales; Syracuse à leur tête, la couvraient de leurs vaisseaux. Cette circonstance, au reste, n’a fait que concourir avec la cause intime qui, en identifiant Diane et Proserpine, leur assigna des symboles communs. Toutes deux elles appartiennent à l’humide élément, à la sphère humide de la lune, à cet astre envisagé sous ses divers points dé vue, surtout comme auteur de la vie physique, et comme amenant le terme de cette vie. « La terre, dit Plutarque?, ne donne rien au soleil et à la lune, mais elle rend, apres la mort des créatures, ce

qu’elle areçu pour la génération. Le soleil ne reçoit rien,

mais il reprend l'esprit qu’il a donné. La lune reçoit et donne à la fois; elle réunit et elle sépare, selonses divers pouvoirs, dont l’un, celui qui réunit, s'appelle Ilithyia, l’autre, celui qui séparé, se nomme Artemis. » Ainsi Diane-Lune forme la vie des corps, et en même temps

pl. XC et CXX VIII, 320 f, 330 8 sur laquelle il faut voir Pexplication | des planches, p. 145. (J.D.G.)

1 Cf. pl. LXVIII, 320 c, avec l’explicat, — Les premiers de ces attri-

buts semblent appartenir originairement à Artemis Potamia, Alpheioa,

Arethüsa, telle que nous la trouvons sur les médailles dé Syracuse, bien

qi’ils paraissent avoir été transportés, sur ces mêmes médailles, ét à Proserpine etä Minerve, toutes deux également adorées dans cetteville, (J.D.G.) * De facie in orbe lun®, p. 82% Wyttenb.

elle les dissout. Proserpine aussi a cette double mission. Comme Venus ou comme Parque, elle file le fil de cette vie; comme Libera, elle tisse le vetement de ce corps! ; mais comme Libitina elle recueille aussi les corps inanimes, et comme Proserpine elle règne sur les âmes separées des corps: Cérès elle-même participe à ces attributions en qualité de déesse de la terre. D’une part, elle est la nourrice par excellence?, elle nourrit le corps et elle le soutient; d’autre part, c’est elle qui opère la séparation du corps et de l’âme. Écoutons encore Plutarque” nous exposant à sa manière ces conceptions fondamentales des religions anciennes. « La terre, dit-il, donne le corps, la lune donne l’äme (ou la vie); quant à l'esprit, c’est le soleil qui le donne au moment de la génération, Nous avons à subir une double mort, La première mort que l’homme meurt réduit à deux les trois parties intégrantes dont il se compose; la seconde réduit ‚ces deux à une seule. L’une de ces morts a lieu dans le domaine de Cérès (sur la terre); d’où vient que cette mort, lamortproprement dite, etses mystères s'appellent d'un même mot#; d’où vient encore que les Athéniens nommaient les morts Demetrü, du nom de Demeter. L'autre mort, qui s'opère dans la lune, dépend de Proserpine. Tandis que Demeter a pour compagnon l'Hermes terrestre (ou souterrain ), celui de Perséphone est l’Hermès céleste. L'une sépare me du corps soudaine-

* Of. tom. II, p. 97 sq., 654 sq., et surtout tom. III, p. 306 sqq- 3? Kovporpopos. «

3 Ibid., p. 817 sqq. Wyttenb.

4 Tacur@s, reiciv.

mentet avec violence, l’autre détache l’esprit de l'âme doucement et dans une longue succession d’années. » Laissant là pour ce qu’elle valent les étymologies de Plutarque, nous ne pouvons que tenir grand compte des faits qu'il cite, des idées évidemment antiques qui en découlent, notamment de cette appellation qui consacrail les morts à Cérès, et de ces deux Hermès associés à la déesse et à sa fille, où nous reconnaissons Anubis et Thoth, tels que les Pélasges les reçurent d'Égypte sous un même nom‘. Quant à cette soudaine violence avec laquelle Cérès est dite séparer l’äme du corps, elle rappelle les épithètes d’impetueuse et de porte-glaive qui lui sont données par Lycophron?, et que les interprètes grecs de cet auteur expliquent dans le même sens; c’est

Q . . , 4 Q 4 { pourquoi, ajoutent-ils, la déesse était représentée por-

tant une épée, chez les Béotiens. L’on a rapproche avec raison la Cérès porte-glaive de la Cérès au glaive d’or, dont nous avons parlé plus haut5, et l’une et l’autre de

cette figure de la même divinité qui se voit, une épée à

la main, sur les anciennes médailles siciliennes d’Agrigente et de Léontinis. Mais quand même cetterépée ne serait qu’une faucille, il n'en reste pas moins certain que les Grecs connaissaient une Cérès armée, une Cérès meurtrière, dans un double rapport avec la terre dont elle ouvre le sein pour la féconder, avec la vache, sym-

1 Cf. liv. IT, ch. IV, p. 435 sqq., avec les Tectifications de la note 10, p- 851 sqq., dans les Éclaircissem., tom. I: 0... (J.D.G.)

3 Bcovpia, Etpnpopos, v. 153, ıbi M. à p- 414 Müller, 4.

® Ch. II, art. III, p. 466.

* Cf. Mitscherlich ad Homer. hyœu: in Cerer, V, 4, Ps 108-107, '

bole de la terre, qu’on lui immolait, et avec la mort dont ce sacrifice était une image. La faucille avec laquelle est moissonne le blé, la faucille dont se servaient les femmes d’Hermione pour sacrifier les vaches en l’honneur de Cérès et de Proserpine!, selie aux ciseaux de la Parque, tranchant le fil de la vie, par une de ces intimes alliances qui sont au-dessus de tous les doutes de la critique2.

Ainsi, même comme souveraine de la mort, Cérès est la mère de Proserpine, et la terre et la lune lopèrent, chacune à leur manière. On sait que, dans un point de vue, Cérès cherchant sa fille était expliquée comme la terre soupirant après la lumière de la lune. Parmi les villes de la Sicile, théâtre des recherches de Cérès, se trouve Camarine, dont le nom paraît dérivé de celui de cet astre en phenicien3. Il s’y trouvait aussi Gela, la cité resplendissante*, et Gélon, qui emporte la même idée, est un des noms les plus illustres du pays. Là donc nous rencontrons, comme dans tout l’ancien monde, des villes et des rois consacrés à Ik lune et au soleil, et placés sous leur invocation. |

Encore quelques remarques sur les attributs de Cérès à la recherche de sa fille. Celui qui nous frappe le plus, c'est le serpent, que nous avons déjà vu en rapport avec

* Ch. U, art, I, p. 441 ci-dessus. | ? F, Welcker, ouvrage cité, p. 64, not. 79, et à l'appui de nos idées

Sickler, Hymnus an Demeter, p. 73 sqq.— Cf: la note 9 dans les Éclair cissements sur ce livre. (J.D.G.)

* Kamar. P, Eckhel D. N. V.I, p. 202, coll. Num. vet. anecd. p. 14.

elle dans les temples du Peloponnese!. A Éleusis aussi, le grand sanctuaire de son culte, l’on nourrissait un serpent, ministre de la déesse, et qui figure tantôt comme un bon, tantôt comme un mauvais génie?, C’est sur un char traine par des serpents que d'ordinaire Cérès est représentée cherchant sa fille, quoiqu'il y ait, à cet égard, de nombreuses variantes, tant dans les tableaux des poëtes, depuis l'hymne homérique, que sur les monuments de divers genres5. L’hymne à Cérès se borne à la depeindre «s’élançant, pareille à un oiseau de proie, sur la terre et sur l’onde à la recherche de Proserpine#. » Sur les monuments, selon les époques, le char et les serpents se voient d’abord sans ailes ; puis, et c’est la manière de la plupart des vases, le char seul est ailé; enfin les serpents eux-mêmes portent des ailes, comme il arrive fréquemment sur les bas-reliefs et sur les médailless. Triptolème, le favori de Cérès, parait, comme

1 Cf. ch. II, art. I, p. 4712 sq. ci-dessus, et notre pl. CXLIV, 548 6. Il est également rapproché de Cérès, comme symbole de l’agriculture, planche LXXXIV, 551 b, avec l'explication, p 226 sq. (Cr. et J. D. G.)

2 Y, Strab. IX, p. 393 Casaub,; Schol. ad Lycophron, v. 110, 451, ibi Müller.

8 Cf. Voss, Mythol. Briefe, II, p. 58 sqq.; Bettiger, Vasengem.I, 2, p. 195 sqq.; Welcker, Zeitschrift, I, x, p. 82 sq.

& V. 43, ibi Voss, pag. 21, tant de sa traduction que de son commentaire. (J.D.G.)

5 Y., pour la troisième manière, notre pl. CXLVI, 550, coll. CXLTX ter, 548 a, avec l'explication, et, pour la seconde, la note suivante, La plus ancienne manière, celle qu’on trouve, par exemple, sur les médailles d’Enna, montre Cérès allumant son flambeau au cratère de l’Etna, puis, sur un char attel& de deux chevaux, poursuivant le ravisseur de sa fille (Cf. ©. Mül-

bai D PPT)

elle, sur un char soutenu par des ailes et que trainent des serpentst, ce reptile, qui se glisse dans la terre et qui change de peau, ainsi que la semence, étant un symbole de l'agriculture également assorti à la déesse qui y préside et au héros dispensateur de ses bienfaits. Jusqu'ici, en parlant du rapt de Proserpine, nous avons, suivant la tradition la plus générale, considéré la Sicile comme le principal théâtre de ce grand fait mythique. Mais, d'après nos remarques sur les nombreux pays qui se disputaient l'honneur d’avoir reçu avant tous les autres les dons de Cérès, on serait étonné qu'ils n’eussent pas aussi revendique chacun pour soi la scène de l'enlèvement de sa fille. Diverses contrées de la Grèce, en effet, et à leur tête l’Attique, l’Argolide, l’Arcadie, siéges primitifs du culte de Déméter, montraient dans l'enceinte de leur territoire le gouffre par lequel avait disparu Proserpine. Quant au rapt proprement

ler, Handbuch der Archeol., $ 358, x, et ses Monum. de l’art antique, II, 1, pl. IX, 104). On la voit aussi traïnée par deux taureaux, ou montée sur un seul (p. 468 ci-dessus), (J.D.G.)

1 9. pl. CXLIV, 547, où les ailes sont encore données aux serpents ; CXLVII, 548, où le char est aile sans serpents; CXLIV bis, 551 , où les serpents accompagnent ce char ailé, caractérisé par les épithètes dromrepos, rtepwrés. Dans la scène mutilée de la planche LXXXIV, 551 2, Triptolème lui-même, selon toute apparence, a les ailes aux pieds comme Hermes, ce qui fut peut-être la manière primitive de le représenter, d’après la conjecture de M. Welcker, ouvr. cité, p. 98 sq. Du reste, pas plus que ce savant, nous ne sommes portés à admettre avec M. Creuzer l'interprétation forcée de Philochore (ap. Schol. Aristid, Panathen., t. III, p. 54 Dindorf) qui, dans le char ailé de Triptoleme, voit un navire muni de ses agrès, et une allusion à l'importation par mer de l'agriculture, (J. D.G.)

dit, une annotation du scholiaste grec de la Theogonie d’Hesiode! rassemble des données précieuses. « Quelques-uns, dit-il, citent la Sicile comme le lieu de la scene; . Bacchylide nomme la Crète; Orphée, les bords de ’Océan?; Phanodeme, l’Attique ; Démade dit que Proserpine fut enlevée dans les Bocages. » Nul doute que c’est ici un nom propre de lieu et qu'il faut chercher ces Bocages, soit sur le territoire de Methyimne dans l’île de Lesbos, soit en Epire3. Les probabilités sont en faveur de Lesbos, où la religion de Cérès et de Proserpine avait poussé de profondes racines. Différentes localités de la côte voisine d’Asie-Mineure élevaient, du reste, la même prétention, telles que Cyzique ‘en Mysie, non moins fameuse ‚par le culte des deesses*. Mais, de toutes les provinces asiatiques, la plus fréquemment citée sous ce rapport, c'est certainement la Carie. N

Ici nous avons à résoudre une dernière question : celle de savoir où précisément le chantre le plus illustre de ce mythe, l’'Homéride auteur de l'hymne à Cérès, place la scène de l'enlèvement de Proserpine. C’est à Nysa qu'il la met, à Nysa, nom déjà si célèbre par l’éducation

! Sur le vers 914, p. 537 Gaisford, coll. Tzetz. ad Op. et D., v. 32.

* Cf. Orph. Argon. v. 1201, etl’hymne orphique xvır®.

° P. Steph. Byz. v. Narn, où nous adoptons, d’après le passage du schol. d’Hesiode, la conjecture de Berkel, Nérat, quoique le singulier ne soit pas sans exemple. Ce passage vient encore à l'appui des idées de Pellerin, combattues par Eckhel (D. N. V. IL, p. 5or sq.), relativement aux ” attributs de Proserpine et de Cérès sur quelques médailles des villes, de Lesbos. |

® Propert. III, ar, 4. Cf. chap. II, art. XII, p. 466 sqq. ci-dessus. -

ORIGINES DU CULTE DE CERES, CH. v. 561

de Bacchus, mais qui s’applique à tant de lieux diverst. Ruhnkenius se fondant sur la tradition rapportée dans Strabon, et sur un grand nombre de médailles? se prononce pour la Nysa de Carie. Récemment Voss a proposé une autre opinion; suivant lui, l'Homéride aurait fait sortir Pluton de terre non loin d’Éleusis , près de la Nysa de l'Hélicon en Béotie, déjà citée par Homère lui-même, au dire de quelques interpretes*. C’est dans la même contrée que la fable des temps postérieurs plaçait la métamorphose de Narcisse en la fleur de même nom, fleur née, selon l'hymne à Cérès, pour tromper Proserpine°. Les monuments manquent malheureusement à l'appui de cette opinion, tandis qu’ils abondent en faveur de celle de Ruhnkenius; d’ailleurs la Nysa de Carie était fameuse par ses religions plutoniennes et à portée du chantre probablement asiatique de l'hymne. Quant au narcisse, quoique localisé de très bonne heure en Béotie avec son histoire mythique, il put tout aussi bien appartenir dans l'origine à l’Asie-Mineure, où les métamorphoses de ce genre n'étaient pas rares, à en juger par les fables d’Attis, d’Adonis et de bien d’autres. La mention de Paros® indiquerait peut-être la route

1 V. 17. Of. liv. VU, ch. Il, p. 67.

+ Cf. p. 466 sq. ci-dessus, et Rasche Lexic. rei num. III, x, p. 1635; Eckhel D. N. V. II, 586.

5 F, Acta Societ. latin, Jenensis, p. 370. — Cf. Hymne an TER p- 12 sq. du commentaire. (J.D.G.)

* Il. II, 508, coll. Strab. IX, p. 405 Casaub,

5 V. 8 sqq. Cf. liv. VII, ch. VI, art. II, p- 384 sqq., sde: 6 7,496.

suivie par le mythe de Cérès et de Proserpine, dans son passage en Europe. Néanmoins, l'on ne saurait disconvenir que le culte de ces déesses était fort ancien en Béotie, et qu’à ce titre l’auteur de l'hymne peut avoir choisi cette contrée comme le théâtre naturel de leurs aventures mythiques!. À

1 Cf. liv. V, sect, I, ch. II, p. 315 sq., tom. II, et les notes 3 et 9 dans les Éclaircissements du livre actuel, fin de ce tome, (J.D.G.)

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