De Abstin. LY. p. 352 Rhoer, 35 15 GOUT + (MOTO

. "® Ou bien celle qui porte la colombe, si on.lit, avee Vossius, @égew-pour

oépGew, Cf ch. IV, p. 537 ci-dessus , et surtout le chapitre TE taire de cette section, art. IL, ci-après, 00° 4 D mis UI m a) FF pl LIT, 154 6; et Vexplicat./p. 45. + à (IDG. 2

% “ cf, liv. LV, ch. IIT, p. 33 sqq., p. 4ıyet pl. LIV, Pa ande l'expligs: p. 104, [EL de AN

Pour Athor, elle correspond à l’une et à l’autre, par le nom cömme par l’idée ; elle a trait aux éauxs aussi bien qu'aux ténèbres, étant assimilée à Vénus. Quant à Proserpine, e’est ici le lieu de citeruntémoignage mémorable, qui montrera à quelle hauteur avait été :exaltée la notion mystérieuse de cette déesse. Nous le devons à Justin Martyr; qui, dans son Apologie1,: parle d’une idole de la fille de Jupiter, Cora ; que: l’on représentait s'élevant des eaux, pour figurer, dit-il, etrendre sensible aux yeux, par un emprunt sacrilege, la parole de Moïse : « Et l'esprit de Dieu planait au-dessus des eaux ?. »

Voilà donc Proserpine devenue, d’après les dogmes mystiques, une Maia, non-seulement comme la déesse qui nourrit du sein de la terre ; mais comme la mère du monde, habitant les ténébreuses profondeurs de l’humide. abime: La voilà devenue cette Nuit primitive, appelee encore Maïa, avec qui délibère le démiurge dans une des Genèses orphiques?. Elle nous transporte sur le sol de l'Inde, où, selon le système des Védas, Maïa est le principe de toute existence réelle, la mère du monde, la mère de tous les êtres créés4 Là nous a déjà conduits Dionysus, le créateur et le souverain du monde sensible.

1 Page 96 Esq., ed. Colon.

? Une représentation analogue se trouve sur une pierre gravée, dans Ficoroni, Gemmæ antiq. rar., tab. 9, n° 4. Cf. Van Goens ad Porphyr. de antvo Nympbar..p. 1 17.—Galeotti y voit, avec plus de vraisemblance, une évocation, R wirt (J.D.G.)

3 Cf. liv, VII, chap. III, p. 209 cé-dessus.

+ Cfiliv: I,chap. V, p. 268 sq., et la note. 13 dans les Éclaircissements du mêmeshivre, p.643 sq., tom. L. ;

® Liv. VII, ch, II, art, II, p. 79-88 ci-dessus,

Il a son berceau à Nysa, la ville de la nuit, à Nysa où se trouve egälement Proserpine, cette mère bien connue du Dionysus mystique {. Proserpine est aussi la mère de la première Diane, et par elle l’aïeule d’Eros ou de l’Amour?. Ainsi l'Amour, ce lien puissant des elements de la création, est de sa famille, et c’est d'elle, la ténébreuse déesse, que procède Artémis-Lune. Elle est la premièrenée, et, quoique nuit et issue de la nuit, elle est en même temps lumière, et c’est elle qui dirige les flambeaux des cieux, c’est d’elle que les planètes sont dites les chiens, c’est-ä-dire les ministres, suivant le sens probable de cette expression pythagorique®. Elle est la compagne des Heures, et les Parques lui sont associées aussi bien que les

Gräces, quand elles la ramenent au séjour de la lumière

ou dans l’Olympe, auprès de Cérès, sa mère, et de son père Jupiter 4. Qu'elle soit ici la semence du blé, tour à

tour ensevelie sous la terre et refleurissant à sa surface,

ou bien la force végétante de la nature, en general®, il est certain quelle était également la äh et la lune sous

1 Méme livre, chap IV, art. Il » P: 234 10 et ch. V du livre actuel, p- 560 sq., ci-dessus.

2 Cf. ch. I, art. I, p. 417 ci-dessus.

® Porphyr, Vit, Pythag. p. 42 ; Clem. Alex. Strom. V, 676. cf. Ruhnken. Epist. crit. p. 9. ME

® Orph. hymn. XXIX (28), v. 9, ét XLIII (42), v. 7 $q. — Cf, pour les Heures, pl. CXLIV bis, 551, GXLVII, 553, et l'explication pag. 234, 227. (I.D.G.)

5 Cf. liv. VII, ch. IV,p.26a,n. 1, p. 268,n. 3, et la note rodansles

Eclaireissements du présent livre , où sont exposées et discutées les différentes opinions , soit des anciens, soit des modernes, sur le sens du mythe de Proserpine et sur son origine égyptienne ou autre: (3. D.G.)

tous les aspects, même le plus élevé, ainsi que nous l’avons vu de Minerve, la lune comme premier principe de la lumière : autrement aurait-on pu dire d’elle à Thalames en Laconie, où elle avait un oracle, sous le nom de Pasiphaé, qu’elle était une des Atlantides, et qu'elle avait mis au jour Ammon 1? Cette Atlantide, c’est encore Maïa, sans aucun doute, Maïa devenue mère du soleil , absolument comme lIsis-Neith de Saïs; c’est Neith-Isis ellemême, mais c’est en même temps Pasiphae, celle qui luit pour tous, qui se donne à tous; la voluptueuse déesse qui a commerce avec tous les taureaux, c’est-à-dire avec toutes les lunes et tous les temps. Nous comprenons à présent comment Minerve, la vierge sans tache, la pure lumière, peut elle-même se trouver en rapport avec les taureaux et s appeler Zauropolos. C’est qu’il s’agit ici d’un commerce tout céleste, et qui n’a rien de commun avec les grossiers plaisirs de la terre. De la lumière primitive dérivent toutes les autres lumières, tous les astres, toutes les planètes, la lune aussi bien, et les mois, et toutes les périodes qui mesurent le temps, tour à tour s’elevant du sein de la nuit éternelle et se replongeant dans ses profondeurs. Voilà pourquoi les vaches et les bœufs, qui ‘figurent ces astres et ces périodes, sont: précipités dans le fleuve d’Isis, comme en Égypte, ou dans la source noire de Proserpine, comme en Sicile?; pourquoi le taureau , symbole du soleil, brûle en holocauste à la grande fête d’Isis ; pourquoi enfin tous les bœufs, c’està-dire tous les temps et tous les êtres qui ont vécu dans

{ Plutareh, Agis et Cleomen,, cap. 9. Cf. p. 484 ci-dessus. ? Ch, V4 art, I, p. 540 sq. ci-dessus,

le temps, se donnent rendez-vous dans les hypogées d’Isis-Athor, à Atarbéchis 1. Et cependant, au sein de l’abime des ténèbres, Maïa-Perséphatta, la même qu’Isis- Athor, travaille incessamment à réparer l’oeuvre.de la destruction par celle de la création; incessamment elle forme des tissus nouveaux, c ’est-à-dire de nouveaux corps, et des générations nöuvelles. Du cadavre décomposé du taureau s'échappe l’insecte miraculeux, l'abeille, signe consolant de la permanence du principe de vie, l'abeille, qui fait allusion au retour de.l’äme dans sa céleste patrie, à travers la carrière du soleil et par-delà la sphère de la lune. C’est pourquoi Proserpine n'est.pas seulement Pasiphae, la déesse qui dompte les taureaux ; elle est encore la reine des abeilles, ‚elle s'appelle Melitodes,

* Liv. III, ch. X, p. 513; n. 2, tom. I. — S'il était nécessaire, après tout ce que nous avons dit, de justifier Vemploi que nous faisons du bœuf et de la vache comme symboles de la matière et de la generation, nous renverrions au témoignage formel d’Hermias, sur le Phèdre de Platon, yevioeog ap obwborov 6 raüpos, et à Porphyre ( de antro Nymphar. c, 17, D 108 ed, Van Goens), qui attribue les taureaux à la lune en tant qu ‘elle préside ala generation. Mais le bœuf était en même temps, chez les Égyptiens, comme nous l’apprend Clément d'Alexandrie (Strom. V, p. ba I, coll. Macrob. Saturnal. I, 19), un symbole de la terre, de l'agriculture et des aliments qu’elle donne, ‘et la déesse qui y préside, Isis ou Ather, était repré | sentée sous la figure d'une vache; le nom mème d’.Athor ou Æthyr expri= mail à la fois cette déesse, Je mois qui lui était consacré et qui était celui des. Thesmophories ou de la fête des semailles en Grèce, et la vache ( Plutarch, de Isid, p. 502 et 549 Wyttenb.; Hesych. 1, p. 132 Alb.). Thor, quiest le | même mot, säns la syllabe préfixe, signifiait également la vache, chez les Pheniciens (Plutarch. Sylla, cap. 179). — Cf. nos pl. XX XIV, 145, 146, XXXV, 154, avec l’explication, surtout p, 4x, où l’on trouyera/une autre étymologie du nom d’Athor, (I.D.@)

ORIGINES DU CULTE DE CÉRÈS. CH. v1. 597

et les femmes initiees portent elles-mêmes le nom de Melisses ou W’abeillest.

Le lecteur qui nous aura suivis avec attention n’a pu échapper à une remarque : c'est que tous ces dogmes sont comme les fragments divers d’un seul grand système Teligieux, qui, si nous en cherchons l’origine en Es Sypte, semble appartenir ä la Thebaide et * la cité d’ Ammon, sa capitale. C’est de la, suivant la tradition, que les colombes noires, c’est-ä-dire. les nymphes pures ou les chastes prêtresses sous cette figure, s’etaient abattues à la fois et sur Ammonium en Libye et sur Dödone en Grèce. C’est de à que proviennent les différents couples de grandes divinités, identiques entre elles, que nous avons rencontrés en différents lieux, Zeus et Dioné chez les Dodonéens ; Zeus et Héra en Crète, à Samos, à Argos, et dans la Grèce en général ; d’autres combinaisons encore, tellesque celles de Pasiphaé, mère d’Ammon, et de Primigénie, portant sur son sein maternel Jupiter et Junon; et, chez les peuples de l'Occident, Cronos et Aphrodite, premiers auteurs de l'univers, concus comme l'hiver et l'été, puis, à côté d’eux, Proserpine comme le printemps?. Dans le système de Thèbes ou Diospolis la grande , d’un être primordial, supposé femelle, procédait une série de dieux successifs. Le premier étre s’y nommait probablement Isis, à Sais Neith,

! 7. Valckenaer ad Theoerit. Adoniaz, v. 94; Schol. Pindar, Pyth. IV, 106; Porphyr. lib. cit., cap. 18. Cf. sect.'Il de ce livre, ch. I, art, IV, ci-après, | * Theopomp. ap. Plutarch, de Isid p. 549: Wytenb Cf. p. 268 sq.

ci-dessus. À

ailleurs Athor. De lui naissait d’abord Jupiter-Ammon, ainsi que l’appellent les Grecs et les Romains, ensuite Osiris, plus tard Horus; en d’autres termes, cet être primordial se révélait successivement comme Ammon ou Jupiter, comme ÖOsiris-Dionysus, comme Horus-Apollon. Cela nous explique qu Dez soit à la fois la mère de Jupiter, sa fille et son épouse ; que Dionysus, au lieu de Jupiter, se trouve avec elle dans ces trois différents rapports, et qu’à Dodone, par exemple, il s’unisse à Dioné en qualité de Jupiter-Pluton ou deJ upiter- Silene; par où s’eclaire toute la theorie de Liber et de Libéra, noms sous lesquels-le couple divin, unique et divers, était connu dans les mystères de Bacchus? Par Rh encore nous pouvons comprendre le vrai sens des Cosmogonies Orphiques que nous avons exposées dans le livre précédent, de celle entre autres qui se distingue par le nom de l’auteur qui nous l’a transmise, le vieil Hellanicus$. Le premier dieu qui se révèle, Hercule-Chronos ou le Temps, sort de ses ténébreuses profondeurs sous la figure d’un grand dragon avec une face divine. Il a des têtes de bélier, de taureau, de lion et de serpent, Correspondant, comme on le voit, aux signes

4 Cf liv. VIT, chap. II, p. 96 ci-dessus. — Cette exposition, un peu arbitraire, n’est pleinement d'accord, ni avec celle du chap. IT, ni avec celle du chap. X, du livre III, P- 407 et 512 sqq., tom. I. Elle ne l'est pas plus avec les passages correspondants des livres IV et VI, p- 123 et 718,t.II., Ici encore nous sommes obligés, pour la rigueur historique, de renvoyer à «la note 6 dans les Eclaireiss. du livre III, p- 8ar sqq.,t. I, (J.D.G.) 2 Liv. VII, ch. IV, art. IV, p. 258 sqq. de ce tome.

Même livre, chap. III, p. a 10 sqq.

que pareourt le soleil dans la carrière du zodiaque, et où se révèle successivement la divinité dans le cours des temps: Elle apparaît d’abord dans le signe du bélier : voilà pourquoi le premier dieu est Ammon ou Jupiter comme père ; puis dans le signe du taureau, et c’est le second dieu, Osiris ou Jupiter comme fils. Tous les deux, le père et le fils, se révèlent ensuite dans les autres signés ou dans les constellations voisines les plus importantes, De là Jupiter et Bacchus avec l’attribut du lion; de Bâle dieu du temps et de l’année se metamorphosant en une multitude de figures sideriques, comme nous l’apprend l’histoire de la naissance et de la mort de Zagreus’.

Le système égypto-orphique dont il s’agit fit donc du soleil la révélation la plus magnifique de la divinité s’incarnant dans le monde. Aussi ne faut-il pas s'étonner si, dans le cours de nos recherches, nous avons été sans cesse ramenés à cette grande figure et à celles qui lui servent d’escorte. C’est dans cette même théorie que l’Héroogonie, la légende héroïque tout entière puisa ses couleurs, en Égypte comme en Grèce. Jupiter-Ammon, le père de tous les dieux, ayant sa demeure à l'Orient et dans le signe du bélier, envoie l’un après l’autre ses fils, les héros solaires, Osiris, Horus, -Hercule, et ainsi de suite, courir, à travers tous les signes, une carrière de combats et de gloire ; parvenus au terme, il les transfigure et les absorbe tous de nouveau dans son immortelle essence. C’est ce qui fait que Sem-Hercule, revenu à son père, apparaît, lui aussi, comme dieu du temps en géné-

1 Mème livre, ch. IV, art. II, p. 237 sqq.

ral; témoin le grand serpent des Orphiquesse déroulant dans le cours des temps et qualifié d’Herakles.' Mainte- ' nant les fils célestes du soleil :ont leurs:représentants dans les races royales de la terre. :De là; à Thièbes, à This, à Memphis, Sésostris révélant dans sa vie et dans ses actes un second Osiris ; de là Horus; Semphuerates (Hercule- Harpocrate } et d’autres noms; d’autres caractères significatifs dans les dynasties égyptiennes. De la enfin ce dogme historique;que les dieux avaient les premiers régné sur l'Égypte. Ce dogme fut importé en Grèce avec l'ensemble du système auquel il se rattachait, et quelquefois même les noms égyptiens furentmaintenus; ainsi à Trézène dans l’Argolide, ville dont le premier roi est positivement appelé Horust. Mais c'est surtout dans les antiques poëmes sur Hercule-et-sur Thesee, etisur les autres fondateurs héroïques des familles royalesde la Grèce, qu’en éclate la preuve. Tous on les voit, comme entourés d’une auréole divine; s’assimiler plus ou moins aux dieux qu'ils représentent, dont ils sont les fils, les imitateurs et, pourainsi dire, les personnifications terrestres. Quant au soleil, leur prototype et leur père commun, les Égyptiens le faisaient naître du feu éthéré du ciel, c’est-à-dire de Mendes-Pan. Auprès de Neith-Isis ;: la primitive lumiere, sa compagne, se tenait, comme nous l'avons dit ailleurs 2, Anubis, le génie de Sirius, l’etoile du Chien, qui, sous le nom de Thoth ou d'Hermès, était le premier

t Pausan, Il, Corinth., 30.

2 Liv. III, chap. IV, pag. 435-446, tom. I, avec les observations nécessaires de la note ro dans les Eclaireissements, p. 851 sqq:, même tome.

serviteur des grandes divinités. Il les accompagne dans toute Ja série de leurs révélations successives et jusque dans leurs incarnations sur la terre: il est leur fidèle conseiller, l’instituteur de leur culte, le docteur de leur Joi. 11 habite en méme temps toutes les sphères, qu'il parcourt sans cesse, et à travers lesquelles il guide les âmes, tour à tour descendant et montant avec elles, comme Hermès infernal ou comme Hermès céleste. C’est à ce héraut divin, modèle du prêtre et ministre des dieux, eux-mêmes types des rois, que faisait remonter son origine la famille sacerdotale des Céryces ou Herauts, à Athènes, famille dont les mystères de Cérès Éleusine nous offriront bientôt IRRE de parler avec quelque detail. | N Du reste, on peut demander si c’est bien à la source uuique, la source primitive, d’où sont découlés les dogmes supérieurs de la religion de Cérès et de Proserpine ; si Proserpme elle-même, ou, suivant la forme grecque, Perséphone, tant exaltee par ces dogmes; vient originairement de l'Egypte. Son nom seul est une grave objection ; car, pas plus que celui de Persée qui s’y rattache, ilne paraît égyptien , et le nom ici implique l'idée dont il contient le germe. A la vérité les traditions grecques établissent entre l'Égypte et la Haute-Asie diverses-relations ou connexités mythiques, où celle-ci semble: subordonnée à l’autre. Par exemple, Cephee, en qui se personnifie l'Orient primitif, est donné comme fils de Bélus, supposé roi d'Égypte! ; Bélus même est dit avoir trans- 1 Apollodor. II, 1,4; Hygin. fab: 64, et Poet. Astron. TI, 9, p- 442, ibi interpret.

it, 39

planté les Chaldeens d’Egypte à Babylone, et y avoir naturalisé les institutions égyptiennes‘. Mais le moyen de fonder un jugement solide sur les frêles bases de fables si équivoques et si obscures ° 11 vaut mieux s’en rapporter, ici encore, au père de l’histoire, dont les récits sont confirmés d’un autre côté par les généalogies mythiques elle-mêmes. En effet, nous avons vu un Persés et des Persides passer des bords du Pont, et nommément de la Colchide, dans la Grèce; ce qui fait que nous avons cru devoir placer en tête de ces recherches sur Cérès et Proserpine un tableau des ramifications de cette race asiatique?. Maintenant Hérodote nous apprend que les Perses déclaraient Persée Assyrien d’origine’, Persée qui, indépendamment de son nom, tient de si près par sa légende aux puissances infernales, par conséquent à Perséphone, épouse de Polydectes, le roi des morts‘. Ce qui est plus décisif, c'est que, partant d’un autre passage du même historien, nous avons établi ailleurs l'identité de la Vénus assyrienne, Mylıtta, Alitta ou Mitra, avec Perséphoneÿ. Quant à Persée, nous l'avons lui-même retrouvé dans le Mithras de la Perse, à des caractères certains6. Tout nous autorise donc à penser que,

1 Diodor. I, 28.

2 Chap. I, art. II et III, passim.

sv, 54:

4 Chap. II, art. IL, p. 448 sq. ci-dessus.

# Liv. II, ch. IV, art. I, p. 346 sqq., tom. I.

6 Même livre, ch. V, art. I, p. 367 sqq., même tome, et surtout liv. IV, ch. V, art. I, p. 157 sqq., tom, II. — Cf la note 11,8 1, dans les Éclaircissements de ce dernier tome. (3. D. G..)

si l'Égypte eut sa large part dans les développements de la religion de Cérès et de Proserpine, ses premiers éléments, peut-être même ses conceptions les plus hautes, les plus spontanées, les plus idéales, doivent être cherchees dans l’Asie-Supérieure , dans l’Assyrie, dans la Perse, et jusque dans l’Inde, du moins si le rapprochement que nous avons fait plus haut de Maïa et de Cora,

comme mères du monde, est suffisamment fondé en raison.

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