I. Noms et surnoms de Cérès

C’est ici le lieu peut-être de donner les éclaircissements les plus nécessaires sur les noms de nos deux déesses ‚en nous attachant de preference, parmi le grand nombre de ces noms et des étymologies qui en ont été. proposées, à ceux qui peuvent surtout contribuer à mettre en lumière l’idée fondamentale de Cérès'et de Proserpine. Deux remarques dominent tout ce sujet. La première, c'est que Cérès et Proserpine ont en quelque sorte un domaine commun, si bien que ce qui se dit de l’une se dit aussi de l’autre, comme, par exemple, quand elles sont l’une et l’autre prises tour à tour pour la terre 1, La seconde remarque a plus d'importance encore. Il est évident que les anciens, c’est-à-dire les Grecs et les Romains, avaient perdu de vue l’origine et la signification première de plusieurs des noms de ces divinités, notamment des principaux ; et cela parce qu'ils dérivaient en partie des lan-

1 De Cérès ou Demeter la chose est bien connue; quant à Proserpine, son nom est positivement donné à la terre ou tellus, par Varren, ap. Augustin, de Civ. D, VIT, 24. Cf. Muncker ad Hygin. p. 635, et Spanheim ad Callim, Hymn. in Cerer., v. 133.

gues de l'Orient et qu’ils remontaient aux temps primitifs. De là le vaste champ ouvert aux conjectures étymologiques. Bien que la plupart de ces conjectures soient erronées, elles n’en ont pas moins leur prix, au moins celles qui viennent de l'antiquité ; car presque toujours elles nous révèlent quelque côté essentiel des êtres mythiques dont elles pretendent expliquer les denominations.

Le nom de Demeter signifie Zerre-mere, comme nous lapprend le Stoicien de Cicéron dans le traité de la Nature des Dieux‘. Diodore reproduit cette étymologie en l'appuyant d’un vers orphique?. Faut-il rapporter égale-

ment à la forme archaïque du nom grec de la terre cet autre nom de Did, dont nous avons déjà parlé ci-dessus 5, c'est ce que nous ne saurions affirmer. Cérès, dans l'hymne homérique qui lui est adressé, se nomme encore elle-même d’un nom tout voisin, Dés, si c’est ainsi qu'on doit lire dans le texte, et non pas, comme ailleurs, Deö, ou bien encore Döris, celle qui donne, nom qui a

1 II, 26 fin., p. 372 et ibi Creuzer. Anuntnp, pour YA uTAp, ou encore Anwnrpa, forme également antique et usitée en poésie comme en prose.— Cf. L. Dindorf. ad H. Steph. Thesaur. 1. gr. ed. Ambr. Firm. Didot, volum, II, col. 1070. (J.D.G.)

® I,ı2,p. ı6 Wesseling. L'étymologie immédiate est la forme archaique, conservée dans le dialecte dorien, d%& ou d%, pour y& ou 4%. — Cf! G, et. Dindorf, zbıd., col. 488 et 1050. (J.D. G.)

® Ara. Cf. ch. VII, art. II, p.617 ci-dessus, — L’étymologie qui le fait venir de d'xiw, bréler, a pour elle Anci au datif, dans une inscription chez Beckh, Corpus inscript, gr. 1, p. 458, 3. Cf. L. Dindorf, zbıd., col. 1098 1q. (3. D.G.)

aussi son autorité 1. L'idée de dons ou de presents reparaît, du reste, plus d’une fois dans les épithètes de Cérès, associée à celle de généralité, de communauté, de peuple, s’il est vrai surtout que Damia veuille dire la déesse du peuple, celle qui nourrit le peuple, qui comble les hommes de ses bienfaits2. À ce titre Ceres portait encore les deux noms remarquables de Courotrophos < ou celle qui nourrit les jeunes gens, et d’ Anésidora ou celle qui prodigue ses dons. Le premier, commun d’ ailleurs” à plusieurs divinités, à Apollon, à Latone, aux Nymphes#, lui était spécialement appliqué dans les reli-

t Le ms.,v. 122, porte Aùç, maintenu par la plupart des éditeurs, et qui se retrouve, comme nom commun, avec le sens de don, donation, dans Hésiode, Op. et D. v. "354. Schæfer, d’après Fontein, a substitué An, d’après le v. 47. Ruhnken lit Awpts, d'après le Grand Étymol. p.293. Hermann, tout en gardant Aoç, conjecture Aout, que Voss a recu dans son texte, au même sens que Awpiz, et pour faire le vers. (C-r. et J.D. G. )

2 Cf. p. 444 saq. et p. 616, n. 2, ci-dessus, Aauta, forme dorique de Aruiæ, venant, comme Ango, de d'ies. Les Athéniens, dans les invocations solennelles, disaient de même & Aduarep pour & Añwnrep (Eustath. ad Il, I, p. 9,1. 49 Bas., coll. ad Odyss. XX, p. 735, 1. 18 sq.). — L’objection la plus forte contre cette étymologie, c’est qu’Herodote appelle la déesse dont il s’agit Aauin et non pas Anpin, d'où vient que M. Welcker (Zeitschrift, I, 1, p. 130 )tire son nom de d'audo et la rapproche de Poseidon Anuetog (t. II, p. 629, n. 3). D’un autre côté, nous trouvons ce nom même de Damia, chez les Romains, donné-à la Bonne Déesse, avec un sacrifice appelé Damium et une prêtresse Damiatrix (Festus, v. Damium, coll. Macrob. Saturu. I, 12). 7. Hülmann, de Orig. Damii; O. Müller, Æginet. p. 170 sqg., et Bæhr ad Herodot. t. III, p. 149 sq. (J. D. G.)

3 Kouporpdpos, avnotd pa.

4 Cfiliv. IV, ch. IV, p. 127, n. z, tom. Il; Theocrit, Idyll. XVII, 50 ; Serv. ad Virgil. Eel, X, 62.

gions de l’Attique; et le second s'y joignait dans les hymnes de cette contrée !. Comme Courotrophos, Cérès était évidemment une déesse-nourrice, sous les traits de laquelle les impératrices romaines aimèrent quelquefois à se faire représenter ?. Ce même nom appartenait aussi à la terre, la nourrice commune des hommes et de tous les êtres qui couvrent son sein 3. Li à

‚lei s'élève de soi-même la question de savoir si Cérès était ou non distincte de la terre. Cette question se résout dans l’un et l’autre sens, selon le point de vue sous lequel on envisage la déesse. Il est incontestable que, dans la pensee comme dans les rites du sacerdoce antique, Ceres et la terre étaient fréquemment identifiées. Mais souvent aussi la croyance populaire divisa ce qui était uni dans l’origine. C’est ainsi que l’on en vint à distinguer deux mères des moissons, Tellus et Cérès, dont l’une leur donne

la naissance, l’autre leur fournit la place4. Et pourtant

* Pseudo-Herodot. Vit. Homer., cap. 30 ; Proclus in Plat. Tim. p. 238 sqq.; Plutarch, Sympos. Quest. IX, 14, 4,p. 1078 Wyttenb.; Pausan, I, 31. Il est aussi mention, dans le personnel des mystères attiques, d’un prêtre appelé xevporpdpos, espèce de pédagogue sacré, qui instruisait les jeunes gen dans les rites sacrés de Cérès, si toutefois a pas d’une prêtresse qu’il s’agit chez Pollux, I, r, sect. 35, 267 Hemsterh., comme le pense M. Welcker, ibid., p. 125.

? Y. la médaille de Claude, dans Dés Thesaur. Brandenb. I, p.619, et Mitscherlich ad Hom, hymn, in Cerer. v. 227.

3 Pausan. I, 22 ; Aristoph, Thesm. v. 307. — Eustathe (ad Odyss. IX, 107) rapproche d’une facon remarquable les divinités principales auxquelles les premiers hommes rapportaient leur nourriture : Aut dépt, Anunrpt Yÿ Nôupars Kapmorpopatz, Ârdkkovt À Lo) MEL TOUS TOLMUTOLS.

* Ovid. Fast. I, 674 : Hæc prebet causam frugibus, illa locum. Cf. p. 547 ci-dessus.

le même auteur qui fait cette distinction nous apprend, que les Romains, lorsqu'ils sacrifiaient à Cérès une vache pleine, songeaient à la terre qui porte les semences. D'autres déesses se confondaient avec la terre, d’abord | Proserpine, appelée la terre en tant que les fruits germent de son sein !; puis Vesta, ainsi que nous l’avons vu ailleurs®. Ces diverses personnifications d'nne même puissance physique échangeaient quelquefois leurs rôles, sans perdre pour cela leur caractère propre, caractère exprimé d’une manière tantôt plus subule, tantôt plus grossière, Ainsi les Stoïciens voyaient dans Cérès le souffle de la terre, dans Proserpine le souffle des fruits5. Plotin détermine avec autant de netteté que de profondeur le rapport et tout à la fois la distinction de Vesta et de Cérès, lorsqu'il appelle l’une l'esprit, l’autre l’äme de la ierre#. En effet, si l’on cherche à résumer tout ce que la mythologie et le culte nous apprennent de Cérès, si l’on considère surtout cette fable caractéristique de la déesse qui pleure et qui cherche sa fille, lon sera porté à regarder la notion de la terre-mère et de l’âme de la terre comme celle qui représente le mieux l’essence de cette déesse.

Les idées de nourrice, de mère, d’humidite nourri- ciere, de terre enfin, semblent se donner rendez-vous dans une nouvelle épithète, celle d’Ompnia, donnée en. grec à Cérès au même sens que l’épithèle 4na en la-

! Varro ap. Augustin. ubi supra,

* Liv. VI, ch. VII, passim, tom, II.

# Plutarch. de Isid., p. 505 Wyttenb.

# Cf. tom. II, p. 704.

ORIGINES DU CULTE DE CERES. CH. COMPL. 64l

tin !. C’est sans aucun doute de la même racine que derive le nom de Ops, cette grande déesse des religions italiques, dont la notion se confond absolument avec celle de Cérès, terre, mère et nourrice?. Cérès se nomme encore Oulo et Zoulo, ce qui veut dire la «léesse des gerbes?; Aloas, de l'aire à battre le grain, d’où les Aloa , une de ses fetes*; Aletria, la meuniere?, toutes Be on le

voit, relatives a! agriculture et aux biens de la terre. Il en faut dire à peu près autant de celles de Hélégérys et de Chloe, quoiqu’elles impliquent l'une et l’autre, selon toute apparence, les idées accessoires de la lumière et de la cha: leur du soleil, dont l’action concourt avec celle de Ceres à faire mürir les épis en les vieillissant ou les jaunissant ®.

: Ourvia, opima, cpulenta, de dun, öuryn, noutriture, principalement celle des fruits de la terre, se rapportant, ainsi que ops, opis et ses dérivés, au primitif rw, de sens si divers. Les Nymphes sont appelées à la fois dures et nuirices, Comine aussi xovooTpdect ei xapmerpipot, Cf, Schneider, #Fcerterb, IT, p. 180 sq., et Villoison, Mém. de l’Acad. des Inscript. 1. XL VIE, p. 343 sq. CAE JiD,6G.)

2? Cf. liv. V, sect. II, ch. V, p. 499, tom. II.

3 Oùw et thé, de cbnes et loudog. Cf. p. 411, n.1, Si-deltn.

4 Aloe, Aou, fête donnée aussi comme étant commune à Bacchus, à Cérès et à Proserpine. 7, Philochor, Fragm., p. 86, et Reitz ad Lucian. t, III. p. 280 sq. Hermsterh., t. VIII, p. 199, 516 Bip.

3 Àreta, de &i<w.

6 Éxéynevs (Hesych. I, p. 658, ibi Alb.) ou Éxñynpts, comme dit Eustathe (ad lliad., p. 1197 Rom.), dux 75 br3 Tod AAtov Ping Yno&v. Ce qui précède, d'ux ro Ybazı Eyyındınevov bmoreuxov Etvbiowa rois Antou, donne en quelque sorte la definition de XA£», entendu dans l’un des deux sens que distingue le même Eustathe, p. 772, celui de jaunissante, Eavbn Anwirno ou flava Ceres, et qui sont propres à cette famille de mots. L'autre sens, qui s'applique

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Sous le nom, du reste équivoque, de Chloé, Déméter avait un temple 5 à Athènes vers la citadelle. A en juger par d’autres surnoms, l'éducation des troupeaux se trouvait également sous la protection de Cérès. Ainsi, elle était appelée Pampano , celle qui donne à tous les animaux leur pâture ? ; et les Megariens, renommés pour le soin des moutons5, lui avaient consacré un temple sous le nom de Malophoros, la déesse qui apporte les brebis 4, Par là s'explique naturellement le bélier qui se voit, sur les médailles de la Mégaride, à à côté deli image de Cérès tenant des flambeaux°. Il se pourrait toutefois que cette représentation, aussi bien que l’epithete dont on la rapproche, eüt un sens plus élevé, et qu’elle fit allusion, par exemple, à la tradition sacrée de Pan s’unissant à Ceres, comme lune, sous la forme d’un bélier6, le bélier . du printemps, le bélier solaire, qui donne la lumière et feconde les troupeaux de concert avec la déesse. Quoi Le ıl

à la moisson en herbe, et signifie verte, verdoyante, est celui sous lequel on offrait à Demeter XAcnou encore EüyAceç (Sophocl. OEdip. Colon. v. 1600, ibi Schol.) un agneau et les premières pousses des plantes (pag. 549 cidessus ).

1 Pausan, I, Attic., 22 ; Schol, Sophoel. ibid. Ce temple était pre de celui de Gé, ou la Terre, Courotrophos.

2 Hauravo, Hesych. II, p. 848 Alb.—Le texte porte Ilzpravov. Ruhnkenius (ad Tim. Lex. p. 209) lit Haprapov, à peu près dans le sens de TIcröße:z, qu'on verra plus loin; d’autres, avec moins de vraisemblance encore, Tau65ravos. (I.D.G.) 4

5 F., à ce sujet, le mot connu de Diogène, ap. Ælian. V. H. XII, 56.

4 Mañcocpos. Pausan. I, Attic., 44.

5 Pellerin, Rec., II, p. 253 ; Frelich, Tentam, IV, p. 243.

6 Cf. ch. III, art. E, p. 476 ci-dessus.

en soit, celle-ci avait en commun avec Proserpine, sa fille, un autre surnom, celui de Soteira ou Salutaire. La première en est décorée sur une médaille d’Apamee, où elle tient aussi des flambeaux dans ses mains; la seconde le porte fréquemment, sur les monnaies de Cyzique en particulier!, et elle l’avait encore à Sparte?. Elle s’y nommait également Ph/æa , celle qui déborde, celle qui arrose et fertilise, notamment les plantes, de même que Bacchus, en un sens identique, était appelé PAlæos ou Phieon5. Proserpine-Phlœa désignait la déesse qui, du sem humide de la terre, fait croître les fruits. Une autre epithete de Proserpine, que donne Hesychius sans l’expliquer, est celle de Chirogonia. Selon nous, le savant Gerhard Vossius* en a découvert le véritable sens, lorsqu'il pense à la déesse qui favorise la naissance et entre les mains de laquelle les femmes en travail mettent au jour leur fruit. Nous retrouvons donc ici la Lilith ou l’Ilthyia de la Haute-Asie, cause de la lumière et de la vie

1 W. Spanheim et Beck ad Aristoph. Ran., v. 380. Cf. p. 467, ci-dessus; et Liebe, Gotha numaria, p. 179 sq.; Sestini, Descriz. degli Stateri antichi, p. 47 et lab. III. |

2 Et ailleurs, 7. Pausan. III, Laconie., 13; VIII, Arcadic., 31. Ce même surnom était aussi donné à Artemis. Cf. p. 477 et 553, n. 3, cidessus.

5 Hesych. II, p- 1513 Alb.; Alian. V. H. III, 4t. Dicık, whotoc, vAewv, de ww, oo, et autres formes voisines, qui se retrouvent dans le latin, leo, fluo. De là peut-être encore Demeter mornptopopce, adorée en Achaïe (Athen. XI, p. 188 Schweigh.), quoique l’attribut de la coupe soit bien plus rare chez cette déesse que chez Diouysus, Cf. Winckelm. Monum, ined., n° 16.

# De Idolol, II, 28, p. 443, t. I, p. 224 ed, Amstel, 1668,

tout ensemble. Remarquons aussi qué, dans celle Epithete, les idées de Proserpine et d’Artemis ou Diane se rencontrent, dé même que dans le surnom de Polybæa, celle qui nourrit beaucoup, commun à ces deux déessesf. Polyboea passaitencore pour la sœur de Hyacinthe, etleurs images se voyaient sculptées sur l’autel d’Amycles, parmi d’autres images, entre lesquelles celles de Proserpine et de Diane?.

Mais avant de passer aux surnoms de Brosörpine, nous avons quelques mots à dire du nom romain de Ceres. Déjà ce nom, difficile à interpréter, avait été pour les anciens l’objet d’une foule de conjeciures plus ou moins heureuses. Il nous suffira de citer celle du Stoïcien de Cicéron, qui dérive Ceres, pour Geres, a gerendis frugibus, de ce qu’elle porte les moissons *. L’on a droit de s’etonner que les modernes, parmi toutes les tentatives qu'ils ont hasardées, n’aient pas songé à demander à la langue etrusque l’origine du nom de Ceres. Cette langue leur en fournissait une étymologie naturelle dans le mot Cerus, qui signifie à la lettre créateur, le vieil idiome latin ayant dit, selon toute vraisemblance, cereare pour creare, créer, opérer, .d’oü vient que, dans les chants des prêtres Saliens, l’on trouve encore Ceruses, au même sens de créaleur. Ainsi Cérès, d’après cette étymologie, serait la

1 Hesych. s. v., II, 996 Alb,

® Cf. p. 478 et 551, n. 4, ci-dessus.

3 DeN. D.IT, 26. — Cf. Gerh. Vossii Etymol., s. v.; Sainte-Croix, Rech. tom, II, pag. 204 sqq., sec. édit.; Ignarra ad Hom. hymn. in Cerer. V, 122. ;

4 Y, Festus XI, p. 237; Scaliger ad Fest. s. v. Cærimoniarum,

créatrice et celle qui opère par excellence. Faut-il remonter plus haut, et chercher jusque dans l’Orient la racine première du nom étrusco-latin de la déesse, c’est un soin que, dans tous les cas, nous devons laisser à d’autres '.