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pourquoi le temple de Proserpine sur la place publique d'Athènes se nommait Pheéréphallion, si ce n’est Pherréphattion ou Phersephattion’. Quoique Perséphassa, avec ses différentes modifications, ne paraisse au fond qu’une variante de Perséphoné, cependänt il est remarquable d de voir l’un et l’autre de ces noms appliqués à la divinité qui les porte, par distinction avec celui de Kore®?. Sans parler de l’étymologie que Platon donne du premier dans le Cratyle?, nous avons eu occasion plus haut de citer celle qué Porphyre en avait empruntée à d’anciens théologiens, et qui l’expliquait, sous la forme Phéréphatla, par la déesse qui nourrit ou porte la colombe *. Mais cette explication se concilie difficilement avec les autres formes, en apparence primitives, de Perséphalta et Pherséphatta, Perséphaassa et Pherséphäessaÿ. Aussi Spanheim croit=il reconnaître dans Pherséphaessa la déesse ‘qui porte des flambeaux° idée que d’autres ont trouvée dans Duaeira?.

Cette ideb, en effet, est d’accord avec la notion générale

! Depepérriov est aussi le lexte d’Hesychius, II, r5ox Alb., corrigé par Saumaise et Is. Vossius en Deposyarrıov, d’après les anciennes éditions de Demosthene adv. Conon. pag. 1259, tom. II ed. de Reiske, qui ARE lui, Debbepdriov.

2 P, le fragment du poëte comique Épicratès , chez Élien H. A. XU, 10, et Arlémidore Oneirocrit, II, 34, t. I, p. 201 Reiff..

5 P, 404 C. D., p. 47 Bekker.

4 De wépéetv ou pipeıv et vérræ, pigeon ramier, colombe. C/, ch. VI, art. III, p. 592.

5 Cf. ch. II, art. II, p. 486 sq.

6 Ad Aristoph. Ran, v. 683, p. 169 sq. ed. Beck. — Évidemment de pipe et Harz, quoiqu'il ne s'en explique point. (J. D. G.).

T Cf. chap. précéd., p. 618. ,;

ORIGINES DU CULTE DE CÉRÈS, CH, COMPL. 651 de Proserpine, en rapport Constant avec la lumière et représentée, sur les monuments, des flambeaux dans lés mains. Une autre idée toutefois, qui n’est pas moins profondément enracinée dans la conception mythique de cette déesse, est celle de la mort; d'où vient que des grammairiens et des mythologues Pont de concert signalee dans la seconde partie du nom de Persephassa ou Perséphatta?. Ce qu'il y a de sûr, c’est que, d'une part, les Grecs aimaient ’equivoque dans les noms symboliques de leurs divinités ; d’autre part, que le double sens

de lumière et de meurtre ou de mort réside dans le mot pri- ‚mitif d’où sont formés les deux verbes qui expriment distinctement ces deux idées, verbes qui eux-mêmes ont pu concourir à la formation du nom dont il s’agit3. Dans tous les cas, les deux idées sont également essentielles à Proserpine; elles se retrouvent, selon nous, l’une et l’autre dans la première comme dans la séconde moitié du nom grec de cette déesse, que ce nom soit Perséphoné ou Persöphatta, qu’il dérive ou non d’une source orientale. fl :

‘ F. le bas-relief d’Eleusis, du cabinet Pourtalès, reproduit dans notre planche CXLV bis, 549, avec l'explication, p. 223. . (J.D.G.)

* De opd%o, sp&rrw, dont les formes primitives sont véw, valo. Ve Damm, Lex. Hom., p. 2988 sq., et Kanne (Mythol.der Griechen, p. 128), coll. Lennep, Etymol. p. 703.

’ Déu-quio, éu-oito. ’

* Pour que la chose semble probable de 2968 aussi bien que de govr ou 9277@, du moins en grec, il faut se rappeler que Uéoor, Iépons, Iepasig sont généralement donnés comme des êtres de lumière, ayant trait à la lune et au soleil, et que leurs noms, paraissant dériver de répo, med, futur

mépow, le même au fond que reéw , rprdo, impliquent à la fois l’idée du

Sous les deux formes de son nom grec, notre déesse figure comme reine desmorts dans Homèreet dans Lesautres plus anciens poëtes de la Grèce, ordinairement avec des épithètes caractéristiques; telles que celles de pure, de, redoutable!. Elle était encore appelée la vierge ineffable, surnom que recevait également Hécate, si rapprochée de. Proserpine, chez les Tarentins?. C’est en ce sens d’une puissance terrible autant que sainte, dominant aux enfers, qu'elle est représentée par les Tragiques5, qu’elle | était adorée même dans les mystères, quoiqu’elle s'y révelät sous d’autres aspects. Avec cette notion de la redoutable déesse se lia, dans les mystères aussi, mais appliquée à la fois a Proserpine et à Cérès, la grande idee de l'infini, qui ne fit pas sur l'imagination vive et mobile des Grecs une moindre impression que celle de la mort et des enfers. De là leur dénomination commune, à Éleu-

sis et dans l’Attique en général, des grandes déesses *, où

rayon lumineux qui pénètre et du feu dévorant qui détruit, Cf. Lennep. Etymol. gr. p. 570 coll, 567, et Buttmann, Lexilog. 1, p. 107 SQ. D’autres ne veulent voir dans le nom de Perséphoné ou Perséphatta que l'une des deux notions de lumière ou de meurtre, en quelque sorte redoublee , la déesse de la lune ou telle des morts exclusivement (Schwenck, Andeutungen, p- 247; Kanne, ubı supra ). D'autres font ressortir de préférence, dans , june ou l’autre forme, les idées de nourriture et de fécondité, avec ou sans rapport à la lumière ( Welcker sur Schwenck, p. 29% sq.; Veelcker, Japet. Geschl., p. 201 sq.). vo (LS By) 1 Ayın,Odyss. XI, 385; Era, Iliad. IX, 457. Cf: Hemsterhuis ad Lucian, Necyom, 9,t. I, p. 409, t. III, p. 348 Bip. | , 3 Äbbnrog nopn — Euparrog pour Kppaarog, Hesych. I, 551 et 649. > Par exemple Euripid. Helen. v. 169 sq.; Sophocl. Antigon. v. 892 a Ai weyanar deal, comme elles s’appelaient encore el en Arcadie et en

simplement des déesses, des deux déesses par excellence!, ou enfin des augustes deesses, titre qu’elles partagent avec les Erinnyes ou Furies..

Ici s’eleve une question, celle de savoir si cette derniere dénomination fut réellement donnee à Ceres et à Proserpine. L’on a prétendu qu'a Athènes elle n’appartint jamais qu'aux Zumenides, appelées, par un autre euphémisme, les augustes deesses2. 1] est certain qu’à Athènes les Érinnyes furent désignées par ce nom; mais il n’est pas douteux non plus qu’elles l’avaient en commun avec les deux déesses. D'abord il existait entre les unes et les autres un rapport constant d'idées, de caractères : nous

* avons rencontre en Arcadie une Cérés-Erinnys, et tout

à l'heure encore nous rappelions combien Proserpine et Hecate se ressemblent. Cette épithète d’augustes, appliquée aux Furies comme un titre d’honneur, exprime à

Messénie (ch. III, art. I, p. 477 ci-dessus). On a voulu que ce même titre designät les Érinnyes dans Sophocle (Cf. liv. VII, ch. VI, p- 385 ci-dessus); mais l'emploi du duel neyaraı deaiv suffit pour repousser cette idee, selon l'observation de Spanheim ad Callim..in Cerer, v. 122.— Add. Bothe ad Sophocl. OEdip. Col. v. 637, suivant son édit. (J.D. G.)

1 Al Oeat, ro Bew, surtout dans la formule de serment wm ro dev. On

trouve encore Beat sans l’article, ou même ôsot, et pucümevos rat beciv, d'un initié aux mystères d’Eleusis, le nom 6ecç étant masculin et féminin à la fois, et l'emploi même du masculin pour le féminin plus choisi, Cf. Fischer ad Eschin. Dial. p. 165 ; Schneider ad Ælian. H. A. IX, 65, et Bast Epist. crit. p. 104.

2 Yeuvai Oeui. V, Bast, 1bid. p. 104 not., où il se borne à citer le schol. Paris. d’Apollon. de Rhodes, I, 1019.

5 7, Pausan. I, Attic., 28 et 31.

* Chap. III, art. I, p. 470 sqq. ci-dessus. 2

merveille ce qu’il y avait de majestueux et de sévère tout ensemble dans les divinités des mystères. Ensuite, l'on trouve souvent l’une ou l’autre déesse qualifiée individuellement d’auguste 1, et les mystères d’Eleusis euxmêmes sont ainsi qualifies?. Il y a plus, le temple de Cérès Éleusine était positivement appelé l’augustesanctuaire

des deux déesses5, ce qui semble prouver que c’était là

une sorte de formule sacerdotale étendue à tout ce qui les concernait. Ce titre d'honneur si caractéristique pour leur temple, pour leurs cérémonies, et qui leur était déféré à chacune en particulier, ne pouvait donc manquer de réunir celles qui presidaient conjointement aux mystères ; et en effet nous lisons dans le scholiaste d’Aristophane que le poëte comique Philémon avait nommé par excellence Cérès et Proserpine les augustes déesses.

1 Des le début de l'hymne homérique à Cérès , elle est appelée GEN, v. x coll. v. 49r, etc. De même dans l'hymne orphique XL (39), v. 2; dans l'hymne XXIX, 28, v. zo, c’est Proserpine, iR -

® Xeuvé, encore dans l'hymne homerique, v. 483, et dans le passage remarquable de Sophocle; OEdip: Col. v. 1049, 989 Bothe, si on lit, avec Valckenaer, osuv& pour ovai que mäintient Dœderlein (Act. Philol. Monae. I, p. 55, et l'index s. v. Hormar) et a 5 kei ya en aux déesses elles-mêmes.

® TS ceuvèv dvderopoy ratv Oeutv. 7. Hemsterh. ad Lucian. Timon. 23, t. I, p. 136.de son edit., t. 1, p. 387 Bip., coll. Valcken, ad Herodot. IX, 65.

# Ad Thesmophor, v. 231. Cf: Mitscherlich ad Homer. Iymn, in Cerer. v.8.

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