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718 LIVRE HÜNTIEME. SECT. 11: P il est à croire que le fait important dont il s'agit était représenté dramatiquement dans les Thesmoöphories avec toutes ses eirconstanices mythiques, et qu'il doit par conséquent se retrouver sur les monuments de l'art. En effet, Länzi éroit reconnaître, sur une peinture de vase!, üne scène relative à la fondation même des Thesmophories , scène où figure Ceres voilée, entourée de plusieurs femmes, dont les unes paraissent la consoler, les autres la servir. Près d'elle est Triptoleme debout, arme d’une lance, et à quelque distance, en haut, est assis Céléus, tenant la perche de l’arpenteur, emblème du partage des terres et de la propriété. Aux pieds du groupe principal se voient un trépied, un bassin et un miroir. Au-dessus de la scene plane le ‚Genie des mystères de l’Attique, lacchus, avec une bandelette . Cette explication nous paraît très probable dans son ensemble ; seulement Lanzi n’a pas songé que la lancé dans la main de Triptolème, au lien de rappeler simplement l'üsage antique des Atheniens qui marchaient toujours armés, devait avoir par-dessus ‘tout un sens mystérieux, sens sur lequel nous nous sommes expliqués plus haut ?. Pareillement sur un camée célèbre; Cérès est rapprochée de Triptolème dans son char tiré par des serpents ailés; et tandis que le héros tient dans le pan de sa" chlamyde la semence du blé qu'il a recu d’elle 7 la deesse, comme Thesmophore, porte à la main le rouleau ou volume qui honneur. Cf., quant au fond de la question, Lo PSE) „note in- | | or ste 1: D.6.) D { Dans Passeri, tav. 35. Lanzi, Vası ant., p. 66 sq. a REN
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3 Sect, I, ch. VII, art. II, p. 608 sqq., 616 etc, ci-dessus,
diquee,
renferme les lois de la propriété1. Une autre peinture de wase montre Cérès déployant le volume sacré de ses lois aux yeux du jeune Bacchus, son’ élève, debout devant elle et tenant une corbeille pleine de fruits. Une tête de femme sort d’une fenêtre, sans doute celle d’une pretresse-attenuve à ce grand spectacle?. Ici donc se trouvent réunies; dans une même épiphanie, les deux divinites auxquelles les anciens rapportaient les bienfaits divers de l'agriculture et des institutions sociales qui en découlaient5. Enfin, sur une médaille de Démétrius Soter, Ceres paraitrassemblant en soi les caractères de la déesse qui nourrit les hommes et qui leur donne des lois. Elle est assise sur un trône que supportent des figures de femmes ailees. Dans une main elle tient la corne d’abondance remplie de ses dons, dans l’autre le stylet avec lequel elle a gravé ses lois saintes. Le nom de Démétrius, écrit à côté, fait en outre allusion au nonfgrec Demeter, qui est celui de la déesse.
Si maintenant nous voulons étudier l’organisation des Thesmophories dont le sens général vient d’être déter-
17, ohne planche CXLIV, 547 , avec Pexplicat., p. 221. C'est Germanicus et Agrippiné qui sont ici figures en nr et en Cérès. Cf. » pan ouvrage cilé, p. 210 sq. (I. D! 6.)
2 Planche CV, 490, etl’explication, p. 204.
+ $ De même ils-étaient associés avec doi ris dans la fête des Haloa : p. 641 etn. 4, ci-dessus.
V4 9, pl: LXXXVI, 547 a, et notre explication, qui s’&carte un peu de celle de Visconti, p. 222. On sait qu'à une époque antérieure les Athéniens changèrent le nom des Dionysies en celui de Démétries, ei les célébrèrent en l'honneur de Demetrius Poliorcete (Plutarch. Démétr. cap. 12 ; Athen. XII, p. 536 A). (3. D. G.)
mine , nous nous trouvons dans un grand embarras, et il importe d’autant plus d’en faire la remarque; gu len est absolument de même des Éleusinies, äinsisque nous. le verrons bientôt. Et toutefois les passages -des anciens ne manquent pas sur l’une nisur l’autre fête;;sce (qui manque, c'est un récit suivi, développé, qui nous: fasse connaitre de point en point les circonstances et les actes successifs de leur célébration. Nous n'avons sur tout cela que des notices détachées, des témoignages épars > quelques-uns seulement. d’une date ancienne,» mais recents pour la plupart, Quant à la piece d’Aristophaneintitulde les Thesmophoriazouse ( les femmes.eelebrant les ‘Thesmophories), quiconque a réfléchi-sur la nature de-la:co- : médie antique, jugera avec quelle. ciréonspection-celte pièce doitrêtre ici employée, quoique les interprètes anciens qui l'ont commentée, les Scholiastes, nous-soïent sur tel ou tel-point d’un grand:secours. L'antiquité nous a transmis sur les Thesmophories en général;cavec-ou sans désignation, de lieux, des données qu'ilne serait pasv moins ;téméraire, l'appliquer. indistinetementsàla fête du même nom en Attique ; à plus forte raison:ceiqui nous est raconté.de la, magnificence déployée pañ le roi d'Égypte Ptolémée. Philadelphie, lorsqu'il fit célébrer les : Thesmophories à Alexandrie, sascapitale;:«Onpsait que l'hymne à Cérès de Callimaque fut composé à l’occasion de cette Br ande solennit&!. Avec quelque fidélité que se A Moy D qu is EE au File Schilitate su sur cet baren, début. Sainte-Groix et Du. Theik(ce dernier dans ses Recherches sur les Ihesmopbories> Arada des Inseriplun. tom. XX XIX) n'ont peut-être pas, suffisamment-ohservé les:règles dei:
tique indiquées ici, «1h58 -dspleu > 13
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soit. perpétué d'âge en âgé le eulte secret des anciens, quant àson essence, il est'hors de doute que, sons d’autresrapportsy il dut‘ varier selon le temps, les circonstancesietles moyens. Un autre et frappant exemple de cette variation dans lesformes d’un culte identique au fond} nous est’ fourmi par :uné autre solennité Alexandrine, da fameuse' procession de Bacchus, si somptueuse et'si éclatante} comparée à la simplicité des antiques Dionysieside la Grèce1: 2! ©
Pour'les’Thesmôphôries’cofime pour les Eleusinies, même: dansicette pénurie des sources de leur histoire, ıl y aurait;-nous le savons} beaucoup à réctifier après les travaux de nos prédécesseurs ; il y aurait à instituer des recherches nouvelles en ‘grande’ partie. Notre plan ne nous permet-pas de les abôrder ni d'entrer däns de tels developpement®) Nous’ne"voulons que jeter un coup d'œilrapide sur l'ordonnance de ces deux fêtes, afin de faire ressorlir )soit les idées, soit les images qu’elles peuvent âjouter à notre tabléau-de la religion de Cérès; du resté ,«hous avons pas la prétention de relever toutes les erreurs de détail qui sont échappées à Meursius, à Saænte- Croix, à d'autres encore, nous proposant seuleeut de redresser 'celles qui’se rencontreront sur notre route et-qui auraient pour notre but quelque importance: À à 32 you
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1, lis. Vi, ch, V, p: 314, coll. db IL, p. 124, ci-dessus.
À \Lahbte déjà citée, où nous avons mis à profit les recherches plus recentes etplus Spétidles dé Wellauer, de Preller, etc., complétera sur quel-
ques-points essentiels l'exposition de notre auteur, et la rectifiera elle-meme sur quelques autres, GrD:G:}
II, Époque de la célébration des Thesmophories; période, ordonnance, acteurs de cette fête ; son double caractère ,.agricole et conjugal, révélé par les rites qui y preparaient aussi bien que par les symboles qui , trou-
vaient place; rôle qu'y jouaient certaines plantes consacrées ainsi que
. v his art dans les Scirophories , fête analogue aux Thesmophories. : > 4 5
