VII, p. 307 F, p. 290 Schweigh

A Thesmophor. v. 86.

{ 5 Vit. Demosth. cap. 30, où Preller, au lieu de &xrn &mı dexa, lit d'o-

Sixdrr, c'est-à-dire 6 pour 1e”. "11:D:6.)

1 #Photii Lexic. p. 69. Déjà Alberti (ad Hesych. I, 1702 ) avait été jus-

tement frappé de ce passage.

*# Alciphron. Ep. III, 39. — Et il faut dire le premier des trois, surtout

Vies ce passage de celui d’Hesychius (1, 386), où il explique "par 44620 j'ajoutant : € On appelle ainsi le onze de Pyanépsion,

| jéûr où les femMes montent pour les Thesmophories (en lisant 6copowcpua

au lieu de deowopcpiav, avec Bergler; mais né faut-il pas lire plutôt 6eou0-

1,24 2 LIVRE HUITIÈME. SECT, 11 a pas plus d'accord sur le nombre des jours que sur leur determination. Toutefois, un savant qui, dans une dissertation spéciale, a cherché dénouveau à éclaircir les questions si difficiles concernant les Thesmophories , croit pouvoir concilier les indications diverses des anciens e en admettant si: Ja fête durait à proprement “parler r trois jours, mais qu’à ces trois jours Yon en ASP ER quatrieme, placé ie premier ét Homme l'allée, lequel: était qu’un jour LL ln Il le fixe au She | psion, puis il suppose un intervalle dé’trôis jours) durant lequel'les femmes qui célébraiént la fête ‘8e tenaient à Éleusis ; le quinze dumois tombait lelretour) le seize d jeûne, et le dix-sept était le j jour de Calligeniet,. On entrevoit, du reste, que la divérgence de al guages des anciens peut. ‘bien ténif, au moins Pour hu nombre dés jours, à ce que l'un: d'eux compte dans 1a pdriode: de la fête le jour ou les; jours de ea et l’autre non. I n’est pas si aisé de s'expliquer les dates différentes’ assignées, soit au commencement, soit à Ja fin

Ay

de cette période. Mais peut-être une remarque de | ul E

de Philadelphie ou le Lydien? nous met-elle sur la voie,

en SUPPEN u ‘elle doive s'appliquer aux Thesmopho-

I0OVE yadıov, au Thesmophoriön ou au temple de Cérès Themophorez2)» Ainsi

314407. 9 le ] jour de la montee, chez ces deux auteurs, est bien le: même que Photiüs

nomme la descente, »&dcdog , , étla contradiction parait ne dans les

u 2 vi vr mots comme dans les choses, du moins au premier coup. de J.D

sp RUE

3 Wellauer de Thesmophoriis,-Wratislav, 1820, p- 6- ER Es de est Evi- 4

dent que cette conciliation n’en est pas une, car elle sacrifie précisème nt les passages les plus importants dans le débat, Cf. la note citée, LE D. G. » ® De mensib. p. 32 Schow, p. 88 sqq. Rœther, à

Be "

ries. I observe, à propos de la fête romaine de Cérès , que les fêtes des semailles, en général, n’avaient point de joar fixe, parce que les époques propres à cette opération sont nécessairement variablés. Or, les Thesmophories’ d’Athenes étaient notoirement une fête des semailles, Le même auteur, toujours au sujet des Céréalies de Rome, remarque que, le premier jour de la fête, l'on sacrifiait à à Gert ès, comme à la déesse de la terre éoncevant les semences, et, sept jours après, à Proserpine, comme à celle ‘qui veille sur les fruits de la terre. Il en prend occasion de disserter sur la période septénaire, tant dans le règne végétal que dans le règne animal!. Pour nous, bien qu'il ne soit pas positivement question d’une période de sept jours dans les Thesmophories de l’Attique, nous ne ‘doutons pas que ceme für là au fond:la vraie période, la période symbolique et sacrée de la fête ?.

‚Les Thesmophories de l’Attique étaient une fête-des femmes, et celles qui la,célébraient se nommaient Thesmentor eur Sormmne Lerremple: où avain.lieu gelteucé. lébration T hesmophorion*. IL était défendu aux hommes DAT. Ip. 4 Jar 2 belle

@lOf-Narro ap. Gell. III, 36%, Let Rother, adnot.ad Lyd, p. gr.

A Nous avons cru pouvoir déterminer ainsi la pensée de M, Creuzer, laquelle s se tr ouve par Jà d’accord avec le système de Wellauer, en comptant les trois jours < d'intervalle, tout comme une autre période sacrée ) la triade, non (moins essentielle aux Thesmophories , semblera correspondre à à la semaine de a fete romaine des semailles, si l'on se place avec notre auteur “danse point de v vue de Lydus. (9: D. G. )

3 Oequagoptätuaæ, titre de la Bis d'Aristplane; Tb Beauopdpuev. F. Schol. Aristophan. Thesmoph. y h 5, Cf. Chandler, Iuseript. CX, —

7126 | LIVRE HUITIEME. SECT. Il.

d’y pénétrer ous peine de mort. Chaque tribu de | l’At-

tique choisissait deux, femmes chargées .de présider aux

Thesmophories ; elles devaient. être nées. d’un mariage légitime et légitimement mariées £lles-mêmes ; de droit d'élection appartenait à leur sexe: Les hommes, qui pos; sédaient un. capital de irois talents étaient tenus de fournir à leurs épouses l’argent nécessaire pour. subvenir; aux frais qu’entrainait la célébration de la fête; c'était. un des services publics imposes aux citoyens d'Athènes, Le but même et le caractère des Thesmophories s accordent avec les témoignages formels des anciens à établir, que cette fête devait ayoir pour ministres des femmes mariées. ‚En effet nous savons, que.c’était une fête des semailles d’automne, et. les’ expressions: qui désignent : les sémailles aussi bien.que le labour s ’appliquaient également au mariage?. La génération des enfants et. les semailles-d’au- Brændstéd ( Voyages, etc., II, p. 242 sqq.), après d'a 2% “bat Plus où moins’ ce temple'avec l'Eleusinion d’Athenes, ( dont lui; une dépendance ; mais Preller (ouvr. cité, p. 340. sq.) y voit un. édiice spécial, comme sa destination même, et lui assigne une place différente, sur la colline où se trouvait le Pnyx, tandis que l'Éleusinium était à l'angle de l’Agora et de la Citadelle. Le Pirée avait un autre Thesmophorion , et

l'on conjecture que le temple polystyle de Déméter bâti sur le promontoire Colias, et dont il a été question plus haut, portait aussi ce nom. Cf. Sainte-

Groix, II, p. 19, d’après l'inscription de Chandler; et Bæckh, Siaatshaus-

CRT

halt. d. Athen. 1, ER II, 336, À ps planche VII, n° 27, coll. € hd

Inserip. I, 103, Ce n°6. # ı Y, Aristophan. Thesm. 633 sqq., 1156; Isæus de Pyrrh. hered. $ 80 et de Ciron. hered. $ 19, p. 70 et 208 Reisk.; Lysias de Eratosih. exde,

aurait été, Kran.

$ 20. Cf. Corsini, Fast. Att. II, p. 340 sq.; Spanheim ad Callim. in vue |

43; Wellauer, p. 28. (CR et J. D.G.)

2 Les semailles d’automne se nommaient proprement &porog,et Plutarque

CH. 11. LES THESMOPHORIES DES ATHENIENS. 727 tomne étaient des idées et pour ainsi dire des faits connexes; que les Thesmophories furent destinées à consacrer dans leur connexité même ainsi que le souvenir de la: fondation des lois civiles. De la vient que J’étude de cette fête est d’une grande importance pour la connaissance-approfondie des mœurs, des usages et du:droit civil des Athéniens en ce qui concerne l’union conjugale.

Et pourtant, dans un des principaux passages relatifs aux Thesmophories; ilest faitmention expresse de vierges appelées à la célébration de cette fête de l'hymen?. Dans

| un autre passage, la prêtresse de la déesse Thesmophore

est dite : « une femme qui n’a jamais éprouvé le contact

d’un homme°. » Le même auteur oppose ailleurs ‚les

hétæres à cette prêtresse#, 11 nous paraît donc hors de doute que la Cérès Thesmophore avait des prêtresses non'mariees, où du moins que si des femmes: mariées étaient chargées du’service de son temple, certaines cérémonies étaient confiées à des vierges”. Ce fait, du reste,

(Præcept. conjug. $ 42, p. 566 sq. Wyttenb.), qui nous donne à ce sujet des détails curieux, appelle le mariage 0 YaY Log amopog xai &porog. De là encore la formule athénienne : &r’ &poro raidoy yynotwv (tom. II,p. 567).

1 Cf. Bæœttiger, Aldobrand, Hochzeit, p. 163 sqq.; — et Preller, ouvrage cité, p. 353 sqq., qui a de nouveau et parfaitement bien exposé ce double point de vue des Thesmophories, et, pour ainsi dire, cette symbolique agricole du mariage, prouvée par une multitude de locutions soit grec-

ques, soit latines. (J.D.G.)

? Schol. Theocrit. Idyll. IV, 25. Iapbevor yuvaixes xai Toy Biov aeuvat, où Heinsius lit Ixpdevor xat yuv. roy B. o.

5 Lucian, Tim, c. 19, ibi Moses du Soul, tom. I, p. 373 Bip. # Dial. meretr, 7 coll. 2.

' ® Preller conteste absolument l'autorité du Scholiaste de Théocrite, sur

est conforme à l’esprit des anciennes religions en général, et nousen avons trouvé des exemples ou des vestiges à Dodone, à Éphèse et dans le mythe des Amazones: La virginité ou tout au moins une continence. périodique plus ou moins prolongée, est une des conditions qu'imposent à leur culte les divinités mêmes qui donnent la fécondité. Nous allons voir dominer cette croyance dans tout. ce qui nous est rapporté.des rites préparatoires de la fête de Cérès, rites sur lesquels nous en savons autant, si ce n’est plus, que sur la fête elle-même, et qui suffiront peut-être à en déterminer complétement le caractère.

Parmi ces rites préparatoires, le premier qui nous est signalé. c’est l’abstinence observée. par les femmes du commerce avec leurs époux. Si l’on doit appliquer l'imdieation:d’Ovide! aux mystères de l’Attique, cette abstinence aurait duré neuf jours et neuf.nuits, ce qui, selon la judicieuse remarque de Sainte-Croix; se rapporterait aux neuf jours pendant lesquels Cérès resta dans l'ignorance sur le séjour de sa fille?, C'était, quel qu’en soit le sens, une neuvaine sacrée, où la chasteté était de rigueur. Une seconde prescription faite aux femmes était de s’asseoir sur le sol#, usage qui, en Orient, était un signe de

ce point comme sur la procession à Éteusis dont parle le passage cité ; quant aux passages de Lucien, il n’y voit que l'obligation de la chasteté imposée aux prêtresses temporaires et électives de Cérès-Thesmophore, prises exelusivement parmi les matrones d'Athènes dont sa fête était la fête. (T AS. 1 Metamorph. X, 434 sq.

; * Homer, Hymn, in Cerer. v. 47: Cf. Sainte-Groix, II, p. 7 sq. 3 Ayveben . Clem. Alex. Strom. IV, p. 316. | À 4 Plutareh, de Isid, p, 378; Athenag. Legat. $ 25,

deuil et qui nous rappelle les Cananéennes pleurant assises la mort de Thammuzt. Dans les Thesmophories, les femmes s’asseyaient sur des plantes de différentes espèces, auxquelles on attribuait des vertus singulières, celle entre autres d'émousser l’aiguillon de l'amour. Parmi ces plantes est cité d'abord le créorum?, espèce de daphné';‘puis une sorte d’osier nommé pour cette räison agnus} en latin castus, d'où le composé moderne agnuscastus5 ; ensuite la conyse, dont on distingué trois espèces4Alestmention aussi de branches de pin employées dans la mème fête et au méme: usage, au moins à Milets; et; sans doute pour:un motifanalogue, il était défendu aux femmes de goûter du fruit de Ja grenade pendant la célébration des Thesmophories6.; : 101040 mann

‘Au contraire; l'usage de l'ail était preserit comme moyen d’apaiser les ardeurs de l'amour, durant les jours Murs let spécialétnent à la fête ia A) ds) Le - DA. 4 24161) es 15) 19.) 2iauD89i 1usbu MY S'y Ira “ir sign: IV, ch. m, rt. Il, p. Kr, ibré II. a

* Kyéogov, Hesych. rain wre voinvuon arts zart |

„3 Äyios, quasi dryevos; mais, on écrivait aussi yes PF. Elan. H H. u xx,

26; Dioscerid. 1,:135; Argum, Aristoph, ‚Thesmoph. P:473; Kuster. ‚Ch. liv. VI, ch. 1, p. 595 sq., tom. II. ñ

4 Kowta, ou encore xw£x. U. Schol. Theoerit, Id. IV, 25, VII, 68. Selon Schreber (ad Theocrit. ibid.}, l'espèce-dout il s’agit ici serait la petite, erigeron graveolens Linn. + Pr En

5 Steph. Byz. ”. Münros, p. 200 Westermann. !

6 Clem, Alex. Protrept., p. 16. Non:seulemént à cause de l'aventure de Proserpine (p. 606 ci-dessus), mais parce que la pomme de grenade était un symbole d'amour et de fécondité. CF. liv. VI, ch. Ilet V, pag. 614 et 66x sq., tom. IL. ‘ | r: # (J: D.)

? ‚Etymal. M. v, oxcpcd es, coll, Philochor, ap. Phot, et Phavorin. p. 104

nous devons rapprocher ici des Thesmophories, non-seu: lement pour cette raison, mais parce que ces deux fêtes avaient entre elles les plus grands rapports: Les Scirophories étaient célébrées à Athènes au mois Scirophorion (juin ), principalement en l'honneur de Minerve, ellemême qualifiée du surnom de Sciras. A cette fête, les Étéoboutades portaient une sorte d’ombrelle ou de parasol blanc (sciron ), pour avertir que l'époque était arrivée de bâtir des maisons?. Du reste les Scirophories étaient consacrées à Cérès et à Cora, aussi bien qu’à Minerve, ces trois déesses se trouvant fréquemment associées dans les plus anciennes fêtes de la Grece?. Dionysus aussi avait part à cette solennité, où des courses étaient instituées en son honneur, courses dans lesquelles les jeunes gens portaient des branches de vigne chargées de leurs grap-

ed. Lenz et Siebelis, où la correction Zxipots est plus que probable. La fête dont il s’agit se nommait r& Zxipa ou ZxtpopOpta. | PU

4 Zxıpds. Sur cette Minerve et sur le jeu appelé cxtpapeix OÙ ENCOTE TÉGaoû (merreia), qui se jouait près de son temple, au lieu de réunion nommé axtpov, il faut voir liv. VI, ch. VII, p. 962 sq; tom. u. n

4 Philochor. ap. Schol. Aristoph. Eccles. v. 18. Zxipev paraît venir de exız, ombre. |

8 Philochor. ibid. Cf. Meursii Græc. fer. p. 851. Dans Aristophane (Thesmoph. 84, avec la correction de Kuster) sont rapprochées les Zxipa et les Zriiviz, dont il sera question tout à l'heure; pareillement , comme deux fêtes célébrées par les femmes de lAttique, qui y représentaient mimiquement l’enlèvement de Proserpine et toute la légende sacrée, les Thesmophories et les Scirophories, chez Clément d'Alexandrie, Protrept. p« 14 sq. Potter. Quant aux rapports du culte primitif de la Minerve d'Athènes, Minerve d'abord toute agraire, avec celui de Cérès et de sa fille, ils ont été développés par O. Müller (Minerv. Poliad, p. 1-16 ) et Preller (Dem. u. Perseph. p. 124, 289, 391 sqg.)« | (J. D.G.)

pes, d’où vient que le jour de la fête se nommait encore Oschophories *. Quant à l’ombrelle, elle figurait aux fêtes de différentes divinités, et c’était l'un des instruments sacrés de leur culte ; on explique même par son nom grec une des innombrables épithètes de Bacchus, celle de Sciandeus?. Souvent les vases bachiques ou autres, d’origine grecque, nous la montrent portée sur la tête de divers personnages5, Pour revenir à l'usage de manger de l’ail aux Scirophories, des anciens prétendent qu’il avait pour but de dissiper la vapeur des parfums, qui, en eflet, devait être très forte dans une réunion de femmes de l’Attique. Mais quelle qu’en ait été l'intention, soit celle-là, soit la premiere dont nous avons parlé, ou peut-être l’une et l’autre à la fois, toujours est-il que nous y voyons le signe caractéristique d’une fête de deuil, telles qu’etaient aussi les Thesmophories.

À ce cycle de plantes sacrées appartientencore l’asphodele, fleur de l’espece du lis, dédiée à Proserpine, et que l’on faisait croître sur les tombeaux. On sait qu’Honiere

4 Öoxepopıa de ösyat. Philochor. Fragm, p. 3r; Meursius, ibid, — Les Ersephories, oü des jeunes filles portaient en l’honneur de Minerve les Ep sæt ; jeunes branches chargées de rosée, n'étaient pas moins intimement liées aux Scirophories. Cf: O. Müller, ouvr. cité, p. 15. (J.D.G.)

* Exavdeüc(?), de oxd, d'où oxide, audtov, sxlpev, et le poisson appeleioxadei;, l'ombre. - (J,D.G.)

® On la voit abritant Bacchus lui-même avec son Ariadne , sur le beau bas-relief copié dans notre pl. CIX, 45: a. Cf. l'explication, p. 186 sq.

* Philochor. Fragm. p. 104. — Ce motif était évidemment en rapport avec le précédent, d’après le texte même de Philochore : Évexx roù dréyeabz Aypodtalav, we Av A HÜpOy dmomvsorev. (J. D,G.)

parle déjà d'une prairie semée d’asphodele aux 'enferst, et il n'est pas de plante à laquelle les anciens aient reconnu des vertus plus puissantes et en plus grand nombre : de là sans doute la vénération dont jouissait cette fleur miraculeuse. Elle était mâle et femelle tout ensemble, et recommandée pour les maladies des yeux. Semée au-devant des portes des maisons des champs, elle neutralisait tous les effets des mixtions vénéneuses?. Le mé- ‘decin Dioscoride s'étend plus longuement encore que Pline sur cette plante et sur ses vertus curatives. Selon lui, elle est efficace contre le venin des serpents et la pigüre des scorpions ; elle favorise la menstruation, eton l’emploieavec succès pour les inflammationsdes testicules et des seins’. Sans énumérer les autres propriétés médicales de l’asphodele, nous sommes surtout frappés du caractère mythique de cette expression : « L’asphodele est mäle et femelle », et des effets de cette plante contre les maléfices des sorciers aussi bien que sur les organes de la génération et de la nourriture des enfants. Sous l’un et l’autre point de vue elle nous rappelle et Perséphone-Hecate, la déesse des sortileges, et Proserpine-

1 Odyss. XI, 538, XXIV, 13. Hésiode (Op. et D. 14, id Heinsius et Clerie, p. 252 sqq. Lœsner) parle également de l’asphodèle, l’associant à la mauve, comme l’épitaphe citée par Eustathe (ad Odys. p. 454 Basil.), où je tombeau qui la porte est censé s'exprimer ainsi : Née pèy pad Lai &apod'ekov roxbptkoy x. r. À. L’asphodele était encore nommé Heroion (Plin. H.N. XXII, 32, p. 276 Hard.), sans doute à titre de plante des morts ; mais c'était, comme on va le voir, une plante salutaire et bonne aux vivants.

2 plin. &id. et XXI, 68, p. 252.

3 Dioscorid, II, 199, p. 159 sq. ed. Wechel, Cf. Sprengel, Geschichte der Botanik, I, p. 322 sqq., avec la planche coloriée, |

Diane, la déesse qui favorise la naissance’, et Cérèsmère, nourrice, gardienne d’enfants, qui, dans l'hymne homérique, se vante à ce dernier titre de préserver des maléfices et les mères et leurs fruits par la connaissance des herbes salutaires?. C’était à la veille de l'établissement des Thesmophories, alors que la déesse, avec tant d’autres bienfaits, versa ses bénédictions sur les familles ; alors qu’elle institua cette grande fête de l’agriculture et de la propriété, qui était aussi celle du mariage et de la génération réglée, comme la propriété, par ses lois. saintes ; qui était celle des mères et des épouses légitimes placées avec leurs enfants sous sa protection et sous la protection de sa fille. De là des rites de toute sorte, se rattachant aux mystères de ces déesses lunaires de la Grèce antique. Un exemple nous suffira parmi les vestiges obscurs de bien d’autres qui durent exister. C'était un usage consacré par la religion de Bacchus, si intimement unie à celle de Cérès-Thesmophore, et dans les récits de l'antiquité, et sur les monuments, d'appliquer sur les seins nus des femmes certains vases larges et profonds de / l’espece des phiales5. Nous savons, d’un autre côté, que les anciens avaient une sorte de vase appelée mamelle®, soit à cause de sa forme, soit à raison de la manière dont on s’en servait; et que ce nom, d’origine reculée, ainsi qu'un autre analogue, était usité chez les habitants de

1 Cf. p. 643 et 696 ci-dessus.

« * Hyıan. in Cerer, v. 229 sq. Cf. p. 428.

5 Y, Nonn, Dionys, IX, 125,

* Musrc. , Athen. XI, 74, ibi interpret, p. arg Schweigh.. et ad Hesych. II, 546.

734 | LIVRE HUITIEME. SECT. Il.

Paphos. Enfin, ilnous est raconté ! qu’Helene avait dédié à la Minerve de Lindos une coupe d’ambre jaune, faite: a d'après la mesure de son sein. » Si nous nous souvenons maintenant des rapports que nous avons observés ailleurs? entre Hélène, la femme de la Lune, l’habile ma- gicienne, et les vieux cultes de l’Attique ; si nous nous souvenons des Danaïdes qui fondent dans l’île solaire de Rhodesle temple de laMinerve de Lindos avanit d’ instituer les Thesmophories dans la Grèce5, nous resterons con vaincus qu'il s’agit là de rites relatifs à ces fêtes, et dont il faut chercher l’ origine en Égypte où nous conduisent les Danaïdes aussi bien qu’Helene. En Égypte nous trouvons la grande déesse Isis, qualifiée de Thesmophore ainsi que Ceres#, l’Isis de Saïs en qui Minerve s’identifie originairement avec Cérès-Proserpine®. Les fêtes nocturnes de Saïs rappellent précisément à Herodote® les Thesmophories de la Grèce, et à Athènes même les Scirophories qui s'y liaient conservèrent le souvenir de cette primitive unité. C’est qu’en effet, comme nous l'avons montré’ , les deux déesses se confondent dans la notion de la Me envisagée sous des aspects divers. Ainsi s’expliqe suivant nous, ces vasés en forme de mamelle ou

4 Plin, H. N. XXXII, 23, p. 619 Hard.

3 P. section 1 de ce livre, pag. 528 sqq. ci-dessus, coll, liv, V, sect. I, p. 309 sq., tom. II. x

8 Sect. I, ch. II, p. 435 sq. ci-dessus.

# Sext. Empir. adv. Rhet, p: 296.

8 Sect. I, ch, VI, art. III, p. 581 sqq ci-dessus.

7 Sect. I de ce livre, ibid,

de demi-lune, modeles sur le sein nourricier de la déesse de la lune, et qui devaient préserver les femmes, les mères nourrices, des maux de sein, tout comme les guérissait l’asphodèle, cette fleur sacrée de Proserpine. Mais l’asphodele, nous l’avons vu, guérissait aussi les hommes des maladies qui affectent les organes de la génération, et ce n’est pas pour rien qu'il est dit mâle et femelle. Ici se présente un nouvel ordre de symboles qui appartenaient également aux Thesmophoriesi Nul doute que celui de l'organe féminin n'y füt consacré aussi bien que dans les Éleusinies ! . En Sicile on nommait Myllos ce qui ailleurs s'appelait Cteis, quoique le second de ces noms eût d’abord une signification plus générale, et püt également s'appliquer à l'organe viril aussi bien que le mot latin pecten®. Mais c’est le symbole de l’organe féminin qui figurait sous ce nom dans les mystères de Cérès5, et de là vient qu'à Syracuse des gâteaux nommés Mylli, qui le rappelaient par leur forme comme par leur composition, étaient offerts à la déesse et à sa fille Proserpine pendant la fête des Thesmophories#, Ainsi aux idées

4 C’est ce qu'a contesté Meursius dans sa Græc. fer. p. 198, bornant ce symbole aux Eleusinies; mais déjà un passage formel de Théodoret (Therap. Serm. III, tom. IV Oper. p. 5ar, coll. Serm, VII, p. 583) prouve ce que nous avançons. Cf. Du Theil, Acad, des Inscript., tom. XXXIX, p. 222, et Silvestre de Sacy sur Sainte-Croix, Ip. 13 sq. ,

3 Pollux Onomast, II, 174, coll Juvenal. VI, v. 370, ibi interpret. MudAoe, xrele,

5 Cf. Euseb. Præp. Ev. II, 3, p. 67.

4 Mukkoi. 7. Heraclid, Syracusan, ap. Athen. XIV, p. 647 Casaub., p- 350 Schweigh. Ces gâteaux étaient faits de sésame et de miel, Münter ( Nachrichten von Neapel und Sicil, p. 383) rapporte qu'aujourd'hui en-

de l’agricultureet de ses produits, de ses résultats, notamment des demeures fixes, cette grande fête associait étroitement celles du mariage et.de ses fruits, de la fixité des liens qui unissent les deux sexes, de la procréation des enfants légitimes, cette dernière idée sous l’image fondamentale des semailles d'automne. Ainsi à cetteimage s'en rattachaient d’autres, plus expressives encore quoique plus grossieres, et qu’il ne faut pas juger d’après nos modernes bienséances. C’est dans le même esprit de li- “berté naïve qu’etaient conçus les mythes nés de ces symboles et de ces rites énergiques usités dans les Thesmophories. Quand les Pléiades se couchent et que les semailles ont lieu, quand l’année semble vouloir se plonger dans la nuit.et que le laboureur se retire sous l'abri de son toit, alors germent en secret, dans le sein de la terre comme dans celui de la mère, des espérances nouvelles mêlées d'inquiétude et de douleur. La semence du blé est cachée dans les ténèbres ; Proserpine est ravie aux enfers ; sa mère la regrette et la cherche parmi les pleurs et les lamentations. Telle est la pensée de la fête des semailles, tel est le langage de la mythologie, son interprète. Voilà pourquoi les femmes s’éloignent des hommes,

core, à Syracuse, on en fait de pareils et qu’on nomme Milo. Le pendant de ces Mylli, ce sont, ajoute=t-il, ces anciens Priapes que le chevalier Hamilton trouva dans l’église de Saints-Cosme-et-Damien à Isernie. — Des pains de l’une et de l’autre forme se fabriquent également dans diverses parties de la France, comme nous l’apprend Dulaure, Des Divinites generatrices, pag. 226 ; et on peut voir dans Lobeck, Aglaopham. p. 1067 sq., des rapprochements plus curieux encore de l'antiquité avec le moyen-âge. | (J.D.G.)

pourquoi elles jeünent dans ces jours de deuil et se soumettent à des privations austères. Mais le principe de vie n’est pas enseveli pour jamais dans les profondeurs de la terre; il y poursuit ses opérations mystérieuses; et le symbole de sa force créatrice offert aux regards témoigne de sa permanence et de son activité. Aussi un rayon de joie, un éclair de gaité percent-ils à travers les sombres voiles de la fête de Cerös; aussi le front chargé d’ennuis de la déesse se deride-t-il un instant. De même qu’à Samothrace, dans les mystères des Cabires, nous avons vu les railleries d'Hermès annoncer l'œuvre de création, fruit des secrètes amours de Mars et de Vénus!, de mème ici nous allons voir les plaisanteries d’Iambé égayer peu à peu la douleur de Cérès cherchant sa fille, parce que peu à peu, du sein de la terre et de celui de la mere, tend à se produire à la lumière le germe de la vie renouvelée.

III. Suite du mème sujet : principaux rites des Thesmophories et leur sens, Le rire opposé aux larmes, légendes qui s’y rattachaient; différentes processions, sacrifices et autres cérémonies. -

Ces dernières réflexions expliquent le phénomène, si singulier au premier abord, des scènes de bouffonnerie et de sarcasme qui venaient se méler à une fête de deuil comme l’étaient les Thesmophories en general. Nous retrouverons ce même phénomène dans les Éleusinies, car ces deux fêtes, sans se confondre ensemble, avaient

18 Liv, V, sect, J, ch. II, p. 296-300, tom. II,

entre elles de nombreux rapports, ainsi que l’a montré le grand Saumaise‘. Toutes deux découlaient d’une même source, toutes deux celebraient également Cereset Tacchus, son nourrisson ; un caractère mystérieux et orgiastique leur était commun, et aussi bien le sacrifice du porc, la potion sacrée nommée kykéon, et la liberté railleuse en actions ou en paroles. Cette liberté existait dans beaucoup d’autres fêtes de l'antiquité, par exemple dans celle de la Bonne Déesse et dans les Saturnales à Rome. Ayant son principe dans la nature humaine, elle se remarque et se reproduit partout où les peuples peuvent s'abandonner sans réserve aux instincts de cette nature.

Ce rire au milieu des larmes, et, pour ainsi dire, ce rayon de soleil perçant le nuage de tristesse qui enveloppait les Thesmophories, se traduisit en légendes dont l'antiquité nous a transmis les versions différentes, toutes reposant sur un même fond. Celle qui fait ressortir avec le plus de délicatesse cette pensée fondamentale se trouve dans l'hymne homerique adressé à Cérès. Voici quels en sont les traits principaux. Cérès après avoir longtemps et vainement cherché sa fille, arrive enfin épuisée de fatigue aux portes d’Rleusis. Elle s’assied sur une pierre du chemin, auprès d’une fontaine, fontaine et pierre consacrées dans Ja suite, cette dernière sous le nom de pierre de la tristesse2. Ce fut là que les filles de Céléus rencontrèrent

t Exercitat. Plinian, p. 752. Sainte-Croix, qui lui doit tant, n’a pas suf- fisamment tenu compte de ses efforts pour porter la lumière dans cette question difficile.

® Littéralement pierre sans Fire, &y&äaoreg: Rubnken. ad Hom, hymn.

la déesse sous son déguisement, comme nous l’avons rapporté plus haut!. Accueillie dans le palais du roi d’Éleusis, Cérès y demeure en proie à de sombres regrets, jusqu'à ce que Zambé, la spirituelle Jambé, par ses propos moqueurs et pleins d’enjouement, provoque le sourire d'abord, puis bientôt les éclats de rire de la déesse et réjouit son âme. « De là vient, dit Apollodore, que les femmes célébrant les Thesmophories continuent de se livrer à des plaisanteries5. » |

Mais cette délicate mesure du poëte homérique ne fut pas plus observée par les vieux chantres des mystères de l’Attique, Pamphus et les autres, que par la verve satirique d’Aristophane, qui avait une belle occasion de se donner carrière dans sa comédie sur le même sujet de la célébration des Thesmophories. Le zèle courroucé des Pères de l'Église nous a conservé un fragment orphique où respire, pour ainsi parler, dans sa naïveté énergique, Je style sacerdotal du paganisme ancien4. Ici, ce n’est point Iambe, c’est Baubo qui, par un acte impudique, c’est Iacchus qui, par un attouchement obscène, provo-

LA

in Cerer. v. gg et 200. Les Mégariens montraient près de leur prylanée une pierre semblable, qu’ils nommaient dvaxırdaa ou avaxındalz, parce que Cérès y avait appelé sa fille (Pausan. I, 43, coll. Etymol. M, pag. 96, l. 29). (Ca. et J.D.G.)

! Sect. I, ch. VII, p. 605 ci-dessus.

* Hymn. in Cerer,, v. 192-204, ib Voss, p. 61 qq. (J.D.G.)

# Apollodor. I, 5, 1. (J.D.G.)

* Y. Clem. Alex. Protrept, p, 27; Arnob. adv. Gent, V, p. 195; Euseb. Prep. Ev. II, 3. Cf. Fragm. Orph. p. 475 Herm,; — et surtout Lobeck, Aglaoph., IE, cap. VI, de Baubo et Cerere, | (J,D.G.)

que le rire de Cérès affligeet. Nous ignorons ce que peut vouloir dire ce nom de Baubo, et s’il est grec d’origine?, Mais ce qui est plus que probable, c’est qu'il avait un sens aussi bien que, celui de Zambé, qui rappelle l’iambe, ce vers satirique dont les mesures improvisées s’echappaient des lèvres des thesmophoriazouses au milieu des transports de la fête5. Des rites de cette fête naquirent et ces noms et ces mythes également significatifs. Le jour du jeûne, les femmes étaient assises, tristes, privées | de nourriture, privées des plaisirs de l'amour. Pareille-

1 N eimobon mémAGUS AVECUPATO, d'étlé ze nüvra ‘Séparos obdE mpémovra TÜmov” mais 0’ dev Taxyos Xetpére puy bémraone yerdv Baubodg bo xOMTOU % Te À. (1.D.G.)

2 Silvestre de Sacy rejette avec raison le rapprochement fait par Sainte- Croix (Recherches, I, pag. 171) de Baubo avec Bebon ou Babys, noms du Typhon égyptien, aussi bien que l'étymologie donnée de ces noms par Jablonski (voy. nos Éclaircissem. sur le liv. III, p. 806, n. 2, tom. I). Nous pensons qu’il faut revenir ici aux idées développées dans un de nos livres précédents (liv. V, sect. II, ch. IV, art. I, p. 458sqq., 463 sq. tom. ID), et voir dans Iacchus le Bacchus ÉDÉTTUE OU ÉTAPLOG identique au Z'ages étrusque, c'est-à-dire au toucheur qui, par son attouchement, réveille les germes endormis dans le sein de la terre (Bav6äv signifie dormir. F. le fragment d’un drame satyrique dans Valckenaer Diatrib. p. 204). Les femmes, du reste, à la fête de Bubastis, faisaient en Égypte le même geste que Baubo : aid” &vacbpoyrat (Herodot. II, 60).

5 Ïdu6n, tau£oç. — Natalis Comes rapporte (III, 16), sur la foi de Philochore, que Zambé était fille de Pan et d'Écho, et cela, nous le croyons, avec plus d’autorite que ne lui en accordent les éditeurs des fragments de | l'historien grec (p. 26). N’avons-nous pas vu, en effet, ce même Pan avec cette même Æcho mettre au jour Jynx, et, avec Euphémé, Crotos, le battement de la mesure, ou bien encore l’applaudissement personnifie (liv. VII, ch. II, art. VII, p. 171 ci-dessus)?

ment Cérès s’assied sur la pierre de la tristesse et elle y demeure plongée dans une morne douleur, refusant tout aliment, jusqu’à l’arrivée de Iambe, la rieuse, la folätre, en qui se personnifient ces moqueuses improvisations qui succedaient tout d’un coup à l’affliction et au silence.

Outre l'enfant libertin Tacchus, nous avons encore, dans l’histoire de Cérès en deuil, un autre enfant rieur et moqueur, Ascalabus, fils de Misma (si ce dernier nom n'est point altéré). Sa mère ayant présenté à Cérès épuisée la coupe qui contenait le kykéon, et la déesse l'ayant vidée d’un trait, l'enfant se mit à rire aux éclats, et, par dérision, fit apporter une grande chaudière. Mais Cérès, loin de se prêter à la plaisanterie, s’en irrita, lui jeta les restes du breuvage, et, changé en lézard, il dut porter à jamais sur son corps les stigmates de malédiction que lui avait imprimés la déesse, Ici, avec Cérès affligée, avec le breuvage sacré des jours de jeùne, avec une raillerie sacrilege, contraste de la précédente, et symbolisée dans un animal impur, objet d’exécration pour les hommes, étaient sans doute déposées, sous le voile des mythes de la fête des semailles, d’antiques observations de la nature, traduites en images parlantes pour ces temps-là, mais dont le sens précis se laisse à peine aujourd’hui pressentir ?.

! Antonin. Liberal. cap. 24. AcxékaGog, stellio, le lézard moucheté.

* Untroisième enfant, 4scalaphus, dont le nomse rapproche beaucoup de celui du second, fut métamorphosé en oiseau de nuit (&ox@Aayog, bubo), pour avoir trahi Proserpine aux enfers, lorsqu’elle eut mangé le fruit de la grenade (Interpret. ad Antonin, Liberal.; Ovid. Metam, V, 438 sqq., ibi Burmann,

La solennité préparatoire dans laquelle les femmes d'Athènes se raillaient de nuit entre elles, était une commémoration de l'allée, c’est-à-dire de l’arrivée de Cérès : à Éleusis, où elles se rendaient en procession, et cette solennité se nommait Stenia, les Stenies!. Elle est fixée, d’après Hesychius?, au onze de Pyanépsion; mais ce jour même est donné dans le Lexique de Photius, comme celui du retours, etdansl’hymnede Callimaque aussi, il estques-

et Fast. IV, 4or). Saumaise a déjà remarqué (Exercit. Plin. p. 750 sqq.) combien ces fables sur Cérès et Proserpine offrent de variantes, Le kykeon (xvxewv) est présenté tour à tour à Cérès par Métanire, Baubo et Misma- Ce breuvage sacré des mystères était préparé de différentes manières, et le vin même pouvait y entrer, mais non pas dans les Thesmophories, où il était défendu ; de là les allusions malignes d’Aristophane (Thesmoph. v. 637 coll. 211, et du Theil, p. 222). La farine d'orge, au reste, en demeurait la base, ce qui explique son rapport avec la fête des semailles et avec les fêtes semblables. Cf. Interpret. ad Hom. hymn. in Cerer, et ad Anton. Lib. U, U; Coray ad Theophrast. Char, eth. IV, 1,p. 177, et Schneider dans les Eclog. phys. p. 139. |

1 Zrivia, d'où ormvioat, expliqué par Bhacpmmisa, Audopñoat, dans Hesych. II, p. 1268 Alb. On peut croire d’après Alciphron, IL, 3, ii Wagner, p. 305, que cette fête tirait son nom d’une localité, aussi bien que les yepvptouoi analogues, dont il sera question dans le chapitre suivant. Quant à la fête elle-même, il faut voir le passage important d’Eubulus dans Photius, Lex. gr. p. 397 Herm. — Zrivin, &oprn Adrynaw , iv I edoxsı à

ävod'oç yeveodan rc Anpnrpos x Te À,

2 1, 386 Alb. Cf p. 723, n. 5, ci-dessus.

3 KéBodoç ( Phot. Lex. p. 69), que Wagner sur Alciphron, III, 39, p. 134, veut changer en dvedos, pour faire disparaitre la contradiction au moins apparente déjà signalée plus haut. — Cette contradiction semblera plus apparente que réelle, si l’on admet, comme nous inclinons à le penser, que les deux vod d’Aleiphron et d'Hésychius d’une part, et du premier

tion du retour de la corbeille sacrée‘, En effet, il devait y avoir un retour de même qu’une allée, d’autant plus que les derniers jours de la fête se passaient à Athènes. Le jour du jeüne* était marqué par tous les signes d’un deuil public; le conseil ne s’assemblait point, les prisonniers étaient mis en liberté, et les femmes se livraient, comme aux fêtes d’Isis en Égypte, à des lamentations éclatantes”, Différentes causes de ce jeüne sacré sont indiquées par les anciens, celle-ci entre autres, que l’on aurait voulu par là rappeler le temps où les hommes étaient privés des dons de Ceres*. Venait ensuite la procession du retour à Athènes. Les initiées suivaient pieds nus le char sur lequel était placée la corbeille sacrée, renfermant les symboles mystiques; à côté, des jeunes filles portaient les vans sacrés. C’était, du reste, une marche longue et pénible; car les vieillards et les malades en étaient dispensés. Le but de cette procession était ou le Prytanée ou le Thesmophorion’. Des chants

passage cité de Photius, d’autre part, ne se rapportent ni au même jour ni au même acte des Thesmophories. 7. au surplus la note 17 dans les Éclaircissements sur ce livre. a (J. D. G.)

1 V. 1: To rd warıdvrog.

* Nnoreia. Cf. p. 723.

5 Aristoph. Thesmoph. v. 85. Cf. Meurs, Græc, fer. p. 164, et Themis Attica, II, 8.

* Cornut. de N. D. cap. 28, p. 211 Gal.

* M. Creuzer suit ici Sainte-Groix (II, p. 8 sq.), qui lui-même se guide assez mal à propos sur Callimaque, tout en citant Pausanias I, 14, lequel n'a que faire iei, car il parle de l’Éleusinion et non du Thesmophorion (p. 725 sq., n. 3, ci-dessus), et encore d’une manière purement générale. Aussi notre auteur hésite-t-il avec raison et finit-il par reculer devant les

744 LIVRE HUITIÈME. SECT. Il.

accompagnaient la pompe sacrée, chants dont on peut se faire une idée d’après Callimaque, quoiqu'il décrive Ja fête d'Alexandrie, non celle d'Athènes, et qui se-composaient sans doute d’invocations ou d'actions de grâces à la déesse des-moissons;:et de vœux pour de bonheur du «peuple 410: ah 39 eu je ab dub-f

Le jour d’apres:le jeûne est désigné ‘par Je nom. des Calligénies 2: Ony adressait des prières à Demeter, à Cora, à Plutus;;à Calligenie eb;ä la Terre nourrieiere®. Qu'était-ce: que ‘Calligénie ?/C'était la Terre elle-m&me, suivant :Apollodoret; la Terre. à qui Érichthtonius, l'homme de; la: terre;aurait sacrifié le premier; en lui dressant sur l’Acropolis unlautel'ayec cette anseription : que quiconque: ferait un sacrificé à une autre:divinite, commencerait par. lui en :6ffrir ‘un ?. Mais Aristophane

- 29 9° ae

9: HO P uit en 13168109 HEVE ET d 8) PRIE 334 difficultés de tout genre que présente cette facon de concevoir ou phuôt de | «detout RO ne rna 1 NO Hupe! UQZ SET 2

bouleverser toute la suite de la fête, en se demandant ce que la procession “dont il s'agit (Pliéée le jour du jétine par Sainte-Croix), péut aVoir de commun avec le retour de Photius, fixé positivement au jour d'avant, au jour de l’ävodog, soit d'Hésychius, soit d’Alciphron, “où les femmes montent, est-il dit, au Thesmophorion. » Cf. les Éclairciss., note'eitee. (J. D. G.)

ı Y, Callimachshymnsin\Gerer:v. 6, v:121 qqs Cf. Sainte-Croix, ibid, et du Theilyp. 231. 6: 1 7!

2 Ta Kaïiwyiveæs Alciphron.et Phot. slider finısl 20

3 Aristoph. Thesmoph. v. 304 sqq. ( al. 297 sqq. ). -— Aristophane ajoute : À Hermès et aux. Charites ou Gräces, que, selon nous, M. Creuzer a

ie 38

tort de retrancher d’après Wellauer, ces divinités ayant, dans la théologie ‚altique, un rapport intime avec celles qui président à la terre, à ses productious, à la fertilité et à la croissance en général, Cf. Preller, ouvrage

‚cite, p- 34550: 38. | + (5: D:6G.)

4 Ap. Phot. Lex. p. 96. Cf. Apollodor. Fragm. p. 396 Heyn, : s Schol, Aristoph. Thesmoph. v. 300.

évidemment distinguait Calligénie de la Terre, la considérant ou comme la nourrice ou comme une pretresse de cette divinité, ou encore comme la fille de J upiter et de Cérès'. Une autre opinion reconnaissait en elle Demeter m&me?, sans doute à titre de la mére des beaux enfants, c’est-à-dire de Jacchus et de Cora (le cep de vigne et la semence du blé), interprétation qui nous parait la plus vraisemblable à tous ‘égards5. Seulement il ne faut pas oublier que le savant Apollodore devait avoir une bonne raison de voir dans Calligénie la Terre, et cette raison se fondait, selon nous, sur la notion mystérieuse de Cérès, qui n'était point ici la Cérès vulgaire, d’où vient qu’Arisiophane l’en distingue. C'était apparemment Cérès Chthonia ou tellurique, réunissant en soi toutes les puissances de la terre et que déjà l'antique culte des Cabires avait consacrée à ce titre. Selon le point ‚de vue sous lequel on l’envisageait, on pouvait l’identi= fier avec la Terre ou la considérer commé distincte d’elle 4, À | | * |

3 Photius, ibid. |

* Hesych. II, p. 124, avec la correction nécessaire.

5 Cf. liv. précéd., ch. 1V, p. 259 sq. Du Theil partage cette opinion, et Sainte-Croix l'avait d'abord adoptée, Depuis (IL, pag. r2 sec. édit.) il a préféré voir dans Calligénie Proserpine, d’après un passage-de Nonnus. (Dionys. VI, 140) qu'il n’a pas compris et où Calligénie est donnée simplement comme la nourrice de Cérès, laissée par cette déesse auprès de sa fille. Il eut donc mieux fait de s'en tenir à Photius (ubi sup.) que cite plus justement son savant éditeur. (C-r et J.D.G.)

* Plus simplement : de même que Demeter était la terre considérée comme mère, de même Calligenie, nourrice, prötresse, assistante de. Démeter, était un point de vue, un attribut, et primitivement une épithète de

146 LIVRE HUITIÈME. SECT. Il.

Ceci nous rappelle le sacrifice du porc ou de la trüie accompli en l'honneur de Cérès, et dont nous avons déjà parlé plus haut!. Un ancien nous apprend, en effet, que des truies pleines étaient immolées à Cérès comme symboles de la fertilité de la terre ?, par Conséquent dans le même sens où les Romains sacrifiaient à cette terre, identifiée avec la déesse, une vache pleine dans les Fordicalies®. Conformément à ces rites et à ces idées, nous trouvons le porc où la truie réprésentés au revers des médailles d'Athènes et d’Eleusis, dont | la u offre l'image de Ceres#.

Nous ne savons rien de bien positif sur les autres cérémünies qui pouvaient avoir lieu dans les Thesmophories. Les grammairiens Yo font mention Kun ha an

cette terre-mere; personnifiée à part comme la déesse @ la belle progeniture, d'où vient que Proserpine aussi peut avoir été qualifiée de Kayé- VELG, ainsi qu ‘ellé Vest deKaïkiratc (Euripid. Orest, 952, ıdi Schol., et Ci- -dessus p. 234 etn. r), à titre de mère mystique de Iacchus, (- D.G. )

4 Sect. I, ch. V, p. 546 ci-dessus. S

2 Cornut. de N. D. p. 211 Gal. .

5 Pag. 547 ci-dessus. Et la vache pleine et le porc paraissent également avoir été sacrifiés à Bacchus en diverses parties de la Grèce. Cf. lv. VIL, p. 229 sq.

à 7. planch. CXLIX ter, 548 a, et compar, le bas-relief een, pl. CXLV bis, 549, ävec Texplieat. p. 222 sq. (3.D.G.)— On a vu sect. I, ch. V de ce livre, endroit cite, d’après Pausanias et Clément d'Alexandrie qu'il explique, comment de jeunes pourceaux étaient consacrés aux déesses dans les Thesmophories de la Béotie. Meursius (Gr. fer. p. 798) et Sainte- Croix d’après’ lui (IT, pag. 18), faute d'avoir rapproché les passages de ces deux auteurs, ônt tout-à-fait mal compris le second, où il faut lire eye

pikovreg yolpcug tuboAcvan , selon la variante donnée chez Potter, comme

dans le premier & r& Kiyapa et non pas Miyapı. -

BE nn :

CH. 11. LES THESMOPHORIES DES ATHENIENS. 747 mystérieux qui en aurait fait partie et qui était nommé la poursuitet. L'occasion de ce sacrifice fut la fuite à Chalcis des ennemis, dans une circonstance critique où les dieux exaucerent par lä les prières que leur avaient adressées les femmes de l’Attique. On ne nous dit point au reste à quel jour de la fête il se rattachait. Un autre sacrifice, appelé punition ou pénitence, doit avoir appartenu au dernier jour, selon la conjecture de Meursius, silest vrai, comme Hésychius paraît le rapporter?, qu’il était destiné à expier les fautes ou les negligences commises dans la célébration des Thesmophories. Enfin il est question d’une danse exécutée par les Thesmophoriazouses. Dans la piece d’Aristophane, elles se tiennent toutes par la main et dansent en rond au son de la flüte jouée suivant le mode persiques. Cette danse elle-même est appelée une danse persique, et elle porte en outre deux autres noms , ceux d’agenouillement et de danse fluides.

C’est sans doute celle que dépeint Xenophon, exécutée par un Mysien qui, frappant l’un contre l’autre deux boucliers en demi-lune, tantôt tombait sur les genoux,

© Aioyua, ou encore Xaxd'ixèv diuyua, et plus tard drodiayua (Suid. tom, III, p. 65x Kuster; Hesych. I, p. 1013 Alb., 185 laud.). Cf la note dans laquelle Silvestre de Sacy a fait justice des conjectures gratuites ou même fausses de Sainte-Croix (II, p. zo et 18) qui va jusqu'à mettre en rapport le nom de ce sacrifice attique avec l’usage béotien dont il vient d’être parlé, comme au surplus il impute non moins gratüitement cet usage aux Thesmophories d'Athènes. (Gr et J.D.G.)

? Tom, I, p. 2584, v. Zupic, ir interpret.; Meurs. Gr. fer. lp. 164.

* Thesmoph. 960 sqq. coll. 1180. | | .* Pollux, Onomast. IV, 100, p. 406 Hemsterh. Üxaxau, dyoct (dpxrox).

tantôt se relevait, geste qu'il répétait en cadence au son de la flüte!, On pourrait croire, d’après un tr ait de cette description ; que c "était une danse. guerrière ; mais la

Eh de tout Autres idées. Renten e a y: voir! une allusion au bœuf s’affaissant sur lui-même, par suite des fatigues du labour qui précède les semailles solennisées dans les Thesmöphories; ce qu’ il ya dé sûr, c’est que le mot dont il s'agit s'applique en grec d’une manière spéciale aux bêtes de somme qui plient sous le faix et tombent. sur les.genoux?:L’auire momou; pour mieux dire, l’épithète. de danse, fluide, ‘molle ,»serait assez d'accord avec. cette interprétation, quoiqu'elle puisse encore s’expliquer autrement, et s’entendre, au sens de souple, flexible. d’un mouvement rapide et soutenu, tel que celui qu'indique Pollux5, tel-quescelui de la danse assyrienne;:tout-à-fait analogue, ‘décrite: par Héliodore#, Quoi qu'iken soit, c'est un rapprochement curieux de voir une danse, qualifiée plus ancienne- ‘ment de persique, exécutée par ll les femmes de l’Auique en V honneur de Perséphone. et.de.sa mère Déméterÿ. Cette.

als Mid, 1600 bi e5b 57 163 US 109

{ Xenophon, Anab, en, 1,9 (Brake).

2 W, Hesych. et Suid, v. drag, eöll. Phot. Lex. p- 238 et Zonaras p: 1440, ibi Tillmann.

© 5 Par le mot obvzcvev, qu'à Ia vérité Saumaise change en PR TM. 4 IV, p.163 ed. Coray, 0 où U les mots éraddkurrts, waröygt et Ouebonres sont caractéristiques. rt 5 Y, d'antres passages sur la danse persique dans Hesych. v. Hlepowd, Athen. I, p. 59, XIV,p. 281 Schweigb. (elle y est rangée parmi les gius posées, araomoreps). Cf. Brisson. ‘de reg. Persar. princip. Ps | 446.

danse aux sons de la flûte était peut-être accompagnée d’un chant élégiaque de ce mètre particulier dési gné par le nom de thesmophorion, et dont‘ l'exemple nous a été conservé aussi si bien que le nom par le grammairien qui en n parlet. |

IV. Résumé SA atibitions de Cérès-Thesmophore; comment y correspondent les fonctions diverses des Édiles de Rome.

3» Itailg L'agriculture, la nourriture assurée, les établissements sociaux, voilà les idées fondamentales réunies dans Cérès-Thesmophore. Par elle, de l'association des familles se forment les peuples, qui vont s'étendant; nouvelles idées personnifiées en Damia et Auxesia (la population et la croissance?) dont: Cérès est l'unité. Cérès ou Demêler est la terre-mere, qui est domptée et qui dompte par l’agriculture, qui a fondé les demeures fixés, les mœurs

D 19: {I gan, L. à BE

"1 Mar. FEES de arte grammat. p. 159a Putsch. Cf. Sainte-Croix, II, p. 16 sq. L’induction tirée par ce savant de la danse dont il s'agit, relativement au caractère des Thesmophories, qui n’était pas exclusivement triste, chose vraie d'ailleurs, est dépourvue de fondement, ainsi que le rapport qu'il établit entre le vous et l'éxrxoua dans le passage cité de Pollux.

2 Cf, sect. I, p. 444, 616, et surtout 638, » — avec notre note, Nous y ajouterons que Lobeck aussi (Aglaoph. p- 822) identifie sans scrupule Aapia et Ami tout en ‘rapprochant le premier de ces noms de ceux de Àupes et Auuaix donnés à Cérès en qualité de nourrice (Hesych. et Etymol, M. s. v.), quoiqu'il s'oppose au changement si probable fait par Müller de Âuaia en Ania, et de Âtnaix en Adkroia, chez Zenob, IV, 20, coll. Plutarch. et Suid. Prov., Àtnoix étant allégué comme un nom de Cérès ellemême dans les Anecd. de Bekker, I, 348, (I, D. G.)

et les lois. C’est elle qui donne le blé, et de cet aliment des aliments elle reçoit un autre nom, celui de Sitö!. Là où elle répand ses bénédictions règne l'abondance, prospère l’ordre de la société, s'élèvent les temples; et à l'ombre de ces temples se tiennent les assemblées du peuple qui rend ses décrets sous l’invocation de Cérès?,

Quiconque méconnaît l’autorité du peuple, de la société réunie en corps, est bläme ou puni par les desservants de la demeure sacrée de la déesse.

C’est dans cet esprit que l’ancienne Rome institua ses Ediles, qui tenaient leur nom des temples de Ceres confiés aux soins de ces magistrats, justement comparés pour cette raison aux N£ocores des Grecs5. Sous leur surveillance se tenaient les marches, ce qui les rapproche, d’ un autre côté, des Agoranomes helleniques#. Le bon ordre de

la cité, et tout ce que nous entendons par le mot police, |

leur était, commis. Ils portaient plainte devant I’ assemblée du peuple; ils avaient le droit d'enquête et ils V’exercaient, non-seulement pour les délits, mais même pour les crimes. Quiconque avait insulté les magistrats

populaires était dévoué à Jupiter, et sa fortune confis-

4 Cf. sect. I, ch. III, p. FEAR

2 Ce nouveau rapport du culte de Cérès avec Korigine des grandes institutions civiles et politiques, a été développé par Preller (p. 356 sqq: ), qui pourtant semble refuser aux Thesmophories de l’Attique ce qu'il accorde, à cet égard, à celles d’autres contrées. Nous examinerons de plus près ses idées, en complétant d’après lui ce chapitre, dans nos Éclaircissements, note citée. (3. D. G. I

# J. Lydus de Magistrat. rom. I, 35, p- 60.

4 J. Lyd. ibid. coll, Dionys. Halic. VI, 90, p. 1249 Reisk., et Brown ad Xenophont, Sympos. p. 22 sqq.

quée au profit du temple de Ceres, de Liber et deLibera'.

Le trésor public, déposé dans le temple de Cérès, avec les plébiscites et plus tard les senatus-consultes2, était

placé sous la garde des Édiles, ses officiers. À eux aussi

appartenait l'inspection du commerce des blés5, et, de

même qu'ils administraient, selon toute apparence, les deniers de l’état, de même ils étaient charges de distribuer à ses pauvres, auprès du temple de Cérès et pour ainsi dire en son nom, le pain de chaque jours.

Ainsi toutes les institutions fondées sur l’agriculture re-

posaient elles-mêmes sur la grande conception religieuse de la déesse et de la mère de la terre, du peuple et des lois à la fois; ainsi, par cette conception nettement dé-

veloppée, s'expliquent d’elles-m&mes et dans leur rela-

tion naturelle les attributions, a au premier abord si disparie des Edilesromains®.

: T. Liv. III, 55. Cf. Niebubr, Rœm. Gesch. 1, p. 689 sq., 3° édit. (tom. II, pag. 439 sqq. de la trad. fr. de M. de Golbery): |

? Livius, ibid.

5 Plin, H. N. XVII, 4.

* Varro ap. Non. in pandere. N

3 Cf. sur les Édiles et leurs attributions, Niebuhr, ouvr. cite, I, ibid., IH, p- 16, 39-49 (tom. V, pag. 20, 46-61 de la trad. fr.), et le Pest de tous les passages qui y sont relatifs, dans Creuzer, Roemisch. Antiquit. p- 196-202. | (J.D.6G.)

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