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thologie des Grecs! L'étude de leurs idéés à cet égard est féconde en utiles enseignements et ne saurait être impfinement negligee. Mais il faut degager ce qui appartient au langage et aux formules de l'école, du fond et de la substance réelle des dogmes mystérieux; et pour cela il est nécessaire de rapprocher avec éoin les écrits dont il S’agit de ceux des anciens historiens, des fragments des vieux systèmes philosophiques, et aussi des poëtes, particulièrement des tragiques. On sait, en effet, que la tragédie sonne, aspirant à instruire les contemporains autant qu'à leur plaire, et voulant obtenir Jes suffrages de la partie éclairée du publie, Produk fréquemment sur la scène les notions les plus épurées de la divinité et des choses divines. Sans parler de la religion de Sophocle, si élevée au-dessus des croyances vulgaires ?,

{11 eh fait lui-même l'aveu dans la première édition de ses Recherches (Mémoires pour servir à l'histoire de la religion secrète, etc., Paris, 1784, P- 364). — Depuis, Sainte-Croix avait senti le besoin de combler cette lacune de ses travaux, comme l'on s’en aperçoit dans les remaniements qui ont servi à la seconde édition de son livre, tom, I, p. 430 sqq., et comme en témoignent bien mieux encore diverses notices insérées dans le Magasin épais de Millin (3e année, t, I'etlTl). Mais et lui et son illustre éditeur envisagent le système d'itterprétätion mythologique des Alexandrins sous un point de vue très différent de célui de M, Creuzer, et sont loin d'y atiacher la même importance, ce qu’on doit dire à plus forte raison de Lobeck, sans parler des critiques antérieurs, tels que Meiners et autrés, Nous nous expliquer ons sur cette question délicate, dans son rapport avec les mystères, Éclaircissements de ce liv re, note 21, (I: D:Gu)

? Vi, à ce sujet, le Programme de G. Schwab, de religione Sophoclis ralionali, p. I, Stuttgart, 1820, in-4°. — Cf E. J; G. Schmidt de notione Fati in Sophoel, trageediis et fragm. expressa, Lips., 182r, in-4° ; Steiner,

Eschyle est deja fort remarquable sous ce rap por Nous ne discuterons point ici la question de savoir jusqu’à quel point € et dans quel. sens ila pu être Appeis pythagoricien ; :

mais il est un récit célèbre qui le concerne et qui tient

trop intimement à notre sujet pour que nous le passions sous silence. 11: s était, dit-on, dans son Sisyphe, dans son Iphigenie, dans son OEdipe et dans quelques autres piè-

ces ? exprimé : sur Cérès d’une manière qui parut toucher N

avec une certaine affectation à la doctrine des mystères!. En conséquence, il fut décrété d'accusation comme coupable de sacrilége. Un jour même, ajoute-t-on , figurant ‘sur la scène dans une de ses tragédies, un passage de ce

genre fut proféré par lui, quiirrita l'assemblée à tel point que le profanateur : se vit forcé de chercher sôn salut en se refugiant pres de l'autel de Bacchus. Les membres de J'Aréopage intervinrent, et, soit la déclaration qu'il n’e-

tait point initié, soit les services de son frère Cynégire,

soit l’un et l’autre ensemble, le sauvèrent du châtiment

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le plus rigoureux. Tan qi 1; &r Qu’ Eschyle ait été initié où non, peu nous importe ; $

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ce qui nous intéresse, c'est. de savoir que, dans ce qu il

avait dit-de Cérès, on reconnut une profanation d des mystères. Une assettion qu’il avait avancée sur cette déesse,

dis est PPT connué, ei A un témoin grave,

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isa LG mıv | l 5 i Hi; M'A ur

“über die Idee des Sophocles von x Bönlicheh Vorsehung, Züllichau, 1829, in-8°, à u” (I.D.G.)

. ep Amprntpas Xéyoy Toy pherbiréqur réprepyérepoy Anrede. Er -

za av poor mhogépeu roi J'oxetv. Eustratius ad Aristotél.Eth. Nicom. II, 2 pag. ‘40 À (en partie d'après Heraclide de pönt ), coll. -Clem, Alex, Strom. IL, p. 387, et Ælian. V.H. V, 10. see à 12 ppt

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. par Hérodote : c’est que Déméter était mère d’Artémis. Par là Artémis devenait Perséphone, comme elle l'était également chez Pindare, lui aussi qualifié de pythagori- ‚cien, et comme le professa plus tard Callimaque. C'était, nous l'avons montré ailleurst, ‚un dogme égyptien, et en même temps un pr des mystères de 1 ‘Attique, selon toute apparence?. Les platoniciens, tels ‚que Porphyre et Proclus, ne veulent pas dire autre ‚chose, quand ils parlent de deux Vierges, Proserpine et Diane, qui à au fond n’en sont qu’une. Après Eschyle, Euripide affectionna le grand sens de l’ancienne doctrine. Nous en pourrions citer beaucoup d'exemples ; celui qui touche le plus directement à la question qui nous occupe, © "est ‚son axiome de ! Éther et.de la Terre, le premier père et la première mère de tous les êtres, animés ou non’. On

{ Sect. I, ch, V, de ce livre, p. 552, coll, ch, L,-pag. 417 ci-dessus, et Liv. IV, ch. IV, p. 133,t. II.

‚® Lobeek (Aglaoph. pag. 78 sqq.) rapportant l'opinion de notre Fréret (sur le culte de Bacchus, Acad. des Inscript. t. XXIII, p. 266), qui pense que l'assertion dont il s’agit fut réellement la cause de la poursuite intentée contre Eschyle, ajoute : «Si Æschylus, quum ad Dianam transferret, quod vulgo de Proserpina creditum, mysteria evulgavit, fere pro explorato ha= beri potest, in his illam Theocrasiæ rationem tradilam,esse, qua deorum popularium nomenclatura ad unius naturalis dei vim et naturam revocatur, . Idque mirifice confirmare widetur Heraclides Allegor. VI, p. 27 : Örı roivuv & adrès Ar Moy io, nal Osds eig Juoiv Övinası xoawetrat, aapès Ajiv Eure Toy uuorızav Aöyav, ol; at Amöhbnror rekerai Oechoyodaiv,.» Puis il essaie, vainement selon nous, de réfuter cette opinion, soit pour ce qui concerne Eschyle, soit.en général, Cf. Welcker, Æschyl. Trilog. Prometh., p. 106 sqq., et Klausen, Æschyli Theologumena, p. 93 sq. " (J.D.G.)

5 W, les passages dans Valckenaer, Diatrib, Euripid. p. 46-48,

y reconnait la doctrine antique d’Ammon et Rhea, de Jupiter.et Cérès, d’Osiris et Isis, ces derniers sous leur aspect le plus élevé. Il est à remarquer que c’est précisément dans les Thesmophoriazouses, ou les femmes cé-

lebrant la fête des Thesmophories en l'honneur de Cérès,

qu’Aristophane tourne en ridicüle le duälisme ones: nique d’Euripide!.

Mais quelle était donc enfin, nous demandera-t-on, la

doctrine enseignée dans les grands mystères? Tout ce que nous avons dit dans la première partie de cet artiele, à Pexelusion d'une métaphysique abstraite et d’une xulgaire instruction dans l’économie rustique. Les Thesmophories furent à Athènes la plus ancienne des fêtes mystérieuses, et les dogmes qui s'y rattachaient peuvent étre appelés la loi de Cérès. De même done qu’à la législation

du Sinaï se lie étroitement l’Exode, et de même qu'au Décalogue de Moïse se superpose l'histoire entière du.

peuple de Dieu et celle. des patriarches jusqu’à la création, de même les Athéniens avaient dans leurs mystères, à Éleusis, d'abord leur Décalogue, pour donner ce nom aux commandements de Triptolème, puis, en remontant,

leur Exode, leur Lévitique et enfin leur Genèse. D’ après

la tradition figurée du monde primitif, que l’on representait dans les seènes des mystères, les grands êtres cosmiques apparaissaient aux regards des initiés, accofn-

# V. 13. — Cf. Fritzschead Aristophan. Thesmoph. p. 166, 163, 287,

5x1; et Ja dissertation d’E. Müller intitulée : Euripides deorum popularium

contemtor, Breslau , 1826, in-8°. Euripide, au reste, se montre presque

partout le disciple de la PHep is de son temps bien plus que celui des mystères. (3. D. G.)

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CH. Ill. LES ELEUSINIES, ETC. 815

plissant l’œuvre de la création : le démiurge escorté du soleil et de la lune, et d’Hermes, la parole de vie incarnée! ; ensuite Cérès cherchant sa fille, Cérès dans son état d’abaissement et dans la purification quelle fait subir au jeune Démophon ; puis les migrations et épurations successives de l’âme, les régions infernales avec Pluton et Proserpine?; enfin Triptoleme, Jasion, Androgée, Thésée, et tous les grands rois, cultivateurs et civilisateurs de l’Attique, les uns apportant de l'étranger la semence du blé et celle de la foi, les autres s’éloignant de leur patrie pour communiquer ces bienfaits aux peuples. De ces images et de ces representations scéniques on tirait, dans les grands mystères, une instruc-, tion destinée aux plus parfaits ; et les vérités d’un dieu unique et éternel, de la destination du monde etde celle de l’homme, étaient déposées dans le cœur des Époptes#.

1 Cf. art. I, p. 756 sq., et iv. VIE, p. 313, ci-dessus,

2 YF, Sainte-Croix, I, p.360 sqq., avec les notes de Silvestre de Sacy, et p. 418 sqq., 424 sq. — Cf: sect. I de ce livre, ch. VII, pag. 608 sqg,, 620 sqq., et le monument indiqué p. 804, n. 1, ci-dessus. (J.D.G.)

5 Cf. mème section, passim, surtout ch. I, p- 416 sq., ch. II, p. 457 sq., ch. III, p. 496, 497, 506 sqq., eh. VII, p. 607 sq., 623 sqq., et les monuments indiques. 19 & (J.D.G.)

4 Jei se représente naturellement l'important passage de Clement d’Alexandrie, dont la première partie, relative aux petits mystères, a élé citée par nous p. 776, n. 2, ci-dessus. Il en résulte que ces derniers renfermaient une instruction, reste à savoir de quelle nature, qui servait de préparation à ce qui devait suivre, © ’est-à-dire aux grands m mystères, selon toute appa-

ce. Clément poursuit : Ta dé ey magt To a où | pavbaiveu Erı Pi ace hé émomrebeu de mal mepwasiy TAVTE plan Lai TA TRAYMATAe Cette phrase, peut-être mutilée, et dans tous les cas très obscure, quelque

L'agriculture et les mystères sont dits par Isocrate les deux biens les plus précieux de l’Attique, ainsi rapprochés l’un de l’autre. Ce rapprochement seul, quand même les chants religieux ne viendraient point à l’appui, pourrait autoriser la conjecture que, dans les mystères de l’Attique, le dogme de la palingénésie ou seconde naissance et de l’immortalité de l’âme était enseigné principalement sous des symboles empruntés aux trans- ' formations du grain de blé. Cet emblème était si bien dans la nature et si heureusement approprié à l’idce, qu’il se retrouve dans presque toutes les religions. L’E-

ponctuation que Von adopte, est sans aucun doute la base de ce que vient d’avancer notre auteur, qui paraît l'entendre dans le même sens que Warburton et jusqu’à un certain point Sainte-Croix : « Puis enfin les grands mystères, qui avaient pour objet l'universalité des étres, où Von n’avait plus rien à apprendre, mais où l’on voyait de ses yeux, et où on comprenait la nature et les choses. » Silvestre de Sacy , au fond tout aussi peu fixé que Sainte-Croix sur le vrai sens du passage, et Lobeck, qui tranche la difficulté plus qu’il ne la résout ( Aglaopham. p. 140 sqq.), tirent de cette seconde partie, rapprochée de la première, une conclusion absolument opposée à celle de M. Creuzer, refusant aux grands mystères toute doctrine explicite, et les réduisant à la contemplation , à l’intuition immédiate (l’époptie) des scènes sacrées mises sous les yeux des initiés, et que l’instruction préalable des petits mystères les avait préparés à comprendre, Et de fait, cette instruction supérieure dont parle ici notre auteur , semble peu d’accord avec ce qu’il a dit plus haut, pag. 800. Cf. la note 22 dans les Éclaircissements sur ce livre, où nous exposons sous un point de vue critique et avec les développements nécessaires, les opinions ou les conjectures, soit des anciens, soit des modernes, relativement à la nature, à la portée, à l'influence de l’enseignement quelconque donné dans les mystères, spécialement dans ceux d’Eleusis. ' IcDVRI

vangile du Christ n’a point dédaigné de s’en servir, et . la Loi des Perses que nous avons déjà trouvée tant de fois d'accord avec celle de Cérès, rattache à des images analogues le dogme de la résurrection?, Les deux hymnes orphiques adressés à Cérès-Éleusine et à Proserpine, quelquerrécente qu’en puisse être la date5, n’en sont pas moins conçus dans le même esprit. Comme ils forment une espèce de résumé des attributions des deux déesses, telles que nous les avons expliquées dans ce livre, et qu'ils sont, pour ainsi dire, le symbole de leur culte mystérieux, nous croyons ne pouvoir mieux terminer ce chapitre qu’en les lui donnant pour couronnement.

HYMNE A PERSEPHONE.

« Persephone, fille du grand Jupiter, viens, deesse bienheureuse, seule-engendrée, recevoir des offrandes qui te soient agréables ! Épouse honorée et fidèle de Pluton, toi qui répands la vie, qui gardes les portes d’Aïdès : (l'invisible) dans les profondeurs de la terre, vengeresse du droit#, aux cheveux bien bouclés, chaste rejeton de Déôÿ, mère des Eumenides, reine des morts, enfant à

ws. b

4 Jo. XII, 24. »

? Zendavesta, Boundehesch, t. II, p. 411 sq.

3 Cf. liv. VII, ch, IL, art. IV, p. 100-103, ci-dessus, et les Éclaircise sements, notes indiquées la même. (J.D.G.)

4 Ilpa£id'ixn. Cf. sect. I, ch. VI, art, I, p. 569 sqq.

5 Anode, d’après la conjecture de Lennep, au lieu de Ars, retenu par Scaliger, dans sa traduction latine métrique : Jovisque insigne propagmen. Cf. p: 617 sq., 637 ci-dessus.

qui Jupiter donna l'être par une ineffable union ; mère d’Eubuleus aux mugissements terribles, aux formes multipliéest, compagne enjouée des Heures, qui portes la lumière, qui resplendis de beauté ; auguste déesse, souveraine de tous les êtres, vierge, qui prodigues les fruits, à la douce clarté, aux cornes recourbées, seule désirable aux mortels, messagère du printemps, te plaisant aux parfums des prairies, révélant ton corps sacré dans les

pousses vertes qui promettent les moissons, et ravie pour

la couche nuptiale aux jours de l'automne. Toi, qui seule es la vie et la mort pour les misérables mortels, toi justement nommée Phersephonie, car tu produis et tu detruis sans cesse?, exauce nos vœux, 6 bienheureuse déesse! envoie-nous les bits du sein de la terre, fais fleurir parmi nous la paix, la douce santé, accorde-nous une vie fortunée, qui nous conduise par une heureuse vieillesse à ta demeure, à reine ! et à celle du tout-puissant Pluton. »

A DEMETER ELEUSINIA,

OEFRANDE DE PARFUMS.

“yg -».:

x . . . ’ \ . Zi, “.

« D&ö, mère de tous les êtres, divinité aux mille Roms.

divers, auguste Demeter, nourrice des jeunes gens, toi qui donnes le bonheur et la richesse, qui fais eroitre les épis, qui prodigues tous les biens, qui te plais à la paix 5 aux pénibles travaux des champs, qui repands les se- 1 Cf. px 545 sq., avec les renvois aux livres V et VE. 3 Cf, chap. complem, de la sect, I, p. 6465. URLS LE

Dhs. 0e

mences, qui entasses les gerbes, qui benis l’aire, qui jaunis les moissons, qui as choisi ta demeure dans les saints vallons d’Rleusis; aimable et charmante déesse ‚ qui nourris tous les mortels, qui, la première, as fait plier sous le joug le bœuf laboureur et donné aux hommes le meilleur et le plus doux des aliments; toi qui favorises la végétation, qui partages les autels de Bacchus! et jouis de brillants honneurs, qui portes dans tes-mains des flambeaux, qui es pure, qui fais ta joie de la faucille” moissonneuse ; toi qui habites sous terre, toi qui reparais à la lumière, toi quies secourable à tous; mère feconde, qui chéris tes enfants, vierge auguste qui nourris les génerations naissantes? ; toi qui guides les dragons attelés à ton char et se repliant avec transport pour former leurs orbes autour de son trône ; mère d’une fille unique

d 1 Boowioto ouvéortes, comme encore ouyéopcs. Cf. liv. VII, chap. II, p- 60, ch. IV, p. 232 sqq., et surtout les livre et chapitre actuels, p. 767 sq. ci-dessus.

? C’est l'opposition significative qui nous paraît résulter de ce vers :

Eörexve, ratd'ogin, oeuvn, xeuporpope Kobon.

Scaliger traduit : Pröletaria, amans ratæ, Dea Rumia nutrix.

Taylor, que nous avons peine à comprendre :

Prolific, venerable, nurse divine, ,.

Thy daughter loving, holy Proserpine. | (1.D.G.)

5 Nous avons cru devoir traduire ainsi, conformement à la correction de Hermann qui substitue edafcyrev à l’ancienne leçon sddfcuox, et aux représentations des monuments : pl. CXLIV, 547,-CXLIV bis, 551, CXLVI, 550. Moser, dans sa traduction métrique en allemand, communiquée à M. Creuzer, de cet hymne et de celui qui précède, suit ebatouox, que notre

et de nombreux enfants tout à la fois ‚'reveree des mortels, qui te produis sous mille formes, parées de mille fleurs, riches d’une végétation sacrée‘. Viens, bienheureuse et sainte déesse, viens chargée des trésors de la moisson, amenant avec toi la paix, le bon ordre, la richesse, féconde en jouissances, et la santé, reine de tous les biens. » ;

auteur approuve, comme répondant mieux à la pensée du poëte orphique (p. 210, 471 sq. ci-dessus). (J.D.G.)

1 jepoßndeig, sancte vegetantes. Cf., à Vappui de cette lecon, Valckenaer ad Callimach, Eleg. Fragm, p. 128 sq.