CH. 1V. CONCLUSION

de l’incarnation et de la rédemption, 11 était de toute éternité dans les conseils de Dieu de, se révéler dans le monde, ce qui impliquait la séparation de ce monde d’avec Dieu, conséquemment la chute et le péché ; mais il était aussi de toute éternité dans les conseils de Dieu, de rappeler à lui ce monde?. Dieu lui-même, sortant de Dieu, partageant la chute de l’homme, mais nôn pas son péché, soutient ici-bas la lutte morale jusqu’au moment où la victoire est remportée, où la nature finie est rendue à son auteur, par où cesse la séparation d’avec Dieu, par-oü l’état de péché qu’elle entraîne. Ainsi la mort est vaincue par le retour à Dieu de celui qui en était sorti, et qui, par un acte libre de sa volonté, s’est immolé luimême. Au moyen de ce sublime dénouement du combat rendu par le Dieu-Homme, se trouve résolu le grand problème qui pesait sur la race humaine depuis sa chute, ce problème après la solution duquel soupirait depuis Adam toute créature #. Un acte de la plus haute liberté à rendu tout ce qui est hors de Dieu capable d’habiter en Dieu de nouveau. Le sacrifice est consommé, la réconcilation est accomplie. Ce sacrifice, tout homme y a part”, qui veut être un chrétien, un oint du Seigneur, une hostie sacrée , comme le Christ lui-même. Le retour à Dieu | dépend du libre arbitre, de la force morale, de la vertu

1 Epist, Tad Tim. III, 16; Ephes. I, 3; Coloss, I, 14.

2 Col. I, 20; II Tim. I, 9, zo; Ephes. I, 3, 4.

% Philipp. II, 6, 7 ; Hebr, IV, 15,11, 9; Phil. II, 8; I Cerinth. XV, 55-59

4 Rom. VIII, 19 sqq.

* Hebr. X, 10, 14, V, 9.

528 LIVRE HUITIÈME. SECT. ii.

de chacun de nous. Le plan de:ce retour, devenu possible par le décret éternel de l’incarnation, l’œuvre de retour opérée par le sacrifice volontaire de la victime sainte, c’est là le mystère de l’amour divin! . Cette loi de l'amour peut seule rendre raisonsde l'acte par lequel Dieu s’est déterminé à se révéler dans le monde ; seule elle explique l'énigme de la création et del’ histoire uni-

verselle. Car maintenant que cette gr ande immolation a

eu lieu, il vaut mieux que le monde ait été Créé ; s'il ne

x eût point été, ce triomphe du Saint des saints n ‘aurait

pu éclater ; c'est lui qui justifie l’existence du monde ;

c'est depuis le sacrifice accompli par le Christ que tous

les cieux et tous les êtres créés célèbrent la gloire du

Dieu qui s est révélé dans le monde.

Voilà comment les principaux dogmes du BIER | nisme trouvent leur signification. D'abord le dogme de la divinité du Fils : le retour de ce qui s’est séparé de Dieu, la rédemption du monde, ne pouvait s’operer par un autre que par celui qui n’a jamais été hors de Dieu, quin’a jamais été moins que Dieu même”; en Christ etpar Christ, le monde, c'est-à-dire ce qui est tombé hors de Dieu, était de toute éternité revénu en Dieu. Ensuite le dogme du péché originel : l'espèce humaine, considérée du point de vue moral d’où l’envisage le ehrisbanimmng ‚etait mauvaise en soi et dans son existence même”; ce qui est hors de Dieu étant censé par cela seul avoir démérité, et ne pouvant se réhabiliter ni se justifier que par le sacrifice

1 1J0. IV, 9 sqq.; Ephes, II, 4 sqq.

2 Jo. I,1,3, 10,14.

À Rom. VII, 14, 18; VIII, 7,8