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js 2CHAPITRE IL.

I. Religion des Phéniciens; ses sources ; Sanchoniathon. II. Cosmogonie phénicienne comparée à celle des Chaldéens ; principales divinités des deux peuples.

I, La Phénicie, dans le sens le plus etendu de ce mot, comprend tout le pays assez considerable qui touche d’un côté au défilé ou aux Portes de la Syrie, de l’autre au territoire de Péluse en Égypte; dans un sens plus restreint, elle se termine vers le sud au mont Carmel et à la ville de Ptolemais. Ses habitans étaient venus de la mer Érythrée, c'est-à-dire, selon toute apparence, du golfe Persique *; et lorsqu’apres une longue migration ils se furent établis sur les côtes de la Méditerranée, dans la contrée étroite et montagneuse qui prit leur nom , ils commencèrent à se porter vers ces grandes expéditions commerciales dont ils firent un lien entre les extrémités les plus reculées de l'Occident barbare et les régions centrales de l'Orient civilisé ?. Ils purent donc, avant maint autre peuple, puiser à la source pri-

1 Herodot. I, 1; VII, 89. Confér. Strab. XVI, p. 784,1, 42, Casaub. ; Posidonii relig., p. 112 sq. ed. Bakii; Justin. XVII, 3. — Bochart Geograph. sacra , part. II, cap. XLIII; Faber dans la Biblioth. Hagana, nov. class. V, ı,p. 46 sqq., p. 65, s'élèvent contre cette opinion; soutenue et développée par Gesner de Phœnic. navigat., à la suite de l'Orphée, éd. de Hermann, p. 609 sqq., et par Schœnemann de geogr. Argon. , p. 24. — Voy., sur l’origine et les premiers établisse-

mens des Phéniciens, la note ı“° sur le livre IV, à la fin de ce -

‚volume (seconde partie), $ 1. (J. D. G.) 2 Voy. la même note à la fin du volume, $ 2.

mitive de toute science et de toute religion. Cependant leur cosmogonie et leurs traditions religieuses ont l’analogie la plus frappante et la plus immédiate avec celles des Égyptiens et des Chaldéens.

Malheureusement nous sommes ici d’une indigence extrême en fait de documens : encore faut-il que la source à peu près unique que le temps n'ait pas tarie pour nous soit altérée et corrompue. Celui qui nous l’a transmise, l'évêque Eusèbe ', place en tête de l'histoire phénicienne un législateur et scribe divin, Taauf, qui assiste Cronos ou Saturne (noms que les Grecs et les Romains donnaient au grand dieu populaire de la Phénicie), absulument comme Thoth ou l’ Hermès égyptien assiste Osiris. Taaut, linventeur de toute écriture et de toute science, fit graver la loi sur des tables sacrees par les sept fils de Sydyk, les Cabires, et leur frère Asclepius. Après avoir été

faconnee, interprétée, commentée par une suite d'êtres,

plus ou moins mythglogiques, et s'être ainsi propagee durant nombre de siècles, la doctrine sainte, quiavait pris la forme de l’allégorie, fut en quelque sorte révélée une seconde fois par le dieu Surmo-Bel et la déesse Thuro ? ;

1 Ou plutôt Philon de Byblos dont Eusèbe cite les propres paroles, et ces paroles encore s’appliquent-elles à Sanchoniathon. Voy. Præparat. evang. I, cap. IX, ed. Colon. (al. cap. VI), et, pour ce qui suit, cap. X G), p- 4 sqq., 38 sqq. Sanchoniathonis ape + ed. Orellii, Lips. 1826. (J. D. G.)

2 Ici Eusèbe transcrit Porphyre,, probablement encore d’après Philon et Sanchoniathon, p. 42 Orell. Ce qui suit, sur les historiens humains, est peu authentique ou arbitrairement rattaché à ce qui précède, sauf en ce qui concerne le même Sanchoniathon. Conf., sur ce dernier, Porphyre et Philon dans Eusèbe, I, 9, p- 2-4 Orell.

et c’est d’euxenfin que la recurent les historiens humains Mochus, Théodotus et Hypsicrates. Vint alors Sanchoniathon (c'est-à-dire l'ami de la vérité), de Béryte en Phenicie, qui consacra les travaux les plüs assidus à ces antiques et sacrés monumens. Le fruit de ses recherches fut une histoire du monde primitif qu'il consigna dansun grand ouvrage. Get écrivain vivait, dit-on , versle milieu du treizième siècle avant notre ère. Philon de Byblos, qui nous'a conservé la plupart de ces details, traduisiten grec,

‚dans la premiere moitié du second siècle, l'ouvrage de

Sanchoniathon , et Porphyre en tira des armes contrele christianisme. C'est du quatrième livre de ce dernier que le savant Eusèbe a tiré lui-même, dans un dessein tout opposé, le fragment qu'ilnous donne de la traduction de Philon de Byblos; en sorte que c’est dela quatrième main. seulement que nous tenons les lambeaux dela mythologie phénicienne. On conçoit qu’à une distance d’époques aussi considérable , le texte du Phénicien Sanchoniathon avait dû être peu fidèlement rendu, peut-être même: arbitrairement modifié et systématiquement interprété par son traducteur grec. Du moins paraît-il que cettecouleur historique qui nous frappe aujourd'hui dans la cosmogonie phenicienne est en grande partie due à ce dernier. Néanmoins on y reconnaît encore assez le génie de l'ancien Orient , pour ne pas douter quele fond n’en soit par- | faitement authentique. Tout ceci explique suffisamment l'extrême divergence des jugemens que les modernes ont portés sur les fragmens consérvés par Eusèbe. Les uns trouvent, comme Grotius, dans l’etonnant aecord de ces fragmens avec la Genèse, la meilleure raison de croire à

leurauthenticité; la conformité des noms vient, selon eux, à l'appui, et Mochus, cet ancien historien qui le premier recueillit les traditions phéniciennes , ne serait autre que Moïse. Les autres, avec Cumberland et Mosheim, n’y voient qu'une apologie préméditée et faite après coup de l'idolâtrie des Égyptiens et des Pheniciens; ces pretendues traditions antiques sont tout simplement, dans leur opinion, des dogmes de l'école stoïcienne ; ornés à plaisir de noms orientaux f. | ai

Sans doute nous ne pouvons nous flatter de posséder dans-toute leur pureté les monumens de la religion phe+ nicienne. Mais il n’en reste pas moins prouvé, par les travaux des sayans de nos jours, que nous en avons toutes les bases et les idées fondamentales. Déjà la comparaison de la Genèse, et bien plus encore l'examen des fragmens de la cosmogonie égyptienne et de celle des Chaldéens, autorisaient à le penser. Mais depuis qu'on a découvert les monumens vraiment originaux des religions de la Perse et de l’Inde,,de nouveaux points de comparaison plus décisifs ont levé toute espèce de doute: Eusèbe et Damascius nous ont réellement transmis les principaux dogmes de la religion et de la philosophie des Phéniciens : un merveilleux accord éclate de plus en plus.entre les systèmes religieux de l'Asie antérieure et ceux de la Haute- Asie, et en général, quant aux points essentiels, entre toutes les mythologies de l'Inde, de la Perse, de l'É-

Voy., sur cette question de haute critique, et en général sur les sources originales ou autres, écrits ou monumens, de la religion phénicienne , les résultats des recherches les plus récentes, dans la note a sur ce livre, fin du vol, (J. D. G.)

gypte, dela Phénicie et de bien d’autres contrées *. IL: La cosmogonie phénicienne, dans la tradition rapportee par Eusèbe, est présentée comme une parole divine, con cue etexprimée par la suprême intelligence elle-même, puis gravée d’après ses crdres, en caractères célestes, par les divinités planétaires, révélée sur la terreipar des dieux inférieurs à la caste sacerdotale, et enfin communiquée par cette dernière au reste des humains. C'est une incarnation graduelle de la loi, analogue aux incarnations suc- | cessives dans lesquelles la divinité elle-même voulut se révéler aux hommes, et toute semblable à l'incarnation | des Védas de l’Inde 2. Quant au contenu de cette cosmo- gonie fort développée du reste, nous nous bornerons à en choisir quelques traits principaux, qui se rattachent au culte généralement répandu dans l'Asie occidentale, et qui ont eu une influence marquée sur la religion et . les mystères des Grecs. 1! LE | Le Temps, le Désir, et la Nue étaient, au rapport de Damascius, les trois grands principes de toutes choses, selon les Sidoniens. De l'union des deux derniers naquirent Éther ou l'air mâle, et Auraou l'air femelle, qui à leur tour produisirent un œuf 5. Chez Eusèbe , le Souffle

ı Voy. Gœrres, Mythengeschichte der Asiatischen Welt, Il, p. 462 sqq. — Confér. liv. IX, vol. III, et notre Discours préliminaire , seconde partie. (J.D.G)

2 Confér. liv. ir tom. I, p. 140 sqq- |

3 Damascius Hr DR (d’après Eudémus), Tas J. Chr. Wolf: Anecdot. gr. III, p. 259 sq. ; — et maintenant Damascii Quæstiones de primis RR ad fidem codd. mserr. nunc primum edidit Jos, : Kopp, Francof.ad M., Brenner, 1826, p. 385. M. Creuzer comparant cette première donnée d’Eudemus avec celle du même auteur, qui suit immédiatement d'après Mochus, lit y pour &roy dans le texte

RELIGIONS DE L'ASIE, OCCIDENTALE. CH: II. 13 de l'esprit ou leVent primitif, et la Nuit primitive, figurent comme principes des choses !. Sanchoniathon connaît aussi Möt ou le limon primitif. De là certains animaux d'abord dépourvus de sentiment, puis doués d'intelligence; de là le soleil ; la lune et les étoiles. Le Souffle primitif.et la Nuit enfantèrent Æon et Protogonos (la durée et le premier-né), qui mirent au jour Genos et Genea (genre.et râce). Vinrent ensuite la lumière, le feu et la flamme, de qui à leur tour le Casius, le Liban et l’Anti- Liban. Après bien des générations parurent Sydyk et les Cabires. On nous parlé encore des éclairs et des tonnerres, dont le fracas épouvantable réveilla les animaux qui commencèrent à se mouvoir dans la mer et sur la terre, tant mâles que femelles.

Ici, comme dans le système égyptien, on voit l'esprit et la matière tous deux incréés et préexistant en Dieu. M6t

de Damascius; il paraît avoir lu également «da pour dpa. Jusqu’à quel point ces lecons sont-elles fondées ? c’est ce qu’il faut voir - dans la note 3 sur ce livre, fin du vol., où nous avons exposé de nouveau , et avec plus de développement, d’après tous les fragmens qui subsistent , la cosmogonie-ph£nicienne. (JT. D. G.)

: Le vent Kolpia et sa femme Baau, est-il dit dans le texte de Sanchoniathon ou de Philon d’après lui. Bochart trouve dans le mot phénicien Kolpia, la voix de la bouche de Dieu, et dans Baau ou plutôt Baaut , la Nuit, traduction déjà donnée par Philon (Phaleg et Canaan sivé de Colon. Phen! I, a, Oper. tom. I, p. 706). — Dans le fragment original, ce n’est point par ce couple mythique que débute la cosmogonie de Sauchoniathon, mais par un air ténébreux pareil à un souffle, à un esprit, et par un chaos confus, enveloppé de ténèbres, Ces deux principes existent de tout temps dans l’espace infihi. Vient ensuite le Désir ou l’Amour, qui n’est autre que l'esprit se repliant sur lui-même, et la cause de la création. Le fruit de cette union mystérieuse est Möt, ou la matière premiere, renfermant dans son sein les semences de tous les êtres. Yoy. le développement de

est un nom d’Isis pris dans son sens élevé *. Maïs ce qu'il y ade plus important, c’est la ressemblance quiéclate dans la suite des-puissances intelligibles et dans lesincarnations. Le Protogonos phénicien répond au dieu egyptien Kneph, à la fois le serpent divinet le bon génie (Agarhodemon);le Chusorus, dieu-ouvreur, dont il est question chez Damascius 2, représente le Phtha des Égyptiens; qui brise l'œuf du nionde en deux parties dont l'une forme le'ciel et l’autre la terre. Iciencore, commeen Égypte, de nombreuses divinités sortent de la sphère théogonique pour recevoir dans le culte public les hommages des mortels et prendre possession des temples. Malheureusement les noms qu’on leur donne sont en grande partie grecs. Uranus (le ciel) a de sa sœur Gé (laterre), Jlus ou Cronus, puis le Bétyle, puis Dagon, appelé encore Siton, puis Atlas: Uranus veut faire périr ses enfans, mais Cro-

cette eosmogonie , identique au fond avec celles que rapporte Damascius , ef divers rapprochemens avec d’autres systèmes antiques, dans la note 3 déjà citée, fin du ‘vol: (I:DnG eu ı-En’supposant que Möt soit le même que Mouth, ou plutôt Moyth (ci-dessus,'p.. 3, et tom. I, p: 512), ce qui est au moins douteux, il nous sernble, comme à M. Gœrres (Mythengesch. II, 454), anfiniment plus:probable que Möt, la matière premiere, est identique à Makat ; Mahabhouta ‘ou Mahanatma, le mème que Hiranya - garbha nomm& encore Mout, qui joue un si grand röle dans la cosmogonie indienne, où il est représenté par le symbole de l'œuf, ainsi que Môt dans la cosmogonie phénicienne (tom. Ier, p. 269-271, 607 sq, 645). A Ja vérité, matière et mère (mater, materia) se rapprochent pour Vidée comme pour le son, dans la plupart des langues et des mythologies. Conf. note 3, fin du vol. (J. D. G.)

2 Yoy.'la même note à la fin du vol. — Ce Chousoros est évidemment le Chrysor de Sanchontathon, inventeur du fer, etc., et déjà comparé à Hephæstus ou Vulcain, le même que Phtha, par Philon, dans Eusèbe. Conf. Sanchon. fr. ed. Orell., p. 18 $q. (J. D. G:)

Pr

nus le détrône avec le secours d’Hermes ; son fidèle. conseiller ,.et d’Athene ou Minerve: Cronus prend successivement pour femmes Astarté, Rhéa, Dioné, ses sœurs;ila, surtout de lapremière;un grand MUR d’enfans, le second Cronus, Jupiter-Belus, Apollon, Ty-, phon, Nérée, père de Pontus. Un fils vaturel d’Uranus, par conséquent frère consanguin de Gronus, Demaroon, met au jour Melkarth (Hercule). Cronus, devenu le souverain des dieux et le maître du monde, veut encore en être le bienfaiteur. Il bâtit la ville de Byblus, qu'il donné en présent.à sa femme et sœur ‚Baaltis, la nième que Dione. Il: donne également Béryte à Poseidon ou Neptune, aux Cabires, aux laboureurs etaux pêcheurs. Et cependant Taaut poursuivait le cours de ses sublimes inventions : déjà il avait fait une image d’Uranus; il fit encore celles de Cronus, de Dagon et des autres dieux, lesquelles devinrent les caractères d’une écriture sacrée.

La cosmogonie chaldéenne, telle qu’elle nous’ a été transmise d'après Berose ?, se rapproche sur tous les points principaux de celle des: Phéniciens. A la tête figurent: Bel et Omoroca ou Omorca', suivis de beaucoup d'autres divinités. Bél'coupé en deux Omoroca; dont une

© Outre les développemens du chapitre suivant, qui se zappöktent en partie aux cultes populaires des Phéniciens , le chapitre complémentaire placé à la fin du livre IV, sur la religion des Carthaginois, éclairera d’un jour nouveau tout ce sujet. On y trouvera les résultats principaux dugrand travail de M. Münter ( Religion der Carthager, 2e édit, Kopenhagen, 1821, in-4°). f (J. D. G.)

2 Por. les fragmens de l’histoire chaldéenne de Bérose , recueillis par Josèphe, Eusèbe et le Syncelle, dans le grand ouvrage de Scaliger

de Emendatione tempor., Geney. 1629; — et maintenant Berosi Chaldæorum histor, quæ supersunt, ed. Richter, Lips. 1825, p. 47 sqq-

TOR LIVRE QUATRIÈME. \ moitié forme le ciel et l’autre la terre. Du sang de Belluimême naît la race humaine. Suit la dispersion des ténèbres, la séparation de la terre et du ciel, l'ordonnance du monde. Une nouvelle race d'hommes sort du sang d’un

autre dieu, qui simmole de ses propres mains; alors parait Oannes, ’amphibie homme-poisson ; cet être mystérieux s’eleve chaque jour de la mer Rouge pour enseigner aux Babyloniens la loi et la sagesse. | | Voilà donc dans les deux pays une succession de Baals : en Phenicie , Bel-Uranus, Bel-Cronus, Bel-Zeus; et les «leesses correspondantes, Gê, Astarté, Baaltis ou Dioné; à côté, Melkarth et le soleil incarné Adonis ; puis d'autres divinités, les sept Cabires avec leur huitième frère Esmun (Esculape), et les dieux: et déesses- -poissons, à Babylone Oannès, chez les Pheniciens Dagon et Dercéto,identique à la déesse syrienne Atergatis, Telles furent les divinités dominantes et publiques, adorées en général dans la plupart des temples de l'Asie antérieure et moyenne , mais qui nen avaient pas moins presque toutes, chacune en son particulier, leurs sanctuaires de prédilection où elles s’etaient,'pour ainsi dire, établies à demeure ; par exemple, Astarté avec son Adonis à Byblus , Melkarth à Tyr, Confér. sur le système religieux des Chaldéens, considéré soit dans ses sources, soit dans'ses points de vue divers, soit dans ses-Tapports avec.les représentations des monumens, particulièrement avec celles des cylindres , les développemens de notre note 4, sur ce livre, fin du volume. Nous y avons mis à contribution, pour compléter.ce cha- 3 P P pitre et le suivant, non seulement les vues toujours ingénieuses de M. Gœrres, dans l'ouvrage cité, mais les recherches plus positives et plus récentes de Gesenius, dans son Isaie, ‘et surtout de

M. Münter, Religion der QU Ai Copenhagen ; 1827, in-4°. (J. D. G.)

RELIGIONS DE L'ASIE OCCIDENTALE. CH. IT. #,, Dagon à Azotus, Dercéto à Joppé, etc. Or, même dans cette multiplicité des cultes populaires, se manifeste partout une idée fondamentale qui a son principe dans l'antique sabéisme et dans la plus simple intuition de la nature : un roi et une reine des cieux (Bel-Baal, Baaltis- Uranie), le soleil et la lune, se retrouvant sur la terre comme générateur et mère suprêmes. Mais cette idée et celles qui s’y rattachent immédiatement ont été développees plus haut; il s’agit maintenant d’étudier à sa source et dans ses formes différentes ce culte de Baal, si répandu dans toute l'Asie occidentale.