L., LE, p: 16 sqq., — et notre planche LIV, or, vol. IV

5 Xanthus Lyd. ap. Athenæum, VIII, 37. iy06<, poisson, fils d’Ajergatis. — Saumaise (Exercitat. Plin., p. 405 A) avait déjà reconnu

poisson, de grand, d'excellent poisson *. Comment résoudre maintenant la contradiction qui existe, au sujet de la déesse de Syrie, entre Lucien; témoin oculaire „etdes écrivains’ d’une date plus reculée, d'une autorité non moins forte que la sienne ? Cela ne se peutiguere qu’en distinguant les époques: [l'est à croire que la déesse de Syrieappartint d’abord aux déesses-poissons.Unefoulede circonstances tendent à le prouver; d'abord la scène où nous conduit sa légende, puis d'anciens usages qui subsistaient encore, au temps de Lucién ‚ danse temple d’Hierapolis , tels que celui de porter de l'ean dans un, gouffre sacré, celui de nourrir au voisinage du temple;rdes poissons sacrés: également, la defense:de manger du poisson faite aux adorateurs de la déesse; etc. Ce: fut la première période du culte d'Hiérapolis! Dans la se-

à : . | er I. i i }a 2 u; | 1 N D

cette identité des deux'd&essesjtoutien distinguant del’une ét de l’autre Astarté et la déesse de Syrie, qu'il confond ensemble. Schaubach (ad Eratosth. Cataster. c. 38), au contraire, rapproche à la fois Astarté, Atergatis et la déesse de Syrie, représentées, suivant lui, comme femmes entières, et les oppose toutes trois à Dercéto, seule femmepoisson, Ni l’un ni l'autre n ’ont.su éoncilier d’ une manière satisfaisante les témoignages: des. anciens. Mais, ce qu il y. a. de, plus faux, ainsi qu’on le verra tout al heure, c'est cette confusion d’Astarté et d’ Atergatis chez le savant éditeur HOP BERG: : Selden ne; s’y était pas laissé prendre, voy. de D. 5; IE, 3, p.266 sq.; gonfo ‚additam., p- 287. — Tout regemment un jeune en qui: nesmanque du reste ni de profondeur ni d’erudition, est tombé: dans la mème erreur, par suite d’une tendance excessive à généraliser, qui | le conduit à des rapprochemens singulièrement hasardés ; voy. Baur’s Syabolik und Mythologie. oder die Naturreligion des Alterthums, Il, x, 1825, p. 59. Conf. les notes 3 et 4, fin du clé (3: D. G) ….

1 Poy. plus loin, p. 35, les preuves et développemeng: de ‚cette étymologie, a;

RELIGIONS DE L'ASIE OCCIDENTALE. CH. LI. 29 conde période, la forme de poisson, donnée long-temps à l'idole du temple , tomba en désuétude ; et la déesse commenca dès lors à se rapprocher de beaucoup d'autres. Plus tard , les formes se modifièrent encore : l'idole devint une espèce de Panthée où les symboles et les attributs les plus divers se donnèrent rendez-vous. Aussi Lucien, qui l'appelle, comme on sait, Here ou Junon, ne peut-il s'empêcher de reconnaître qu'elle a des traits de Minerve et de Vénus, de la Lune et de Rhéa ‚de Diane, de Nemesis et des Parques. Dans l'une de ses mains elle tient un sceptre, dans l’autre une quenouille ; sur la tête elle porte une tour, et elle est environnée de rayons; elle est encore parée de la ceinture, ornement distinctif de Venus-Uranie *. Mais alors même que la déesse eut revêtu cette dernière forme, et que Stratonice lui eut bâti un temple nouveau, les souvenirs de la forme primitive et des vieilles. croyances qui s’y rattachaient, subsisterent avec la mémoire de l’ancien temple. Le culte de la divinité syrienne , comme il sera facile d'en juger plus loin, avait surtout de nombreux et, frappans rapports aveccelui de la Cybèle de Phrygie. Aussi Lucien nous apprend-il qu'une opinion répandue de son temps identifiait les deux déesses, et cette opinion paraît même avoir trouvé accès dans l’art, puisque l'on a des medailles d'Hiérapolis, sur lesquelles est représentée la déesse de Syrie, assise sur un-tröne entre deux lions ?. Les inscriptions témoignent également de cette identité 3. En.effet, à

: De Dea Syria, c. 32.

2 De Dea Syr., c. 15. Conf. vol. IV, pl. LIV, 207. 3 Mater Deorum, Mater Syriæ. Confér. ci-après, art. IL.

Hierapolis comme en Phrygie, existaient des eunuques sacrés et de sacrées orgies , où les dévots formant des danses sauvages ; au bruit du tambour et au son des flûtes ; se flagellaient mutuellement jusqu’à faire couler leur sang ; et même, dans le transport frénétique de la fête, sous les yeux du peuple assemblé, portaient la main sur leur propre corps et se privaient de la virilite. Là aussi des femmes fanatiques, se passionnant pour ces eunuques volontaires qui leur rendaient un brûlant amour, avaient avec eux un monstrueux commerce. Là aussi le college des prêtres était extrêmement nombreux , car l’auteur du traité déjà cité en compta plus de trois cents occupés à un sacrifice. Ils avaient des vêtemens blancs, et des chapeaux sur leurs têtes pour les garantir du soleil, Le collége était présidé par un grandprêtre , qui restait pendant un an en possession de cette dignite, dont les marques exterieures étaient la tiare et une robe de pourpre. Le concours des étrangers qui venaient en foule de la Phénicie , de l'Arabie; de la Babylonie, de l’Assyrie et de l’Aste-Mineure, faire leurs offrandes à la déesse, grossissait incessamment le trésor du temple, non moins riche que celui de Cybèle. Beaucoup d’autres institutions communes, parmi lesquelles il faut remarquer la vénération pour les poissons et labstinence de leur chair; tendaient à rapprocher les deux divinités, soit entre elles, soit de plusieurs autres !; et nous savons que ce dernier usage se liait particulierement au culte d’Astarte ?.

: Lucian. de D.S., 8$ 22, 43, 5o $q., 42, 10, 15. 2 Artemidor. Oneirocrit. I, 9.

Cette adoration des poissons et cette défense de s’en nourrir sont un des traits les plus caractéristiques des religions de la Syrie tout entière !. Toutefois il est à croire que ce commandement si général souffrait de certaines restrictions, que les prêtres seuls étaient tenus d’observer dans toute sa rigueur le précepte d’abstinence, tandis que le peuple avait seulement pour sacrés et Inviolables les poissons nourris dans les étangs des temples. L'exemple des Égyptiens est une assez forte preuve en faveur de cette opinion, quoiqu’ils paraissent avoir attaché au poisson des idées différentes de celles desSyriens?. Ceux-ci tenaient également pour sacrées les colombes, les adorant et se gardant de leur faire du mal 3,

: Xenophon. Anab: I, 4, g; Cic: de N. D..Il, 15, p. 546 ed. Creuzer, etc. Ces témoignages sont un peu modifiés par les suivans : Hygin. Poet. Astron. II, 41; Clem. Alex. Protrept., p. 35, Potter. Chez Hygin, complures doit évidemment s’accorder avec Syri, qui précède, et non avec pisces, qui suit.

2 Sur le culte des poissons chez ce dernier peuple, voy. encore ‘ Diodor. II, 4; Porphyr. de Abstin. II, 61, IV, 15, avec la citation du comique Ménandre. Il paraît que chez les Égyptiens, conformément à la mythologie nationale fondée sur l’histoire naturelle du pays, le poisson était un symbole de haine (Clem. Strom. V,7) : on se rappelle en effet Phistoire d’Osiris; tom. I”, p. 392. Les prêtres, en Egypte, s’abstenaient, comme nous l’avons dit , de manger des poissons, !did, p.797, coll. Herodot. II, 37, et Plutarch. de Is. , p. 449. Wyttenb; Ce que rapporte Athénée, VIH, 37, d’après Mnaséas, des prêtres d’Atergatis, ne saurait être regardé que comme une décadence de la règle antique. Les Pythagoriciens non plus ne mangeaient pas de poissons, parce qu’ils voyaient dans cet animal un emblème naturel du silence qui leur était prescrit. |

3 Broeckuis ad Tibull. I, 8 (al. 7), 18; Philo ap. Euseb. Præp.ev.I, 6; Hygin. fab. 197. Conf. Sainte-Croix, Recherches sur les myst. du pagan.,tom. II, p. 113, avec les importantes remarques de M. de

À ces rites religieux se rattachent çà et là plusieurs mythes, soit légendes populaires fort courtes, soit récits développés, qui les motivent et contiennent le secret de ces dieux tant poissons que colombes, dont ils nous racontent l’origine. Un œuf, disait-on sur les bords de l'Euphrate, tomba jadis du ciel dans ce fleuve. Des poissons le portèrent sur la rive, des colombes le couverent, et Vénus vint à en eclore!. À Bambyce, suivant une autre tradition, un grand: poisson sauva un jour Dercéto, tombée dans le lac qui est auprés de cette ville. De ce poisson naquirent deux autres poissons, comme lui révérés, et placés entre les astres, où le grand boit l’eau qui s’epanche de l’urne du Verseau ?. Les Lydiens, d'aprèsune version différente, racontaient qu'un de leurs compatriotes , Mopsus , précipita un jour la cruelle reine Atergatis, avec Ichthys (poisson), son fils, dans le lac près d'Ascalon , où ils devinrent la proie des poissons 3. C'est aussi à Ascalon que le récit plus développé.de Ctésias , conservé par Diodore de Sicile #, place la scène de ces merveilleux événemens. Au voisinage de cette ville sy-

Sacy, rapprochées de celles de Rosenmüller, dans l'ouvrage déjà cité; : Alt.:u. n. Morgenl., 4, p. 94. Il en résulte que cette vénération pour ‘Ja: colombe paraît avoir été commune à tous les peuples de race sémitique, et qu'elle se retrouve aujourd’hui encore chez les Arabes, oùélle date d'une époque bien antérieure au mahométisme. :

x Hygin. 1. c.; Cæsar Germanic. ce. 20; Theon ad Arat., 131. L’aeuf.d’Helene était également tombé de la lune : Eustath. ‘ad Odyss. XI, 298, p. 437, Basil. | à

2 Eratosth. Cataster., cap. 38, d’après Ctésias. Conf. Hygin. Poet.

- astron. IL, 4x, ibi interpret.

3 Mnaseas et Xanthus ap. Athenæum, VIIL, 37:

4 II, det seq. Conf. Ctésiæ fragm., Bæhr, p: 393 sq-

rienne, près d'un lac, était adorée la déesse Dercéto, femme et poisson à/la fois. Aphrodite (Vénus ), offensée par cette déesse, alluma en elle une violente passion pour un jeune et beau: prêtre dont elle eutiune fille. Ne pouvant supporter sa,honte,-Dereeto: tne son::amant, expose son enfant dens ur désert ‚et se jette ellesm&me dans le lac, où elle est\changee en poissôn.: L'enfant est miraculeusement, nourri.parsdes: colömbes ; jusqu’à ce qu'un;berger nommé Simma: Le: trouve, l'adopie: et | lui donne le nomde Semiramis., qui veut dire en syrien colombe. Sémiramis ‚devient;une jeune-fille de la plus rare beauté, bientôt après la,femme de Meétiopésy, gouverneur du roi d’Assyrie, Ninns, qui l'épouserlui-fñême et. la fäit,reine p»par un.bizarre etchaineiment odercirconsiances, Ainsi, dans, cette tradition], Y’Assyrie et la Syrie..se domnent.la «main :\Uner autre: version‘ ‚wient!y mêler, ‚encore ‚les Amazones,, dont nous, développerons le mythe à la fin de ce chapitre, Lejeune père de Sémiramis aurait été Gaystros,.fils de la reihe.des'Amazones, Penthesilee, en Sémirämis fappartiendrait à cetielrace 12 r Parmi ‚les dieux. poissons ses place d'Onnnèes 1derBabylone,, dont païlait:;Bérose ?,, C'était un 2êtreimonstrueux avec deux pieds humains, qui sortaient de sa ‘

ti ) ? urn 9i | BI rn } Ja IHRER + Etymol. Gudian., p: 306, Sturz. Sueton. in Julio-Césare}t 23 s ibi interpret. > air slédsh3e sien ande ot # “if 151

? Foy. d'après luiApollodori ‘fragm.} p. 408 sq) ed Heyn.j'et Alexandr. Polyhist: ap..Euseb.. et Synioell. ‚indi (api pipo150(Béros. ' ed. Richter; p. 483 '52:5qq.)y Helladius! api Phot!,p:'874; Meursius ad Hellad. Chrestom., p.24 5 Selden de Diis Syr IT,3 ,p. 263 sqq. — La note 4, fin du vol:, rectiféra en’ quelques poitite l'exposition qui suit. Chop, GH ll

queue de poisson. Chaque matin il s'élevait de là mer Érythrée, et venait à Babylone pour instruire les peuples. Il donna des lois aux Babyloniens, leur enseigna les arts et les sciences, entre'autres l'astronomie, ét fut pour eux l'auteur dela civilisation. C’est par lui qu'ils avaient appris l’histoire des anciennes divinités ; celle de Belus et d'Omoroca. Le même Bérose, à ce quil paraît, distinguait quatre Oannès, qui étaient’ venus dans quatre différentes périodes ‚comme préceptéurs et bienfaiteurs, tous demi-hommes ‘et demi-poissons : lün d'eux, qui précéda le déluge; se nommait Odacon. Ce nom rappelle le dieu Dagon ; adoré à Asdod ou Azotüs ‘en’ Palestine, et qui est’cité dans les livrés Hébreux comme ‘un: être:mâle compôsé de lhommetet du poisson *, Philon de Byblos parle aussi de Dagon ; mais en interprétant son nom par “Siton, le dieu du blé, iF semble écarter l'idéé decpoisson,-quis selon d'autres ancien, se:trouveraitdans-lesmot: Sidon:?2 ab est é odaum 9 „ Ibétait tout-àfait dans keigenie de l'antiquité dé confer-à-des noms significatifs les'idées que l'on ‘ehérchait à consacrer; d'unerautre parti àl& faveur des symboles * des: mythes et. des'rites religieux Mais les Grecs , “qui einmal 2b9 1e XU9D DOVE Zusirtie

dar Arnd ETUIS . ! Ä

ı Samuel L(I Reg.), V, 4. Selden, l. ce. Ce savant penche à croire que Dagon. et Atérgaiis,, ou Dercéto ; étaient la mème divinité, ‚considérée tour à tour comme mâle et femelle, par consöggenti hermaphrodite. Conférs la pl; LIV;:503 ét Pexplicat se b 40° *

2 Sanchoniath., fragm.,/p.26; 32, Orell: et la notelsur le premier ER, deux passages, où Philowjest justifié après Beyer:sur Selden. Conf. Isidor. Orig., L, 15 ét Dupuisqui,,: dans son système àstronomique, cherche à concilier les deux interprétations: (Orig. des pe, t. II, 1,,p.208, in-4.) |

nous ont transmis presque exclusivement les traditions de l'Asie antérieure, sont, comme l’on sait, de fort mauvais maîtres en étymologie. Aussi nous en rapporteronsnous plus volontiers sur ce point aux travaux des philologues modernes. Iln’est guère douteux que le mot Dagon vient de la racine dag, poisson, laquelle se retrouve intervertie, gad ou ged; dans les noms ‘que nous avons déjà vus, Atergatis et Derceto *. Ge dernier, abrégé du précédent, rappelle le monstre marin Ceto, vaincu'par Persée, suivant une’tradition ; près de Joppé, où était adorée Derceto, la déesse-poisson 2. Quant au nom de Semiramis, Diodore lui donne positivement le sens de colombe ; Hésychius, avec: plus de précision , celui de colombe des montagnes; étymologie confirmée: par Bochart 3. Enfin, l'époux de la femmé-colombe, Minus, a trait au mot syrien #uro, qui exprime les poissons célestes si l'on en croit Dupuis # Nous voici sur la trace d’une !'célèbre ‘interprétation’ astronomique de toute” cette religion des poissons , interprétation | qui trouve une nouvellé base dans la légende fort ‘curieuse que Lucien: avait ve à Bear ah eh aha

COUT eTovE D 'err YERTOT „I -#Selden!, p..»63; 267; Bellérmann über Phoen. Münz.;IL,'n° 284 Pd Gesenius Yebr. Werterb. 1, p. 181 ibique laud., Atergatis iden: tique à à Dercéto, comme 1l a été prouvé ci- -dessus, P- 27, se trouve encore écrit Atargatis, Adargatis, Argatis, Arathis, Artaga , étc., sans tparles dé Athara. Le nom véritable et complet serait Adäirdag ou Addirdega,, le grand {V'excellent ou Y éminent, le divin. poisson:

> Plin. H. N., V, 52 Conf. Vossius de Idololat. I, 23;

73 Canaar, I, 740; conf. Selden, p. 274 sq.

‚AOrig.'des culted IL, p.2ro.

221 De: Dea Syr., $,13,,.t0m;,IX, p. 95 Bip.

36 an LIVRE QUATRIÈME.

disait-on, avait été le premier fondateur du temple de cette ville. Il l'avait bâti sur un gouffre par où s'étaient écoulées les eaux du grand cataclysme. En mémoire de cetévénement, les habitans detous les pays circonvoisins avaient coutume de porter deux fois par an de l’eau de lamer dans ce temple, et de verser dans une petite ouverture que l'on montrait encore aux étrangers du temps. de, Lucien: | | PE

: Dans ces mythes syriers, dit: maintenant Dupuis avec sà sagacité ordinaire ; il existé évidemment.entre Deucalion, le culte. de Dercéto et l’adoration des poissons, la même connexité quise remarqué au cielentrele Verseau où les anciens pläcaient Deucalion , et le poisson austral qui boit l’eau répandue par Deucalion-Verseau., Ajoutez que le signe céleste des Poissons;estle lieu de l’éxaltation. de Vénus, comme le Taureau. sur lequel sont les Pléiades est son domicile: Le même savant, adoptant l'étymologie donnée par certains | Grecs qui font venir pleias (la, Pléiade) de peleias (colombe), y trouve. l'explication du récit. fabuleux qui fait la femme-poisson Dercéto ,; mère de la femme-colembe Semiramis. Ninus, l'époux de Sémiramis, est, comme nous l'avons vu, mis lui-même en rapport avec les poissons. Enfini,-ces dieux-poissons, qui sont en memie temps dieux du blé, Dagon et Siton, s'expliquent à leur tour par la liaison astronomique des. Poissons avec Ja Vierge ou | Cérès.. L'homme-poisson de Babylone, Oannes, ason veritable sens dans le même ordre d'idées on de faits : c'est le poisson austral qui, aux yeux des Babyloniens,;s paraissait sortir de la mer Érythrée, et précédait les

deux solstices, celui d'été par son lever et son “coucher du soir, et celui d'hiver par son lever héliaque x.

Le savant interprète d’Eratosthene reconnaît, au contraire, dans ce merveilleux Oannes, le Verseau, qui, sur une tres-ancienne sphère orientale, se voit figuré comme un monstre poisson, tel que le dépeint Bérose. Plus tard, les Grecs divisant ce composé monstrueux, en auraient fait les deux figures du Verseau et du Poisson ?. Quelque vraisemblance qu’ait en soi cette idée, si conforme à la nature des antiques symboles, bizarrément compliqués d'abord, mais simplifies et adoucis ensuite par le goût délicat des Grecs, il’est certain que l'astronomie ne saurait suffire à rendre compte de tout cet ordre de mythes. Rien de plus ingénieux que cet ensemble d'explications empruntées du zodiaque par Dupuis; mais bien des questions restent encore sans réponse, quand même on passerait sur la liaison forcée établie entre Venus et le symbole de la colombe: au moyen d'une étymologie peu naturelle. Déja les anciens avaient dit, avec une simplicité qui semble bien plus près de la vérité : la colombe fut consacrée à Aphrodite, de toute antiquité, à cause du tempérament voluptueux de cet oisean 3, L'Orient tont entier vient à l'appui de cette remarque; de tout temps la colombe couvant:ses œufs y fut un emblème de la génération par la chaleur animale, par conséquent de l’Uranie assyrienne, feu

? Dupuis, Orig. des cultes, t. II, 1, ch. XVII, passim.

? Schaubach ad Eratosth. Catast., p. 119.

3 Apollodor. ap. Schol. Apollonii, III, 593 ; conf. fragm., p. 396, ed. Heyne.

femelle génératrice, mère qui vivifie tout. Cette déesse n’est autré que Sémiramis, qui non seulement avoit été rechauffee et nourrie par: dés colombes, mais s'était à la fin envoiée sous cette forme *. C'était elle, disait-on encore ‚qui avait fonde le temple de Mabog en I’honnéür de:sa mère Dercéto : et l'antique idole de ce temple, portant une colombe sur les épaules, était, pour cette raison, appliquée ‘par quelques uns à Sémiramis ?. pe! |

Mais de. vieux souvenirs de l'histoire primitive de notre espèce ne se cacheraient-ils pas sous les voiles de ces symboles et dans ces récits fabuleux communs à l’Assyrie ; à la Syrie et à la Phénicie? La mythologie indienne a aussi son dieu-poisson apportant, comme Oannès , le livre de la loi du fond de la mer; elle a ses incarnations de Vichnou en poisson, en tortue, etc., servant à designer une succession de grandes périodes physiques auxquelles vient se lier une serie de mythes historiques 3. C’est dans icet esprit que le grand: Gérard Vossius 4 a conjecturé que Simma, le père nourricier de Sémiramis, pourrait bien être un descendant, un homonyme de l'antique patriarche Sem, et que la colombe assyrienne se rattache au déluge comme la co-lombe de Noé. Le Deucalion d’Hierapolis sérait Noé Juitmême , et les eaux versées dans le gouffre sacré marqueraient la fin d’une première période à Jaquelle-

ı Diodor. Sic. IE, 20; Lucian. 4b..laud., $ 14.

2 Lucian. 2. L., $ 33.

3 Foy. liv. 1, chap. IH, tom. 1%, p. 181 sqq.

& De Orig. ct progr. Idololatr. I, 23, p. 90, ed. Amstel. 1668.

appartiennent les dieux à formes de poissons: La.terre reparaît à.la surface des eaux, ét de la déesse marine Dercéto naît.la déesse-colomhe Sémiramis. Vient se placer entre. elles l'être amphibie :Oannès, premier auteur, de, là civilisation ; et après lui Ninus et Sémiramis ouvrent la période historique des fondateurs de villes et. des conquérans, Cependant ilserait possible que les quatre Oannes ‚avec Dagon et tous les dieuxpoissons, dussent se reporter à des temps antérieurs, à des &poques cosmogoniques, :. Quoi qu'il en, soit, tout ici nous ramène à, ce point, mystérieux où l'histoire des révolutions terrestres, du déluge entre autres, s'unit aux, premiers -événemens de, l’histoire dés hommes. Mais ‚les révolutions périodiques de. l'année :suiverit d'un cours parallèle ces grandes révolutions cosmiques qui en.sont comme les prototypes ; elles: s’assimilent symboliquemeni les unes aux. autres 2. Il se, pourrait que l'eau portée dans le temple d'Hiérapolis , la procession de la déesse-colombe, et d'autres actions dramatiques, eussent trait au temps des pluies, à celui de la couvée, etc. Ÿ., Tout paraîtrait alors se réduire à un calendrier consacré par des cérémonies et par des tra- . + U ne saurait y avoir de doute à cet, égard, d’après. les extraits qui nous restent de Bérose. Conf. ci-dessus, p. 33-sq., etla note 4 sur ce livre, fin du vol. . rock AD Gi) 3 Confer. iv. Ill, ‘chap. IV, tom. Ir, p. 438. | :8 En Lycie on connaissait. des prophètes par les poissons (iyôvonr sad lesquels rendaient. des, oracles d’après l'apparition de certaines espèces de ces, animaux or. Eustath.ad Odyss. XII, 252, P-1486 ,-hin. 23; conf. Aristot, H. A.. VI, 12 (»ı2,p. 268 Schneid.),

etsup l'une des. especes mentionnées, æpñori, Buttmann Lexilog., 1, u° 27, p. 105-171.

ditions, tel que nous l'avons trouvé en Égypte! dans le mythe d’Osiris, tel que nous le retrouverons dans le mythe d’ 'Adonis et ailleurs.

Les religions de la Syrieise rapprochent encoré de: celles dei’Eg gypie par le culte du phallus. Dans l’avantcour du'temple d’Hierapolis ; on voyait d'énormes ‘phallus; et des rites y avaient lieu, qui montrent combien la déesse syrienne à Mabog devait avoir d'affinité avec’ la voluptueuse Mylitta de Babylone *. Suivant la tradition populaire dela première de ces villes, Bacchus, à’sôn retour: du pays des Éthiopiens, c’est-à-dire de l'Inde, y aurait fondé ses brülantes’orgies,.environnees de toute: la pompe d'un luxe: dissolu. D'un autre côté, la tra-

dition‘indienne, si l’on en croit lun de ses modernes interprètes, nous ferait voir le culte de Siva se propa- geant jusque sur les bords de l'Euphrate, et s'y natu-

ralisant sous des formes entièrément semblables à celles ‘quernous venoûs de reconnaître en Assyrie et en Syrie : les noms même seraient identiques 2, Les récits des

st > Ph: de Dea Syr., $ 28, tom. IX, p- 119 Bip. , OÙ au lieu de la lecon vulgaire Tpwnmosion. öpyvidayjil’fautilire avec. Paulmier ss

xovra. Spyurdoy, c'est-à-dire 180 pieds. |

2 On peut voir cette prétendue tradition indienne, qu il est inutile de reproduire ici, dans l’un des trop célèbres mémoires de Wilford ( Asiar.s Research, vol: IV, p: 368 sqq.). Elle avait été adoptée de confiance par Gars (Mythengesch. IL, p. 615’sq.), d’où notre auteur n'aurait peut-être pas dü la tirer, Wilford ayant' eu le courage d’avouer, depuis, les bizarrés' mystifications de son Pandit (4s. Res:, vol: VILL, p. 250 sqq.). Les rapports des religions antiques. . dela Chaldée’, de la Syrie et dela Phénicie avec celles de l’Indé, particulièrement avec le Sivaisme, n’en sont pas du reste: moins. réels, et nous les rechercherons nous-mêmes avec soin dans le-