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dans des cérémonies diverses par leurs adorateurs. Ceuxci, égarés par l'imagination, emportés par le fanatisme au-delà de toutes bornes, cherchent 'à réaliser en euxmêmesset sur eux-mêmes tout ce qu'ils voient. ou croient voir de leurs: dieux. De là ces échanges de vêtemens, et enquelque sorte de sexes; de là ce rite analogue, mais phisiexpressif encore de la-castration ; delà ces orgies ou voluptueuses ou guerrières, ces dansés armées, ces prostitutions ‘sacrées et ces eruelles abstinences: De là aussi tousces noms, communs aux divinités et à leurs ministres, et qui la plupart:font allusion aux transports , à l'enthousiasme sauvage, à l'inspiration bruyantetet à la sainte fureur dont ces ministres étaient possédés 1.:Plusieurs de ces noms impliquent en même temps, soit l'adoration de la lune-et les: rites qui s'y rattachaient , soit les influences supposées de cet astre 2. Les Amazones elles-mêmes, avec leur niÿthe si célèbre, ont peut-être pris naissance au sein de religions «semblables Un coup d'œil surce mythe important förmera la transition naturelle entre: les details que nous venons de.donner sur les cultes asiatiques de la lune, et les developpemens que nous présenterons bientôt sur l’Ar-

24605 „ oa6alıs, Péxyoc, Babdnrns, BéGut, uuavns, gxeduv, donnés pour synonymes non seulement de %&%o5, (AtYOeVOs, dowras, mais. encore de x56n60s, y&r%cs, et nous reportant par là plus particulierement au culte de Cybèle. (Eustath. ad/Odyss. II, 16; IV, 249, p. 76 et 166 Basil. JS

» Il faut voir dans le chapitre suivant le de de l’idée d’Artemis xexadewr ; et surtout dans le livre VII, tom. III, l’article des mystères de Bacchus phrygien, surnommé aussi Sabus, Sabazius, et considéré sous un point de vue comme Zunus et Mensis.

88 Hit 09 1 EIVRE QUATRIEME,

témis où la Diane d’Ephese, dont les Amazones consacrèrent, dit-on, la plus ancienne mage, et fonderent le. premier temple *. É Po]

‚Au peuple mythique des Amazones est is la fondation même, non seulement d’Ephese, mais encore des auires villes principales de cette côte; de Cyme; de Myrine,'de Smyrne, etc. Mais là ne fut point‘leur première demeure. Cette demeure fut d’abord sur les rives du fleuve Thermodon, dans la Cappadoce; puis dans la région qui s'étend entre la: mer Noire 'et la'mer Caspiénne, et dans les montagnes du Caucase ?. L'Occident aussi eut ses Amazones,-celles de Libye, données pour les plus anciennes, et pour les mêmes dont l'empire embrassa toute l'Asie: antérieure 5. Sans débattre ici ces différentes traditions, qu'il nous suffise de rappeler ces chœurs de femmes enthousiastes que nous avons trouvées au service de la grande déesse asiatique de la nature, à Comana, à Mabog et ailleurs. T'elles nous apparaissent les Amazones elles-mêmes dans le culte 4e plus antique d'Éphèse. Elles y vinrent, assure-t-on, des bords de la mer Noire et des environs du Caucase. Or, dans ces contrées règne aujourd'hui encore une adoration fanatique de la lune, appelée, qui plus est, Maza , dans la langue des ét dut Ne serait-ce point là lorigine et du rôle et du nom des Amuszones 4? La legende

? Pindar. ap. Pausan.VII, Achaic., 2 ; Callimach. % Dian. 237 sqq.

2 Herodot. IV, ıro sqq.; Diodor. Il, 45 sqq. er Crete,

Histor. Græcor. antiquiss. ER +» P- 79 sqg- 3 Diodor. Sic. ibid.

4 C’est la pensée de RER (Apologie des Hippocrates, 11, p- 597, sur Je passage important d’Hippocrate, de aquis, aere et locis, VI,

des Amazones de Libye, chez Diodore, fait également allusion 'au culte de la lune. Toutefois le récit fabuleux qui‘sert de base à l’etymologie vulgaire du nom de ces femmes guerrières la mamelle dont elles se privaient ou qu’elles 'enlevaient à leurs enfans *, occupent une place trop’importante, trop permanente dans le mythe entier,t tel‘ que le: rapportent les Grecs, pour n'y pas soupconner un des traits les plus essentiels, un des élémens fondamentaux de:ce mythe. Ne serait-ce point une indication symbolique de la continence à laquelle se condamnaient quelquefois les ministres RER de la lune ? Déjà leculte de Phrygie nous a fourniun-exemple | analogue dans ce Marsyas exclusivement livré'à la musique.-Nous avons vu aussi les femmes fanatiques de Mabog, par un penchant bizarre, se-donner de préférence jaux eunuques 2: Éphèse elle-même, comme nous nous en convaincrons plus loin, eut de toute antiquité ses eunuques sàcrés, les Mégabyzes, véritable pendant des Amazones.:Nous découvrirons enfin, dans le culte de Dodone, d’obscurs vestiges d’une pangiée, continence religieuse chez les deux sexes 3; + 14: lei

La plupart, soit des anciens, soit dés modernes, ont 90, p. 85 RUE Coray, p. 263). Confér. Iés savabtés recherchés de Charles Pougensÿ dans’ le Specimen du Trésor des origines de la langue francaise, p- 56-64.

2 Âudtoves de à privatif et pacs, mn Lnblles de là l’é épithète latine unimammiæ , confirmée par les'textes de deux ouvrages récemmént publiés pour la première fois (Itinerar. Alexandri, $ 96; Res gestæ Alex. III, $ 96, ed. Angel. Mai).

? Ci-dessus, art. I, p- 30; II, p. 64 sq.

3 intense Græc. ad Iliad. XVI, 233 ; ét te liv. VI, Au. I, art) I.

90 Re LIVRE QUATRIÈME.

cru.trouver dans le mythe des Amazones des; traces d’evenemens-ou de faits historiques. Nous/inçlinons, au contraire, à penser. que des rites antiques; des cérémonies symboliques et religieuses de, nations ;guerrièrés forment le véritable fond de cette fable, :si amiparfaitement-expliquée jusqu'ici. Elle;serait dérivée, selon nous, des relations parvenues aux-Grecs sur un deices cultes de la nature, où la continence, soit périodique, soit pour la:vie.entièré, était commandée auxrprêtres et aux prètresses ;;et-où dominait du reste:un caractère:belliqjueux. Ajoutez icet échange de vêtemens.ietude:rôles entre les-deux sexes;isi fréquent dans les» 'memes religions, ét'qui peut: paraître indiqué ici pari Tablation de la mamelle..Emeffet, nous:avons vu des hommes „pour .celebrer;le en en qualité d'androgyne; prendre ‘des vêtemens. de ‘femmes: : n’était-ilpasinaturel queïles . femmes; de leure0té; voulantihonorer dignement Fhermaphrodité lunaire empruntassent etiles:mœursiet-les habitudes et le costume guerrier: des.chommes? Les ‘Amazones, inotre avis, ‘auraient donc été ‚des )Hiérodoules martiales; et de même que les Hiérodoules ordimaires-offraient:lé: sacrifice-de:leur virginité au:soleil et à la lune, comme aux ‘puissances qui répandent; la fécondité sur la terrei, de:mêmé cet essaim „dei vierges belliqueuses, en renoncant à la maternité et en se livrant, aux exercices ‚guerriers, imitait la sterilite pério-. dique des divinités de’ la. lumière, et les combats.qu elles rendent contre les pouvoirs ténébreux de la nuit et de l'hiver. Nous voyons, dans Diodore, les Amazones faire - alliance avec le roi -soleil Horus, et respecter la cité

RELIGIONS DE L'ASIE OCCIDENTALE. CH. IL. ga

de la lune * ;:et Persée, ce héros solaire, dontnous parlerons bientötiplus au long, poursuivit, ditson, en Libye, la-guerre des Amazones contre les noires Gorgonés?. Chose singulière, et qui prouve à quel point les/contraires même pouvaient s'allier «dans ;ces religions primitives, où limitation fidèle de la nature semblait aussi le plus digne hommage aux puissances qui la gouvernent! Artemis, la chaste et belliqueuse déesse à laquelle s'étaient consacrées les Amazones, leur donnait en quelque sorte, par un retour bizarre et pourtant naturel, l'exémple de la volupté. On l’adorait dans le royaume de

: Appelée Miyn, du nom même de cet astre. Diodor. II, 53 sq.

? L'opinion de Payne Knight (Ing. into the symbol. lang., $ 50, p- 38), sur le sens symbolique de la tradition des Amazones, se rapproche jusqu’à un certain point de la nôtre. Il va chercher l’origine du mythe grec dans ces représentations emblématiques de dieux hermaphrodites avec une mamelle d'homme et l’autre de femme, que conservent aujourd’hui encore les vieux temples de l'Inde (voy. nos planches I, a, III, ar, et Vexplicat., p. 1 et 5, vol. IV). Il croit même retrouver le caractère de l’androgyne, rendu avec beaucoup d'expression, dans une belle figure d’Amazone à Landsdowne House, quoique l'artiste ait évité la difformité d’une seule mamelle. Pour nous, l'idée propre de P’Amazone est moins le caractère androgynique que le caractère viril donné avec intention à la femme. L’Amazone est une virago au service d’un culte à la fois sidérique et martial ; et ici vient se représenter l'étymologie de Freret, que Pougens, cité plus haut, juge digne d’une sérieuse attention. En langue kalmouque, 4ëmetzaine signifie une femme forte et pleine de vigueur, une femme héroique. — Voy. dans la note 9, sur ce livre, fin du volume, quelques développemens nouveaux sur la fable des Amazones, qui passa , comme l’on sait, dans l’histoire héroïque des Grecs, et se lia principalement aux mythes d’Hercule, de Thésée et de la guerre de Troie, On y trouvera les renvois aux planches et aux scènes nombreuses où figurent, d'après les monumens, ces femmes guerrières. (J. D. G.)

da LIVRE QUATRIEME.

Pont, avec l'épithète significative de Priapina, et tout concourt à prouver que son culte n'y était pas moins dissolu que celui d’Anaitis *. Mais tel ne fut point cependant le caractère propre du culte d’Artemis; le cha-

pitre suivant va nous en convaincre.

1 Plutarch. Lucull., cap. ro fin.

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