CHAPITRE IV

CULTES DE LA DIANE D'ÉPHÈSE ET DE L’APOLLON' LYCIEN, : ENVISAGÉS TANT DANS LEUR ORIGINE ORIENTALE QUE DANS LEUR PROPAGATION EN GRÈCE ET AILLEURS.

Au nom d Artémis vient se lier une série entièrement nouvelle d'idées religieuses, qui, transplantees de la Haute-Asie, trouvèrent accès non seulement dans l’Asie- Mineure, mais encore dans la Grèce et dans les iles voisines. Il en résulta un culte essentiellement different de ce culte sauvage de la nature, qu’exigeaient les divinités de la Syrie et de l’Assyrie. Éphèse nous servira de point de vue pour embrasser toute l'étendue de ce nouveau domaine; la grande déesse que l’on y adorait fournit les plus riches matériaux à nos recherches présentes. Cette ville fort ancienne, située dans la Lydie, près de l'embouchure du Caystre dans la Méditerranée, dut à cette heureuse position d'être, à toutes les époques de l'antiquité, la plus importante place de commerce de toute l'Asie - Mineure !. De bonne heure elle eut avec la Haute-Asie d’étroites relations, et fut l'un des grands entrepôts de cet autre commerce, de ce merveilleux échange d'idées qui dura si long-temps entre l'Orient et le monde des Grecs. Véritable métropole asiatique des religions, Éphèse garda dans son sein, pendant des siècles , l'une des idoles les plus sacrées du paganisme, et,

» Voy. Strab. XIV, p. 639-642 Casaub.

à l'époque de l'établissement du christianisme, devint la résidence de l’un des plus grands apôtres, qui y fonda une communauté considérable, présidée après lui par une longue succession de patriarches !.

‚La mythologie grecque nous a conservé maint souvenir de l’origine du plus ancien culte d’Ephese. Cette ville etait le principal etablissement de la colonie Ionienne, qui se répandit à Yentour et donna à toute la ‘contrée le nom nouveau d'Ionie. Un riant hocage sur le Caystre fut la primitive Ortyg ie, tant celebree par la tradition commele berceau des dieux, ettransportee dans la suite à Délos et plus loin ?. Caystros, fils del Amazone Penthésilée, le même qui, diton, avec Dercéto, déesse de la mer, donna le jour à Sémiramis.$, devintaussi père du héros Éphésus. Celui-ci, de concert avec l’autochthone Crésus, fonda le premier temple d’ Ephese, dans ces lieux habites de tout temps par les barbares Cariens et Leleges, et assigna autour du temple des habitations pour les Amazones, qui étaient venues y chercher un refuge 4. Un autre mythe attribuait la fondation du temple aux Amazones elles-mêmes 5. Un troisième récit, faisant bâtir ce temple à sept reprises, reportait sa

1 La mémoire de ce premier et saint théologien semble s'être perpétuée jusqu’à nos jours , parmi les ruines de la ville antique, dans le nom du village d’ Aja-Soluck, qu'il faut écrire AyınaouAcix. Confer. Larcher, Table geograph. d'Hérodote, t. VIII, p. 199 sq., avec les. autorités qui y sont citées.

2 Callimach. Hymn. Del. 37, ibi Spanheim.

3 Chap. preced., art. T, p. 33.

4 Pausan. VII, Achaic., 2.

3 Pindar. ap. Pausan., id.

RELIGIONS DE L'ASIE OCCIDENTALE. CH. IV. 05 première origine et celle du culte que l’on y célébrait dans les ténèbres de la plus haute antiquité r.

Deux traits: fort remarquables se rencontrent dans ces traditions : l'espèce d'alliance établie entre la déesse d'Ephèse et la déesse Syrienne Dercéto, par le moyen de Caystros, et la mention des Amazones, fondatrices de plusieurs autres cités ioniennes, par exemple de Smyrne: On y découvre déjà la trace obscure d’antiques

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migrations religieuses que nous allons tâcher d’éclaircir. En effet, si l'on veut savoir quelle est au fond la grande déesse d'Ephèse, on se trouve entraîné dans le cercle d’un examen qui ne doit connaître d’autres bornes que celles même de l'Orient, cette patrie primitive de toutes les religions: Le culte qui nous ouvre un horizon si

vaste réunit en soi une multitude d’elemens divers, empruntés à la Médie et à la Perse, à l'Égypte et à l'île de

* Mutianus ap. Plin. H. N. XVI, 40,79 Hard. — Le territoire d’Ephese tout entier, au rapport d’Herodote (II, ro), fut d'abord une mer,ou un golfe, comblé par les alluvions du Caystre, Peut-" être l’union mythique de Caystros et de Dercéto n'est-elle autre chose qu'une allusion à ce fait primitif. Lors de la construction du premier temple connu par Chersiphron, de grands travaux furent nécessaires pour,affermir le sol , et les anciens parlent avec la plus haute distinction de leur auteur (Plin.H.N. XXX VI, 14,21, H. coll. Strab. XIV, ubi suprä; et Diogen. Laërt. II, $ ro3). Sur ce fameux Artemisium que l’Asie tout éntière concourut à élever durant deux cent viugt ans, et qui fut brûlé par Erostrate le jour de Ja naissance d'Alexandre, voy! Forster, dans les Mémoires de la Société des antiquaires de Cassel, I, p. 186, et surtout Hirt, dans ceux de l’Acad. des sciences de

Berlin, ann. 1809, maintenant Geschichte der Baukunst. Le nouveau temple, plus célèbre encore, fut englouti par un tremblement de terre, et les Pères de l'Église y virent un des présages de l'anéan-

tissement du paganisme (Clem. Alex. Protrept., p. 44). — Por. ce temple représenté sur notre pl. LXXX VIII, 318.

Crète, sans parler de la Scythie et de la Libye, qui ne lui sont pas non plus étrangères. Commençons par la Haute-Asie, premier siége de ce culte,'et probablement

son berceau. eo sie 2 | 0 2er I. Lithyia, Latone, Artémis, Hécate . etc.; leurs rapports : avec la Haute- Asie. ai La religion as il sac paraît être Er

tement des côtes de la mer Noire à Éphèse.. Ce. furent

les Amazones qui, les premières, apportant leur croyance des régions hyperborées; consacrèrent , dit-on, dans cette ville, la plus antique image de la grande déesse. Telle est du moins la tradition suivie par Callimaque*. Mais des fragmens précieux d'une tradition bien plus ancienne

nous ont été transmis par Hérodote et Pausanias: Un

chantre sacré des temps primitifs, antérieur à Pamphus

et à Orphée même, Olen, venu à la tête d’une: colonie sacerdotale de la Lycie a Delos, ‚y.transporta: le culte d’Apollon et d’Artemis, avec l'histoire de son origine,

contenue dans des hymnes que l’on avait coutume*de

chanter aux fêtes de ces deux divinités. Leur naissance y était célébrée, aussi bien né le secours prêté, dans cet instant a” à leur amère END par Uhyperboréenne Hithyia : 2, (Suivanı un ‚au hymne: également chanté aux fêtes + Délos : 3, le prètre-poète Olen nt lui-même un hyperborden; mais plus souve Fi orte. la male d’ ehr en du | pays des Lei Quai

| pe Mir. wi 7 ik „ik Hymn. in Dian. 237 5 sgg., et dde, P és. À. à: à | a 2 Pausan..l, Attic., 18 ; IC., 27: a k É em À 3 Pausan. X, Phocie., # in ) > sai : Lg

sw . | LL - R RELIGIONS DE L'ASIE OCCIDENTALE, 3 IV... - 97

qu'il en soit, Ilithyia nous semble désigner, dans la tradition précédente, la première migration. religieuse, partie du nord-est, dont les Grecs eussent conservé le souvenir. Avec une seconde migration, Artémis et Apollon vinrent eux-mêmes à Délos, de la contrée des Hyperboréens, et à leur suite les vierges sacrées Arge et Opis, célébrées aussi par Olen. Une troisième migration conduisit dans l’île sainte deux autres vierges, Laodice et Hyperoché, accompagnees de cing hommes portant des offrandes, et nommés pour cette raison Perpheres. Dans la suite, les Hyperboréens transmirent, de peuple en peuple, jusqu'à Délos, les présens sacrés, enveloppés dans des gerbes de blé r.

Maintenant que disait Olen, le chantre primitif d’Nithyia , sur cette déesse de sa prédilection ? Selon lui, elle füt la mère d’Eros ou de l'Amour 2. llithyia fut la ge- | nératrice premiere, comme l'appelle un des hymnes homeriques 3: Olen lui donnait encore le surnom de la donne Fileuse, la faisait plus ancienne que Cronos, et Yidentifiait avec la déesse de la destinée 4, Elle était donc à la fois la première mère et la première fileuse. C'était en son honneur que les jeunes filles de Délos, * Herodot. IV, 33 sqq.; Callimach. Del. 284 sqq., Surtout 292, ibi Spanheim , coll. Fischeri Ind. ad Æschin. Dialog. Callimaque, au lieu d'Argé, nomme Hécaergé , et ajoute une troisième vierge, Zoxo. Les Perphères étaient encore appelés Amallophores et Qulophores. Conf.

interpret. ad Herodot. 2. 1.

2 Pausan. IX, 27.

3 Ad Apollin. v. 97. — Cette idée n’est que très-implicitement com. prise dans l’épithète poyooréuos, déja appliquée à Ilithyia, Iliad. XIX. 103, coll. XI, 270, ibi Heyn. Obss. t. VI ;p. 168 sygg. (J. D.G.) Le

4 Pausan. VIII, Arcadic. ar.

"mas + . * e u di? 2

avant de se marier, consacraient des fuseaux entourés de boucles de leur chevelure sur le tombeau de ses suivantes hyperboréennes !. Ce mystérieux ouvrage du fuseau et celui de la navettes attribués aux grandes divinités femelles de la nature, sont des allegories importantes que nous développerons | ailleurs 2, Nous nous bornerons à remarquer ici que cette fonction de l'hyperboréenne Ilithyia, de même que plusieurs autres, fut transportée à Artémis. Mais, quelle était cette Artémis ? la fille de Jupiter et de Proserpine, la première Artémis, mère de l'Amour ailé 3: par où l'on voit l’antique doctrine kyperboreenne se confondre avec la théogonie nationale des Grecs. Aussi cette Artémis vientelle à son tour s'identifier avec sa mère Perséphone ou

Proserpine 4, tellement que les idées d'Ilithyia, d'Arté-

mis et de Perséphone se réunissent dans cette fileuse

divine dont nous avons parlé. # | | Ainsi Ilithyia sort du cercle brillant des déesses de

LPS pour ‚s’enfoncer dans la nuit hyperboréenne. “

x Herodot. IY, 24

2 Foy. tom. III, liv. VIL et VIII, chapitres des mystères de Bacchus et de Cérès. Vénus , Diane , Proserpine et Minerve portent également le titre de tisseuses, Nous avons vu plus haut, p. 29, la déesse de Syrie avec-la quenouille. Dans l'hymne homérique à Apollon, v. 103 sq., Ilithyia consent à assister Latone en travail, sur l’offre d’une grande bandelette de neuf coudées, tissue de fils d’or: Avec la naissance des choses, comme avec celle: des dieux et des hommes, commence à se dérouler dans le temps l'œuvre fatale de la destinée. Conf. Briefe über Homer und Hesiodus, p.. 32. sqq.

3 Cic. de Nat. Deor. III, 23, 42 Creuzer, p. 617. #5 Schol. Pindar. Nem. L, 3, ibi Callimach. Conf. Bentlei Callım. fragm. u 48, t. I, p. 432 ed. Ernesti.

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RELIGIONS DE L'ASIE OCCIDENTALE, CI. IV. 09 Elle-mêmé elle est la Nuit primitive de laquelle naquirent toutes Choses, mais avant toutes choses l'Amour, comme avaient chanté Parménide, Hésiode, et d’auires sages, après l'antique Olen :, L'Amour est le grand lien qui unit les élémens divisés, lien sans lequel toute harmonie, tout ordre dans l'univers serait impossible. Sa mère, la Nuit première, est identique à la déesse Égyptienne Athor, à qui la souris était consacrée; Leto ou Lätone, la déesse cachée, la mère d’Apollon et d’Artémis, avait également pour attribut l'aveugle musaraigne ?. Un autre animal dédié à Athor était la colombe: et Semiramis, la déesse-colombe, remonte, comme nous l'avons vu 3, jusqu’à la cosmogonie, dans ces religions asiatiques. Ici se rattache tout naturellement l’idée du Pouvoir secourable qui favorise la naissance, pouvoir exercé par Ilithyia. C'était, dit la tradition, en vue de ce bienfait que la seconde deputation des jeunes Hyperboreennes lui avait apporté à Délos les présens sacrés 4. Peut-être avait-on voulu aussi exprimer cette idée du secours par le nom antique d’Opis, que la déesse portait en commun avec l’une de ses prêtresses, d'après la coutume familière à ces temps reculés ?. La secourable Hyperboréenne, Opis, pourrait bien être alors la

Le. ù

* Platon. Sympos. c. 6, p. 13 Ast., et la remarque de cet éditeur, p- 271 sq. | L >.

2 Tom. I*,p. 512 sq.; et la note importante, p. 826 sq. des Éclaircissemens. | er 3 Chapitre précédent, p- 39; 41.

4 Herodot. IV, 35. | 2 # 5 L’hymne antique appelé Oöriyyoz donnait, en ionien, le ko d'Oùrw à Artemis (identifiée avec Ilithyia), en dorien Or, en lan- 7"

| # ey u # a #

x x 100 LIVRE QUATRIEME. ,

même divinité que l'Ops secourable de la vieille Italie. A en juger par d'assez clairs indices, il se pourrait bre que

| tel etit été le plus ancien nom de la deesse d’ Éphèser. 1, Ce

qu'il ya de sûr, c'estque cette déesse, Hyperboreenne aussi et venue avec des Hyperboréennes ‚les Amazones, à une époque qui se perd dans la nuit des temps, est la même que cette Hithyia de la première migration, dont le culte, établi d’abord à Éphèse, s'y conserva avec ung étonnante fidélité, et, jusqu’ aux derniers âges, y perpétua dans les constans attributs de l’idole du temple l'idée originelle de

la Mère première, qui produit au jour tout ce qui a vie ?.

C'est ce dont nous nous convaincrons plus loin.

Ainsi, dans la tradition comme dans son esprit et son caractère propre, le eulte d’Ephese paraît avoir la priorité sur celui de Délos, quoiqu’au fond ils se réumissent tous deux dans ladoration d'un seul et même être cos- BIDBODATUR: Ici une mère nouvelle, avec ses deux enfans divins 3, s’ ‘empara des hommages populaires; tandis qu dt phèse demeura fidèle à l'antique divinité de la nature. Quel qü’ait pu être son nom primitif, il fut metamorphosé par les Hellènes ioniens, qui lui donnèrent un sens dans leur propre langue. Ils appelèrent la déesse

gue commune Ört. Conf. ci-dessus, p. 97, et les citat. note x. Les Grecs rattachent ce nom à ömıs et örmtleoda: , mots sur lesquels il faut voir les lexiques, et particulièrement Schneider.

.* Callimach. in Dian. v. 240. Spanh. ad Call., p. 316, 572 sq.

2 Varron (de L. L. IV, ro, p. 12 Gothofr., p. 17 Scalig.) associe Ops aux Cabires , dieux cosmogoniques , l’appelle mère, et!’explique PE la terre nourricière. Conf. Creuzer ad. Cic. de N. D. III, »2,

p.604, et ci-après, liv. V, sect. IL, ch. IT, art. IV.

3 É Latone et ses enfans, pl. LXXII, 276 , LXXVI, 281.

4‘ RELIGIONS DE LASIE OCCIDENTALE. CH. IV. 10T Eleutho ou Ilithyia, c'est-à-dire, celle qui vient. En effet, elle était venue du nord-est, celle sans le secours de qui nul être ne vient à la lumière x. Mais la véritable étymologie du mot doit être demandée aux idiomes orientaux; il se rattache probablement aux noms de Mylitta et d’Alilat, et l’on y découvre les notions de nuit et d’enfantement, qui conviennent l'une et l'autre à Ilithyia, surtout la seconde ?. Un autre nom parait lui être donné dans les poésies orphiques, où Brimo figure avec le sens élevé d'un être cosmogonique 3.

Mais les noms d’Alilat et de Brimo nous entraînent dans une sphère nouvelle d'idées. La nuit, la lune, leurs fantômes et leurs terreurs se rapprochent naturellement d'un côté, comme d’un autre côté la naissance, ses douleurs, et souvent la mort de celle qui enfante. L’Orient connaît, de toute antiquité, une Alilat infligeant des souffrances, une terrible et méchante Lilith qui apporte les angoisses et les tribulations, qui visite les mères sur leur lit de douleur avec des apparitions effrayantes. Homère lui-même, tout en plaçant Ilithyia dans l’île de Crète, d’après le système qu'il suivait, parle non pas d'une seule, mais de.plusieurs-déesses de ce nom, qui causent les souffrances et les larmes 4. Tous ces carac-

: Éxeudo , Eiteldurw, du verbe EXel0w, venir.

? Voy. Selden, de Diis Syris, IL, 2, p. 249-254 Lips. Conf: Cleric. ad Hesiod. Theog. 922 ; Wesseling. ad Diodor. V, 73. Latone est également expliquée Za Nuit. Eustath. ad Odyss. ne ‚ p.722, 49; ed. Basil: ; et ad Iliad. I, p. 22; Sophocl. Trach. v. 95. ;

3 Argonaut. 17, ibi interpret., p. 10 sq. Hermann.

3 Odyss. XIX, 188, coll. Strab. X, p. 476 Cas. — Iliad, XI, 269 sqq.— Les douleurs de l’enfantement sont figurées do des

gs | tères se retrouvent dans l'antique Brimo :; son nom seul offrait aux Grecs l'idée d’un poids qui BR et en même temps celle d’un fremissement, d'un bruit soudain qui épouvante les nuits. Mais, en ce sens, elle était plus connue sous un autre nom, celui d'Hécate, qui sappliquait au masculin à Apollon, au féminin à Artémis ou Diane. Hécate veut dire ou celle qui agit au loin, ou celle qui éloigne, qui écarte 2. On offrait à cette déesse, qui dans son origine n’est autre que Brimo, des sacrifices expiatoires, espèce de lustrations domestiques opérées par la fumée, que l'on célébrait le-30 de chaque mois, et où des œufs et de jeunes chiens etaient les

objets essentiels. Les restes de ces animaux et des au-

tres offrandes, joints à beaucoup de comestibles, de: vaient être exposés dans les carrefours, et se. nommaient le festin d’Hecate 3. Souvent les pauvres.et les cyniques faisaient leur proie de ces débris avec, une avidité qui était pour les anciens la marque de l'extrême indigence ou de la dernière bassesse. Le chien était l'animal consa-

cré à Hécate. Des monumens montrent cette déesse avec

un chien sur son sein, qu’elle semble caresser 4. On la n

traits que lancent ces Ilithyies. De là étymologie d’une épithète nouvelle d’Ilithyia, surnommée Bwlooia. Conf. Lexic. ad cale. Orion. in app. ad Etymolog. Gudian., p. 622.

ï Boys, de Bpio , Beidw, analogues à fpéuo , fremo.

2 Éxérn de Exaros, l’un et l’autre venant de éxds. W. J.-H. Voss

. in Novis Actis Societ. Latin. Ienens. ed. Eichstædt, 1806, a I,

p- 365 sqq. | : 3 Éxdrns dem. Conf. Hemsterh. ad Lucian. Dialog. Mort. , Fa p. 397 sqq. Bip. — De là encore le surnom de rprodirig ou trivia, donné

à la déesse. (J. D: G.) 4 Foy Eustath. ad Odyss. XII, 85 sq., p. 477 sq.) ed. Basil. ;

représentait elle-même avec une tête de chien *, et peutêtre était=ce là son ancienne forme mystique, celle sous. laquelle elle était adorée dans les mystères de Samothrace, où l’on immolait des chiens en son honneur. Hecate aussi avait ses mystères, particulièrement célébrés à Égine, et dont on rapportait l'institution à Orphée. On voyait dans cette île plusieurs statues de la déesse, une de la main de Myron avec un seul visage, d'autres avec trois visages, attribuées au fameux ‚Alcamene ?, Mais les poëtes, non moins que les artistes de la Grèce, s'empressèrent à la glorifier. Peut-être faut-il voir, dans le passage connu d’Hesiode sur la puissance d’Hecate, une émanation de l'antique poésie orphique. Tout au moins la doctrine secrète y voulut-elle déposer lidee originairement orientale de la Nuit primitive, mère et souveraine de toutes choses, idée à laquelle se lient d'autres notions empruntées des trois phases dela lune. Ce redoutable pouvoir d’Hecate nous conduit naturellement à cette Opis, plus redoutable encore, qui était adorée en Scythie, dans la Chersonèse Taurique. Mais 4. ici prédominait la forme de taureau, et la déesse portait le surnom de Tauropolos. Son culte était affreux, et le sang humain coulait à grands flots dans les sacrifices.

Heindorf ad Horat. Sat. I, 8, v. 35. Confer. Cuper. Harpocrat., P- 796 sq. et notre pl. LIX, 326. é

* Hesych. ». &yaux Exaras. L

? Pausan. If, Corinth., 30. — Conf. pl. LIX, 326; LXXII, 326 a.

3 Hesiod. Thongou: Ris — Du triple pouvoi qu ’Hésiode at } tribue à Hécate sur la terre, au ciel et sur la mer, autant que des trois phases de l’astre qui la représente, derivent, avec la triple forme sous laquelle on vient de la voir, les &pithetes rpiugpges, triformis ; triceps, etc. (J. D. G.)

Cette religion, sauvage comme le peuple qui la profes sait, ne perdit point, même en passant à Sparte, son caractère sanguinaire. Les Lacédémoniens avaient \aussi

ER, . pe leur Opis, venue de Scythie. Au commencement, limpitoyable déesse réclama des hommes pour victimes; et plus tard il fallut encore que le sang humain souillät ses autels, dans les cruelles flagellations que l’on faisait subir aux jeunes gens. Le premier aspect de sa. statue jeta dans des transports de rage ceux qui sen approcherent !, Peut-être cette idole effroyable portait-elle, comme en Tauride aussi, une tête de taureau. Quoi qu'il en soit, le savant Apollodore nous apprend qu’Ar- + témis était surnommée Tauropolos, parce qu'elle parcourt la terre sous la forme d’un taureau ?. Latone elle-même, selon Philochore, avait parcouru la terre sur un taureau, jusqu'à ce qu'elle se fût reposée à Buchetion en Epire 3. C’est là ce fameux chemin du taureau que les antiques divinités de la nature suivirent d’orient en occident. Tout à l'heure nous rencontrerons Ar; ı Voy. le passage important de Pausanias, TIL, Laconic., 16, où cette Diane scythique est appelée Orthia. Conf. Nicol. Damasc. fragm., p- 156, et supplem., p. 81, ed. Orelli: — Sur lesprit st remarquable de ces religions lacédémoniennes , il faut lire les développemens de M. Creuzer, dans ses Comment. Herodot. I, cap. II, S 27; p. 244 sqq. (J. D. G.) 2 Apollodor. fragm., p. 402 Heyn.

3 Etymol. Magn., p. 210, 34 Sylb., p. 191 Lips. Latone, est-il dit,

. ou Thémis, qui par conséquent avait aussi le taureau pour attribut. Suidas, ». Bobyera et Oéux, ne cite que cette dernière. Conf. Philochor.jfragm. ed. Siebelis, p- 96, où l’on aurait dû rapprocher la va-

; ‘ riante importante donnée par le grand Étymologique. — Diane Tau-

ropole est représentée sur un char train par des taureaux, dans

notre pl. LXXXIX, 323, coll. 323 a, LXXXI. (J. D. G.)

RELIGIONS DE L'ASIE OCCIDENTALE, CH. ıv. 105

le chemin du loup, conduisant au sud - ouest. Sur la route du taureau nous trouvons Aboudad, qui porte en soi les semences de toutes choses, et repand toute sorte de biens sur les contrées orientales x, Nous y trouvons la terrible Kali, avec la vache qui lui. est consacrée comme à Bhavani, la mère universelle, l'épouse du grand taureau Mahadeva. Sur ses autels aussi, parmi

les accens d’une musique sauvage, tombaient, comme

en Tauride, des victimes humaines. Bhavani-Kali, dans

Ca

l'embrasement general du monde; conserve en son sein

les germes de tous les êtres, qu’elle est chargée de reproduire à l'époque de renaissance. Elle est en même

“ temps la déesse de la mort 2. C'est ainsi que les idées

de vie et de mort se lient l’une à l’autre dans la plupart des anciennes religions.

La Thrace s'était également approprié ce culte antique de la lune et de la lumière, mais d’abord sous une forme plus pure etavec ces mœurs plus douces, qui

devaient ensuite faire place à la barbarie dans cette con-

trée, Les femmes de la Thrace et de la Péonie offraient,

suivant Hérodote, à leur Artémis royale les prémices des fruits de la terre enfermés dans des gerbes de blé, absolument comme ils étaient envoyés à Délos 3, La déesse y portait le nom de Bendis, et ce nom, aussi bien que la fête qui s'y rattachait, se répandirent Jusqu'en Attique %. En Bithynie il y avait un mois nommé le mois de.

? Tom. I, 1, p- 354; 2, p- 705 sq.

* Ibid., p. 148 sq., 162 sqg-, 191; 662, 664.

+ Herodot. IV, 33, ibi Larcher, tom. III, p. 438. Ci-dessus, P- 97- 4 Bed ou Béydez, 7% Bevdideın, à Munychie et au Pirée. Poyez

+ Bendis t. Faut-il donc s'étonner qu'une tradition semble

rapporter à la Thrace la fondation de l’oracle de Delphes, que d’autres rattachaient à Délos , et en partie à ce vieux chantre sacré, Olen, le premier prophète de Phebus ? ? En effet, les anciens nous montrent aussi le culte dApollon transplanté dans la Thrace, et nous en retrouverons les vestiges dans une branche des institutions

1 orphiques.

IL. Apollon et Artémis en Lycie; pureté et simplicité de leur culte primitif, transplanté à Délos; analogie de ce culte avec ceux de la Médie et de la Perse. |

». Sous quelle forme Ilithyia vint-elle du pays des Hyperboréens à Delos, nous lignorons : tout ce, que nous savons, c'est que Latone y vint sous la figure d'une louve. Si l'on consulte les mythes divers qui nous ont été conservés sur cette déesse, et si, en les comparant,

on remarque le rôle qu'y jouent constamment les loups,

on y soupconnera bientôt un fond allégorique; et l'on

s’assurera, par l'examen des autres circonstances, que,

sous le voile dé ces récits apparens, se cachent, en un sens tantôt cosmologique et tantôt calendaire ; les oppositions naturelles des ténèbres et de la lumière. de

la saison obscure et de la saison claire, de la nuitpri-

Ke Ruhnken. ad Tim., p. 62; Fischer. Index in Palephat.; et le passage classique au début de la république de Platon, ibi Ast,, p. 318 sq. + Beydidatos, le même que l’Apreutoıog des Lacédémoniens.

| 2 Paroles de Bæo dans Pausan. X', 5. Conf. Homer. hymn! in Apoll., 216 sqq.— Dans la fameuse scène de l’Apothéose d’Homere paraît

Olen près de la Pythie et du trépied fatidique. Foy. vol. IV, et la‘

Table des planches. (J. D. G.)

mitive et des flambeaux du ciel, tels que le soleil, la.

lune et les étoiles. C'était une croyance populaire que le loup passe douze jours et douze nuits dans le travail de l'enfantement; car il en avait fallu autant, disait-on, à Latone, poursuivie par la colère de Junon, pour se rendre, déguisée en louve, du pays des Hyperboréens à Delos 1. Dans la première de ces contrées se trouvaient, suivant une autre tradition, des hommes qui, chaque année, prenaient pour une couple de jours la forme de loups ?. Comme des loups mènent Latone des régions hyperborées à Délos, où elle met au jour Apollon et Diane, de même, quand elle quitte cette île des astres (Asteria) pour se rendre en Lycie, ce sont encore ces animaux qui la guident jusqu'aux bords du Xanthe, et de R le nom du pays 9. Tous ces mythes, quelque mélangés qu'ils puissent être de fables populaires, plus ou moins récentes , reposent sur certaines conceptions fort antiques et éminemment symboliques. Nul doute que le loup et la louve n'aient rappelé à la pénsée des anciens Égyptiens, comme à celle des anciens Grecs, Latone et ses enfans. L’Egyptien Danaüs voyant un loup se précipiter sur un troupeau de vaches, songe aussitôt à

* Ælian. Hist. Animal. IV, 4, coll. Aristot. H. A. VI,'35, 0.59, p. 3r2 sq. Schneid., et les remarques de cet éditeur, p- 521; Beckmann ad Antigon. Caryst. 6r, Din

* Herodot. IV, 105; Plin. H.N. VHT, 34 coll. 23.

3 Avxia, de x0x05, loup. La Lycie s’appela d’abord Trimilis. Antonin. Liberal., cap. 35, p. 237 sqq. ed. Verheyk, coll. Aristot. ubi sup.— Les loups (ou chakals) jouent un rôle analogue en Égypte, suivant la légende sacrée rapportée par Hérodote II, 122. Conf. Com-

mentat. Herodot., P- 418 sqq.; Relig. de PAntiq. 1, 2, p. 866 sq.; et

ci-après.

Apollon. Gélanor, frappé du même présage, cède à Danaüs le royaume d’Argos; et ce dernier, pour éterniser sa reconnaissance, bâtit un temple à Apollon Lycren *. Déja l'antiquité était partagée sur le sens de ce surnom donné non seulement à Apollon, mais encore à Artémis 2. Il est bien probable que le nom grec du loup en est l’origine; car la Lycie elle-même, d’ou on pours rait le deriver, est appelée chez les anciens la terre des loups 3. Ce qui paraît certain, c’est que les Grecs trouvèrent, rattachées à cet animal, et les idées et les images d'une branche importante des religions. Suivant leur habitude, ils cherchèrent à s'en rendre compte d'après leur propre langue. Ils avaient recu toute faite, du dehors, la liaison des deux idées loup et soleil; ils essayèrent de la retrouver dans le rapport des deux mots 0405, loup, le soleil dieu-loup, et Avxn, la lumière qui paraît au matin. De là aussi le plus ancien nom. de l'année solaire en grec : la carrière du loup, arabes #. L'année s'appelle. la carrière, ou la route, ou le passage des loups, parce que les jours ou les soleils qui

ı Pausan. II, Corinth., 19. 2 plus anciennes médailles d’Argos portent le loup; d’autres ont en même temps la tête d’Apollon Lycien, ou Zycius, couronnée de laurier. Foy. Pellerin, Recueil, t. I, pl. 20, n°s 1, 4, et notre vol. IV, renvoi de la Table des planches.

2 Abxıos ou Abxetos, et Auxeia. Conf. Creuzeri Meletemata, I, p.30: L’épithète Xvxnyevñs, sous laquelle Apollon est invoqué dans Homère (Iliad. IV, 101, 119) par le Lycien Pandarus, fils de Lycaon, a paru encore plus embarrassante à expliquer. Pausanias ( Corinth. 31) penche à croire, que Diane portait déja le surnom de Auxsia Où Auxata chez les Amazones. .

3 Antonin. Liber. Z. Z., ibi Munker et Verheyk.

4 Macrob. Saturn. I, 17. Conf. Lennep. Etymolog. gr, p. 385 sq.

la composent se lient et se succèdent entre eux absolument comme les loups, quand ils veulent passer un fleuve rapide, se saisissent et se tiennent par la queue les uns les autres ". L'année est ce fleuve, et les loups, animaux douteux qui appartiennent à la fois aux ténèbres et à la lumière, sont ces périodes de temps formées de la nuit et du jour, et qu'on appelle proprement Jours. Il est évident que cette explication du nom allégorique de l’année, empruntée aux anciens, avait sa source dans les figures hiéroglyphiques de quelque antique calendrier, et il suffit, pour s'en convaincre, de jeter les yeux sur les bas-reliefs égyptiens ?. Ainsi limage du loup et l'idée de la lumière furent indissolublement unies l'une à l’autre, soit dans les représentations figurées, principale écriture de ces temps, soit dans le langage, au moins dans celui des Grecs ÿ. La Lycie était à la fois la terre des loups et le pays de la lumière; Apollon Lycien avait trait à ces deux idées en même temps, et l'association symbolique du soleil et du *

x Eustath. ad Odyss. XIV, 161, p. 538. Conf. Apollon. Lex. s. v.; Ælian. H. A. III, 6; Odyss. XIX, 306, XIV, 167, ibi Schol.

2 Commentat. Herodot., p. 420 sqq. — Confér. notre vol. IV, pl. XLVI, 183, XLVIII, r9r, XLIX, L, et les explications avec renvois au vol. I”, (J. D. G.)

3 Acvxds, blanc, pourrait être l’étymologie commune des deux noms, et la couleur du loup s’y prête assez (roxèv Abxov, Théocrit. Idyil, XI, 24). Les anciens trouvent l’origine de ce rapport de mots dans l’&il ardent de l'animal (Plin. H. N. XI, 37). — Aüxn, le même que Abyn, analogue au latin /ux, et signifiant le crépuscule, la lumière douteuse du matin et du soir (Avxdowc, duoubxn), l'instant où le loup paraît et se retire, touche de plus près encore au fond de l’idée, comme on le verra plus loin. (J. D. G.)

loup, loin d’être une pure hypothèse ou une vaine étymologie, repose au contraire sur les témoignages aussi clairs qu'incontestables de l'antiquité *. Nous sonderons plus loin les origines égyptiennes de ces symboles et de ces mythes, où le loup joue un si grand rôle, et nous y découvrirons les propriétés naturelles qui firent de l'image de cet animal un emblème calendaire très heureux. 100?

C'est de la Lycie, comme nous l'avons vu, que vint le plus ancien prêtre connu qui ait célébré Apollon; Artémis et Ilithyia, Olen. S'il faut regarder comme historique une.tradition conservée par: Diodore, un colon phenicien , parti de l'ile de Crète ou de celle de Rhodes, un Telchine, Lycus, se serait établi en Lycie, sur les bords du Xanthe, à une époque fort reculee, ét y aurait bâti le premier temple en ’honneur d’Apollon Lycien 2, Hérodote raconte que Sarpedon, chassé de Crète par son frère Mimos, vint à la tête d'une colonie de Termiles, dans le pays des Milyens ou Solymes, ou le rejoignit un autre exile, un autre Lycus, fils de Pandion II, roi d'Athènes, et chassé également par Égée son frère. Ce Lycus aurait donné son nom à la contrée et à ses habitans 3. Cette’ nouvelle et double colonie se rapportant aux règnes contemporains de Minos et d’E-

1 L'autorité des monumens ne lui ést'pas moins favorable. Sur une médaille de Carthæa, dans Pile de Céos, comme sur cellés d’Argos, on voit la partie antérieuré d’un loup, mais ici environnee de rayons. Conf. Payne Knight Zaguirÿ into the symbol. lang. , $ 24, p. 97. # — Et la fig. à laquelle renvoie notre Table des pl., avec l'explicat.

2 Diodor. Sic. V, 56. | |

3 Herodot. 1, 173, VII, 92, coll. Apollodor. III, 15, 6.

an

RELIGIONS DE LASIE OCCIDENTALE, CH, IV. > 11g

> gee, par conséquent au milieu du quatorzième siècle ?

avant notre ère, époque postérieure à la naissance d’Orphée, l’emigration d'Olen doit avoir précédé, et tombe vraisemblablement entre le premier et le second Lycust. Le culte du dieu-loup soleil (Lycus) florissait en Lycie

des le temps d'Olen, bien ayant' ces émigrations de Cré-

tois et d’Atheniens, civilisés sous l'influence de la Phenicie et de ei mais partis immédiatement de contrées helleniques. Sans doute l'Égypte et la Phénicie ne furent point étrangères à son établissement; mais il parait que la Haute-Asie y eut une part encore plus ancienne, et que de la vint primitivement ce culte si pur d’Apollon et d’Artemis, transplanté par Olen de la Lycie à Délos. Ce n'étaient ni des victimes, ni des offrandes sanglantes que les Hyperboréens avaient ren voyer, en manière de commémoration, dans l’île sainte, ou que l'on y présentait journellement à l’autel d’Apollon: c'étaient les prémices des fruits de la terre, du froment, de l'orge, des gâteaux sacrée Cet autel se

O nommait l'autel ancien par excellence, l'autel Fe pieux,

* Conf. ci-dessus, p. 96. — Il sera question plus loin, liv. Y. sect. I, chap. LIT, art. I, d’un autre Zycus, Beotien, frère de Nycteus, et figurant avec lui l'opposition du jour et de la nuit , de la lumièreet desténèbres. La plupart des personnages de ce nom, qui tombent dans la période mythologique de la Grèce, bien que classés généalogiquement et par suite Chronologiquement , ne sont peut-être pas moins allégoriques que ce lumineux Lycus. (J. D. G.)

? Voy. plus haut, p. 97. Spanheim et Th. Grævius sur Callimaque, Del. 283; Diogen. Laert. VIII, $ 13; Clem. Alex. Stromat. VII, p. 848 Pott. — Conf. Aristot. Iodıreöv Relig. ed. Neumann, Heidelberg. 1827, p. 108. Apollon était adoré, à l’autel dont il s’agit, sous le titre de yevérwp; générateur ou père. (J. D. G.)

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La

112* MITA GS QUATRIÈME.

et il etait le seul où vint sacrifier Pythagore *. Le culte de Delphes portait ce même caractère de pureté et de simplicité, car il avait la même origine ?. Une preuve fort remarquable que nous en a conservée Pausanias, c'est ce petit temple construit jadis par des abeilles avec de la cire et des plumes, ebiqui, d’après l’ordre d’Apollon, fut envoyé en présent aux Hyperboréens 3. Nous appelons ce culte de Delphes et de Delos asiatique, non seulement à cause de son origine hyperboréenne, fondee sûr le concert de la plupart des traditions, mais parce que des traces non équivoques d’une religion com- | plétement identique subsistèrent en Lycie, dans la patrie même d'Olen, particulièrement à Patares, ville principale de cette contrée 4. On y offrait à Apollon des gäteaux en forme d'arc, de lyre ou de flèche, et ce qui est bien remarquable, c’est que les Atheniens faisaient de pareilles offrandes à leur Apollon. Des fruits et des gäteaux semblables étaient aussi les présens offerts au Soleil ét aux Heures 5. On deposait des gâteaux en forme de cornes ou de croissans sur les autels d’Apollon, d’Artémis, d'Hécate et de la Lune 6.

Tout concourt donc à établir l'existence d’un même

x Porphyr. de Abstin. IT, p. 172, et les citat. de la note précéd.

2 Ælian. Var. Hist. XI, 5.

3 Pausan. X, Phocic., 5. — Le sens adopté par notre auteur paraît plus raisonnable que celui qu’a cru devoir suivre M. Clavier dans sa traduction de ce passage , tom. V, p. 286. (1.:.D. GI %

4 Plus tard Arsinoë Lyciæ, Strab. XV, p. 666. Il en subsiste des ruines fort remarquables.

5 Steph. Byz. v. Hérapx, coll. Eustath. ad Dionys. Perieg. vs. 129;

Suidas v. duaxovioy et elpectwvn.

6 Hemsterh. ad Lucian. IL,p. 411 Bip.

RELIGIONS DE L'ASIE OCCIDENTALE. CH. IV. 1713 ensemble de rites religieux, marqués d’un caractère propre et rattachés aux noms d’Apollon et d’Artemis, qui de la Lycie:se répandit à Délos et dans différentes parties de la Grèce. L’idée fondamentale de ce culte lycien peut se definir une forme très ancienne d'un culte é épuré du Soleil. Nous ne prétendons fe, au reste, bannir par là toute notion accessoire des: ricilléss teligions:locales. Nous savons, en effet, que la Lycie était un! pays d’archers et de chassbilés, Apollon y devint donc naturellement un archer, un chasseur, caractère que ce dieu portait.en diverses contrées. Ainsi s'expliquent, dans un-

sens également naturel. plusieurs des attributs que nous L. rémarquions tout à l'heure, par exemple, les gâteaux

enforme d’arcs et de flèches. Mais ces attributs n avaient ils pas un autre sens plus élevé? Les prêtres : ‚Ilyciens, à

tales, ne voyaient-ils pas dans ces symboles que

sh peuple expliquait par le$/simples usages de la vie commune , une relation secrète à!la lumière et'au soleil? | Nous pourrions citer une foule dinde à à l'appui de,

| icette opinion, et montrer que, dans l'antiquité, Apollon fut regardé comme un ärcher à titré spécial de s0-

“ leil # Observons seulement i ici que, parmi les offrandes ve”: %

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successeurs d’Olen, heritiers étintèrid lui des dr. RAD |

= | ’ i ’ " .* Il était représenté à Amycles en Eat avec le casque, l’are *

in la lance ( Pausan. III, Laconic. 18, 19), et rappelle ainsi jusqu'à un certain point l’Apollon assyrien armé dont parle Macrobe (Saturn.

tv” — Voy.nos pl. LXV Sl ‚LXXII, „2775 coll, LIX,a77a. 2 Voy,, par exemple, le ‘passage remarquable d’Eustathe sur Odyssée, XX, 106 sqq., p.727, 38 sqq. ver: Basil., et, celui de l'orateur Lycurgu contre Ménésechme (ap. Nonnumein ‚Gregor. Nazianz. Orat. He r. in Basil. magn. in Creuzer. Meletem., p. I,

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mentionnees plus haut, figure toujours la lyre, cet emblème antiqüe de l'harmonie des astres. La fête de l'Apollon Athénien, célébrée avec les mêmes rites qui se retrou- : vent à Patares en Lycie, est souvent nommée la fête du soleil; elle tombait à deux époques correspondantes; au printemps et en automné; on y implorait dans des hymnes une température favorable et d’abondantes récoltes 2, On trouve aussi lattribut de l'arc associé quel- „quefois avec le flambeau propre à Ilithyia et aux autres divinités de lumière, dans des sculptures d'origine asıa- -tique ?. Dans d'autres monumens; € ’est le flambeau et la lyre qui sontrapprochés 3, Enfin, d'anciens écrivains, tels que le philosophe ionien Héraclite, emploient évidemment J'aré et la lyre dans un sens cosmique transcendant, ainsi que nous nous en convaincrons plus loin. ILest à croire qu'Héraclite aussi bien que Pythagore, ce pur adorateur ‚d’Apollon, cet imitateur de l'antique Olen, connäissait Forigine étrle système sacerdotal de ces religions venues de la haute Aste. 7 00 Des preuves d'un autre genre, wei faits positifs vien-

p. 76). 1’ Hypesboréen Abaris recevant d'A pollon la Fa et le don de prophétie, dont il est question dans ce dernier passage, et N parcourt la Grèce en l'instruisant, sera expliqué ailleurs (iv. V sect. I, ch. I, appendice) avec le Scythe Zamolxis.

» Foy. les passages cités, pag: ı 72, notes 5 et 6. 14

2 Par exemple, dans cette statue de la déesse ‘de Syrie, über Gronoy. Thesaur. antiq. græc VII, 424 (ci-dessus, p. 73, et la nôte). __ L'Artémis ou la Diane grécque ‘porte elle-même l’are et'le flambeau, dans'nos pl. LXV, 250 5 LXXXIII, 3or. (3. D. G)

3 Au revers d’une médaille d’Olympe en Lycie, dont la face porte “wrietête d'Apollon couronnée de laurier. Joy. Pellerin , Recueil, II,

pl./6g 50” 7.

DL

nent confirmer cette liaison antique que nous reconnais: sons entre la haute Asie et l'Asie antérieure à l'égard du culte de la lumière, et montrent, combien elle fut prolongée, A l'époque de la guerre des Perses, les habitans de Délos s'étant réfugiés dans une île voisine, le général persan Datis leur envoya un héraut qui leur dit de sa part : « Pourquoi fuyez-vous, hommes sacrés, et prenez-vous de moi une opinion si peu favorable ?

Moi-m&me j'ai la ferme intention, et de plus j'ai recu-

du grand roi l'ordre formel de respecter le pays où sont nés les deux dieux, aussi bien que, ses habitans. » Non seulement cet ordre fut exécuté, mais encore une offrande de trois cents talens d’encens brüla sur l'autel des divinités adorées à Délos !, La même expression, où sont nés les deux dieux, se représente dans l’Axiochus du prétendu socratique Eschine, et. le mage Gobryas y parle en même temps de tables d’airain venues avec Opis du pays des Hyperboreens, sur la foi desquelles il donne sa description des enfers et de la desunee des ames ?. Mais ce qui importe surtout A notre sujet, c'est la reconnaissance publique des deux divinités de Délos au nom d’un roi de Perse. Il parait qu’Ephese et ‘son temple furent également respectés dans les guerres médiques 3. Dans un fragment remarquable du tragique Diogène, au temps des trente tyrans, on voit des vierges bactriennes adorer, de concert avec les filles de Lydie,

* Herodot. VI, 97.

? Æschin. Socrat. Axioch., sect. 19.

3 Brisson., de reg. Persar. princip. II, sect. 32.

6 Wr LIVRE QUATRIEME.

l’Artémis du mont Tmolus !. Une foule d’autres vestiges se rencontrent chez les auteurs, d’où l’on peut induire que je culte de cette déesse fut originaire de la haute. Asie; ‘et nous savons qu’en certains lieux, par exemple à Hiérocésarée, on donnait positivement à Diane la qualification de persique 2. De même l’Apollon Comæus, que l’on adorait à Naucratis avec Vesta et quelques autres divinités $, paraît avoir été un Apollon oriental,

comme celui dont la statue fut transportée à Rome, dans le temple d’Apollon Palatin, sous le césar Julien #. Ce surnom de Comeus a été rapproché avec raison du nom de Hom chez les Perses, de Hom, le m&me que Omanus, qui, suivant Strabon, était associé à Anandatus dans le culte de la Cappadoce du Pont 5, Les in- | terprètes du Zendavesta y voient une dérivation de lancien culte persan du feu mâle et du feu femelle, et à la fois du soleil et de la lune 6. Ce seraient là veritablement les deux-dieux dont les Perses voulurent respecter le berceau à Éphèse et à Délos. L'on sait, au reste, que dans plusieurs villes de l'Asie mineure se trouvaient des Dadgahs ou des temples du feu, à la maniere des

I Athenxus XIV, 38. tom. V, p. 306 sq. Schweighzuser. De là encore sur les medailles lydiennes la Diana Boritine, surnom dont l'étymologie a été vainement cherchée dans la langue grecque. Conf. Eckhel Doctr. Num. vet. III, p.121. >

2 Diodor. V, 77, ibi Wesseling. /

3 Hermias ap. Athen. IV, 32.

4 Ammian. Marcell. XXIII, 6, 24.

5 Foy. chap. précéd., art. IV, p. 82. Confer. Anhang zum Zend- . avesta, II, 3, p. 68, n° 144; Vossius de Idololat., 1. IE, c. 9.

6 Anh. z. Zendav., ibid. Conf. vol. I, Liv: HI, p. 347.

Perses, avec des rites évidemment magiques. Et-quoique, ces, singularités, puissent, s'expliquer en!partie par diverses circonstances historiques bien :connues, que nous ayons, signalées au début de ce-livre, notamment „par, le séjour des satrapes dans.ces contrées; ilın’en est pas moins très probable, à consulter soit l'esprit du magisme antique, soit l’ensemble des récits qui attestent l'origine asiatique: d'une branche au moins des cultes d’Apollon et d’Artemis, que, dès les temps les plus reeules, les Pelasges avaient recu par la Thrace, de la Bactriane ou de la Médie, l’idée d'un dieu du feu et du soleil, qui devint. Apollon. Sans doute ils reçurent alors aussi, pour la première, fois, cette Diane de la Perse, dont les armées romaines commandées par Lucullus trouvèrent encore les vaches sacrées au delà de l’Euphrate 2. L’article suivant repandra un jour nouveau sur ce sujet. Minsk

Enfin, les noms propres fournissent , une dernière preuve à l'appui de notre opinion sur l'origine orientale de toute cette famille de divinités grecques. Tels quon les trouve dans les généalogies d'Hésiode et d’Apollodore, ils ont trait presque tous aux côtes voisines du Caucase et à la Perse. Cœus, fils d’Uranus et de Gæa, engendre avec Phoebe Leto ou Latone, mère d’Apollon et d’Artemis, puis Astérie, qui avec Persès met au jour Hecate 3. En jetant les yeux sur la table généalogique du soleil et de la lune, qui résulte de la Théogonie

ı Strab. XV, p. 733, Cas., coll. Pausan. V, Eliac. (1), 27. 2? Plutarch. Lucull., cap. 24, p. 232, ed. Coray. 3 Hesiod. Theogon., 404 sqq. ; Apollodor. I, 2, 4.

d’Hesiode :, on se voit environné de noms orientaux et

de toute la famille magique de Médée, la princesse de Colchos: Mais puisque nous avons cité Hésiode, tournons nos regards vers l'ile de Crète, où se forma irèsanciennement le système he oe qu'il nous a conserve. 29 ‘