IL

certain qu'une idée différente, celle de la clarté lunaire et de la déesse qui donne la lumière, en general, s’attacha de bonne heure au nom d’Artemis, ou même constitua sous ce nom, dès l'origine, une divinité distincte de toute autre. Que signifié le mot Artemis? D'après un passage remarquable de Clément d'Alexandrie, Jablonski se croit fondé à le regarder comme phrygien, A

et à le rapprocher du nom royal Artamas * ; il est probable que sa racine primitive, comme celle du culte même qu'il représente, se rattache à la Perse ?; du reste il n’ÿ a rien de bien satisfaisant sur sa signification positive, et ce n'est pas la peine de mentionner ici les étymologies que les Grecs en ont demandées à leur propre langue 3. Nous remarquerons seulement que Grecs et Romains s’appliquaient surtout a faire ressortir dans leur Artemis et leur Diane, soit par des épithètes expressives, soit par les attributs dont ils décoraient ses images, la notion de déesse de la lumière, ou qui porte la lumière 4, Il est vrai que Héré ou Junon, dans les cultes

+ Jablonski de ling. Lycaon., p. 66, coll. Clem. Alex. Stromat. I, p- 384 Potter., Xenoph. Cyrop. II, 1, 5. |

2 Appelée elle-même Âpraïa, comme les Perses Äoratoı ou Âpréaras (Conf. tom. I”, 2, p. 680, ıbı citat.), de Arta, Arte, Art, Ar, syllabes ou syllabe qui signifient grand, excellent, et se retrouvent, circonstance remarquable, dans les noms de :mois cappadociens Äprasoıv, Apravia, 6064 (Jablonski, 2. Z., p. 134 ed. te Water).

3 Äprenıs de äpreus, celle qui donne la santé, etc. Conf. Platon. ‘Cratyl., p. 50 Bekker.

4 Pocpépos (Pausan. IV, Messen., 31; et pl. LXV, 250 f, coll. LXXXIX, 322). Tel nous paraît encore le sens probable du surnom de Xeuxoophvn, que portait Artemis à Magnésie du Méandre, et

que l’on dérive ordinairement de l’ancien nom de l'ile de Ténédos

(Strab. XIV, 647, coll. XIII, 604; Pausan. I, Att., 26; Conon.

de Samos et de Crète, devint d’assez bonne heure aussi la secourable Lucine; mais cela ne se fit que par l’admission de la déesse asiatique Ilithyia- Artemis dans le temple de Samos, où elle s’assimila presque complète ment à la grande déesse nationale Here, et par l’introduction de la même divinité dans la famille crétoise de Jupiter *, Entre toutes les créations du sabéisme asiatique, celles qui se rapprochent le plus, tant par les symboles que par le fond du dogme, ce sont la déesse d’Ephese et la déesse arménienne Anaitis 2, Peut-être est-ce là ce qui induisit d’abord les colons Ioniens à les appeler l'une et l’autre, d’un nom commun, Artémis. Dans la suite on parut hésiter pour la seconde entre ce nom et celui d’Uranie, tandis que le nom d’Artemis demeura, chez les Hellönes, la denomination constante de la déesse d’Ephöse.

La déesse qui porte la lumière fut donc, dans le principe, l'hyperboréenne Ilithyia, qui favorise les naissances, association d'idées perpétuée, chez /les Grecs et les Romains, par les surnoms de Lochia (celle qui preside aux enfantemens) et de Lucine 3, Les Atheniens, disciples de l'Égypte, dans leur statue d'Ilithyia enveloppée jusqu'aux pieds 4, conservèrent un symbole plus fidèle encore de cette fille de l'antique Nuit, qui donne

narrat. 28, etc.). Jusque chez Horace, Carm. Secul. 2 ‚lucidum cœli decus. — Voy., dans notre pl. LXXXVIIL, 3r9, la Diane Zeucophryne, véritable sœur de la Diane d’Ephöse.

* Conf. liv. VI, chap. II, art. I.

? Ci-dessus, ch. III, art. IV, p. 76 sqq.

3 Voy. la fig. 325 de notre pl. LXXXI, avec l'inscription AOXIA.

4 Supra, p. 136, et la citation.

à la fois la vie et la lumière, et qui, sous ce costume, sortit des temples de la Thébaïde et de l'Éthiopie. Quant à la jeune et svelte Artemis, à cette sévère beauté cre- toise, si rapprochée des Amazones de Scythie, de ces Hiérodoules belliqueuses vouées au culte de la déesse d’Ephese, nous en avons parlé ailleurs *.

Comme le rayon femelle de la lumière divisée s'était personnifié dans Artemis, de même le rayon mâle se personnifia dans Apollon. Le culte de ce dieu était principalement en honneur dans la Lycie, pays de la lumière, et dans l'antique cité de Patares; mais il ne faudrait pas croire pour cela que jamais la déesse d'Éphèse se soit entièrement séparée de son frère. Cest à Éphèse, suivant la tradition lydienne, que la Nuit aväit enfanté à la fois et le frère et la sœur, et nous savons qu’Apollon jouissait lui-même d’un culte dans cette ville 2. Ici comme à Délos les deux flambeaux du jour et de la nuit etaient les communs objets d’une religion publique; seulement l'Asie entière affluait à Éphèse, tandis que les divinités de Délos se bornaient à recevoir les hommages tant de la confédération ionienne que des autres Hellènes. Mais tous n’allumaient pas une même flamme en l'honneur des dieux de la lumière; les enfans de la chair, comme parle l'Histoire des apôtres, n'avaient à offrir à leur grande Artémis qu’un feu terrestre et grossier; un feu plus pur, au contraire, brülait pour elle et pour son divin frère dans quelques ames moins esclaves des sens. Tel fut sans doute celui qui inspira les hymnes

+ Art. III, ci-dessus, p. io sq. | 3 Plin. H. N. XXXIV, 19, 3, p.651 Harduin.

du vieil Olen, et cette école des Orphiques à laquelle se rattache Pythagore. Ce sage, nous l'avons vu, allait sacrifier à l'autel de Delos, et l'Éphésien Héraclite consacra comme une pieuse offrande ses livres sur la nature, dans le temple de la déesse protectrice de sa ville natale r. Partout, en effet, dans les fragmens de cet ouvrage, perce une théorie fondée sur le feu et sur la lumière. Les élémens que l'Orient et l'Égypte avaient déposés d'avance dans la religion de sa patrie, ceux qu'il puisa luimême dans le commerce si facile des Éphésiens avec la Haute-Asie, Héraclite les pénétra de toute la vivacité propre à l'esprit grec, il les consolida par la profondeur de sa pensée personnelle, il les lia dans un enchaînement systématique, et les rendit féconds.en utiles conséquences, soit pour sa nation en général, soit en particulier pour ses concitoyens, membres d'une cité libre d’Ionie. Sans doute il y mit beaucoup du sien; mais qu’il ait tout pris de son propre fonds, qu'il ait été dans un sens rigoureux l'inventeur de sa doctrine, c’est ce que nous ne saurions penser. Un génie d'homme ne s’est point rencontré jusqu'ici qui n'ait puisé qu'en soi, et le philosophe d’Ephese n'a pas plus droit au titre d’inventeur en ce sens qu Orphée, Pythagore ou Platon. Son système découle. évidemment des dogmes sacerdotaux et des symboles antiques de la religion d’Apallon et Artemis.

‘ En effet, nous voyons la doctrine superieure du magisme se réfléchir à la fois et dans cette religion et dans la philosophie d’Heraclite. Suivant les mages, l'oppositon est le fondement de toutes chöses finies. La lumière.

4 Art. II, ci-dessus, p. 111 sq.; Diog. Laert. IX, 6.

est le principe que le dieu suprême; antérieur à toute dualité, produisit d'abord, et que suivit, sans dessein de sa part, le principe contraire, c'est-à-dire les ténèbres, comme l'ombre suit le corps !, C'est là précisément le grand axiome d'Héraclite : le combat est le père de toutes choses; et il développe cette idée de l'opposition primitive sous diverses formes , telles que le lever et le coucher, le jour et la nuit ?. C'est là cette dissonance de l'univers, d’où résulte un accord semblable à l'harmonie de Yarc et à celle de la lyre 3. Dans les developpemens du philosophe, les dogmes des prêtres de la Perse se trouvent reproduits, souvent jusqu'à l'identité des expressions. Est-il permis de douter, après les analogies frappantes déjà reconnues entre le culte d’Artemis et le culte du feu dans la Haute-Asie, que ceux des prêtres d'Éphèse ne les eussent reproduits bien antérieurement? Ces prêtres d'ailleurs, comme le prouve leur nom

1 Confér. liv. IL, chap. II, tom. I”, surtout p. 324 sq.

2 Plutarch. de Isid., p. 517 Wyttenb., coll. interpret. ad Lucian. de conscrib. hist., t. IV, p. 47 Bip.

3 Por. le passage célèbre du Banquet de Platon, p. 397 Bekker., où Héraclite, par la bouche du médecin Eryximaque, exprime son principe fondamental au moyen de cette double comparaison. Ce dogme de la diversité se conciliant dans l’unité entraîne la nécessité de la mort, et ici revient l'emblème de l’arc avec un jeu de mots sur Pexpression fu, signifiant ou arc ou vie, suivant l’accent qu’on lui donne (Biss, Bios). Conf. Etymol. M. ». Bics, et Eustath. ad Iliad. I, p- 31, 6. Valckenaer ad Eurip. Phœniss., 1168, a tres-bien établi, d’après ce dernier passage, la véritable leçon, qui a échappé à Schleierwacher dans son ingénieux morceau sur la philosophie d’Heraclite (Wolf’s u. Buttmann’s Museum der.Alterthumsw. À, 3, p. 503). Il a été question du symbole de Parc sous un autre point de vue,

tom. 1°,p.314,n.1.

RELIGIONS DE L'ASIE OCCIDENTALE. CH. ıv. 194

de Megabyzes *, 1, étaient d'origine persane. Tout concourt à établir qu "Éphèse fut le lieu où les lumières de l'O: rient se combinèrent diversement avec la philosophie et la mythologie des Grecs. Cette ville fut en même temps une véritable officine des artifices et déceptions magiques , parmi lesquelles les Lettres éphésiennes étaient passées en proverbe chez les anciens ?. Mais, de ces productions de l’imposture, on distinguait un certain nombre de formules appartenant au magisme pur, et où se retrouvent tout ensemble les élémens principaux de la religion d’Apollon et Artemis, et les idées fondamentales de la doctrine des mages, aussi bien que de celle d’Heraclite 3, Avec la grande lutte de la lumière et des ténebres, on y voit figurer la terre, l'année, le soleil et la vérité 4, D'un autre côté, le philosophe d'Éphèse avait une théorie du feu évidemment persane, et dans son

1 MeyäGutor, On ne sait précisément si c’est un nom de race ou de fonction. On le rencontre fréquemment chez les anciens Perses, porté par des personnages des familles les plus distinguées (Herodot. III, 70, eiv, Conf. Hemsterh. ad Lucian. Timon. I, p. 383 Bip. — Add. Bæhr ad Ctesiæ fragm., p. 157, et ibi citat.), Nous avons déjà vu que les Mégabyzes du temple d’Ephöse devaient être eunuques, au moins à partir de leur consécration ; des vierges leur étaient associées dans l'exercice du sacerdoce, et ces vierges descendaient sans. duute des Amazones (Strab. XIV, p. 950 Almelov., 641 Casaub. Conf. chap. précéd., p. 89, et tom. I", Introd., p. 93).

2 For. les vers du comique Anaxilas dans Athénée, XII, 70, p. 537 Schweigh.

3 Voy. Hesych. égec your. ibi interpret. Conf. Plutarch. Sympos. VIT, 5 ; Clem. Alex. Strom, V, p.568; Photii Lex. s. v

4 Sous les noms suivans: doxıov , xardaxuv, NE, rerodé, d'ouvaevebs

alsıoy. Le cinquième se retrouvera parmi les Dactyles idéens, ci-après, iv. V, sect. I, ch. II,

principe et dans ses conséquences, mais qui n'est peutêtre pas non plus tout-à-fait étrangère à l'Égypte. Le feu d’où naissent tous les dieux, et qu'il appelle quelquefois Hephæstus !, joue chez lui le même rôle que Phthas, le feu primitif, dans le système des prètres égyptiens. Sa théorie du soleil dont la flamme, selon lui, s'allume dans la mer ?, semble encore égyptienne, er rappelle Isis, eau primitive et mère du soleil, Isis identique en ce sens à Eurynome, qui est elle-même Artémis, la lumière sortant des ténébreuses profondeurs de l'Océan 3,

Dans toutes ces religions originaires de l'Égypte et de ta Haute-Asie, et dans les systèmes de philosophie qui en deriverent, la lumière et le soleil, les divinités solaires et lunaires , les orbites des planètes et les diverses relations des astres furent réprésentés symboliquement, soit par l'arc et les flèches, soit par la lyre et ses accords. Thoth ou l’'Hermès égyptien porta, dit-on, successivement de quatre jusqu'à sept cordes la cithare ou la Iyre d’Apollon qui n'en avait d’abord que trois #. Une tradition différente rapportait au seul Apollon toute la suite de ces inventions musicales ?. Partout, dans l'antiquité, nous retrouvons les jeux de la musique, les

: Heraclit. Allegor. Hom., p. 468, ed. CRETE 146 Schow.

2 Stob. Eclog. I, 26, p. 524 Heeren.

3 Ci-dessus, p. 132 , etc.

4 Spanheim ad Callim. Del. 253, et ses remarques sur les Césars de Julien, p. 117; Hemsterh. ad Lucian. II, p. 271 Bip. Conf. Forkel Geschichte der Musik, L ‚p. 197 sq.

$ Voy. diverses figures d’Apollon Citharæde, ou joueur de lyre, dans nos pl. LXXIV 282, LXXVI, 281, LIX, 284.

combats d'instrumens établis et célébrés en l'honneur des dieux de la lumière, particulièrement à Délos et à Delphes, les deux foyers du culte d’Apollon parmi les Hellènes *. On sait quel fréquent et divers usage faisaient de la lyre les Orphiques et les Pythagoriciens pour exprimer en langage figuré leurs idées sur le monde. Dans . une image de l'Amour qui, après avoir lancé sa flèche, dépose son arc et saisit la lyre, Winckelmann, par une ingénieuse explication, croit voir une allégorie du dogme philosophique de Pythagore sur l'harmonie de lunivers ?. Pareillement Héraclite, cherchant une expression brève et frappante à son principe fondamental de l'opposition, cause première de toutes choses, de l’harmonie du monde résultant de la dissonance, de la lumière et des ténèbres, de la vie et de la mort en combat nécessaire, choisit les emblèmes à demi transparens de l'arc et de la Iyre 3. Ge choix ne fut point arbitraire. Le philosophe dut puiser ses images à la même source où il avait puisé ses doctrines. Dans les temples de Patares, d'Éphèse et de Delos, il avait vu ces symboles mystérieux auxquels les anciens on ‘fait tant d’allusions

: Thucyd. III, 104; Strab. IX, p. 4ar Cas. Les Rhodiens avaient aussi des jeux musicaux en l'honneur du Soleil, appelés &xeux ou éodevérstx (Athen, XIII, p. 27 Schw.). Conf. Martini über die musikal. Wettstreite der Alten (N. Bibl. d. schen. Wissench., VII, 1, p- 11, 36). — Voy. encore les monumens relatifs aux jeux pythiques, établis en divers lieux, à l’imitation de ceux de Delphes, dans nos pl. LIX, 284, LVIIT , 285, 285 a. (J. D. G.)

2 Descript. des pierres grav. du cabin. de Stosch, p. 143, coll. Pausan. II, Corinth., 27.

Ci-dessus, p. 150, et la note 3.

significatives 1, il avait vu l'arc et la lyre, l'arc et le flambeau unis l'un à l’autre; il avait vu cet arc de la vie k comme l'appelle Euripide ?, que tient en. main le dieu du feu céleste, lançant ses flèches puissantes, c’està-dire ses rayons, tantôt salutaires et tantôt funestes $. Enfin il avait vu l'arc tendu ou relâché de la déesse qui possède le pouvoir de lier et de délier, d'Ilithyia, la mère de l'Amour ou de l'harmonie universelle. Voilà pourquoi le système du sage d'Éphèse, et la forme sous laquelle il se présente, portent une empreinte si fortement sacerdotale, et n’ont encore rien de commun avec la dialectique, forme tardive réservée à Platon. Le lansage d’Heraclite est à demi oriental comme sa doctrine. On dit que ce philosophe avait écrit un livre sur Zoroastre; ce qui est plus certain, c'est que sa philosophie est marquée du même caractère que celle du réformateur religieux de la Perse.

Terminons ce chapitre par un coup d’ceil sur quelques médailles relatives au culte d’Apollon, que l’on trouvera dans nos planches. L'une est de Crotone, ville de la grande- Grèce, qui avait un temple d’Apollon Pythien #. On y remarque le trépied, symbole fort ancien du dieu des

oracles, où l’on reconnaissait de plus, aussi bien que

1 Foy., par exemple, la Cassandre de Lycophron, p. 148 Steph., et vers 914 sqq., les scholies :bid., p. 875, et les remarques.

2 Phoœniss. v. 1168, et ci-dessus, p. 150, n. 3.

3 L'arc est donné également à l'Apollon Lycien et Pythien ; ci-dessus, p.113,, et planch. LXXIIL, 277, LXXIV, 278, LXXV, 279.

4 Jamblich., vit. Pythag., c. 9. Por. pl. LIX, 279 a, coll. LXXV, 279. — Cette dernière médaille est encore plus remarquable que l’autre; il faut lire lexplicat. des pl., n° cité. (J. D. G.)

dans la lyre à trois cordes, un rapport aux trois saisons du calendrier primitif 1. La diota, ou vase à deux anses, ‚qui est auprès du trépied, a probablement trait aux libations, mais peut-être encore fait allusion à Dionysus, souvent présenté comme partageant avec Apollon la propriété du trépied de Delphes ?. Sur une autre médaille paraît une figure armée du casque, de l'arc et des flèches, et portant dans la main une branche d'arbre ou un jeune arbrisseau; le revers offre un épi sur lequel est posé un grillon 3. Cette médaille est de Metaponte, autre cite de laGrande-Grece. Tout annonce dans le personnage qu'elle représente un Apollon sous l’ancien costume asiatique, pareil à l'Apollon d’Amycles, qui avait aussi le casque et l'arc, à l’Apollon Assyrien, armé de toutes pieces et tenant un bouquet de fleurs 4. L’epi indique la grande fertilité du territoire de la ville, qui, selon

* Suidas III, p. 505 Küster. Conf. tom. I, p. 373. Il en faut dire autant des trois pommes d’Hercule, dont il sera question dans le chap. suiv. Au trépied de Delphes est comparé un instrument de musique chez Athénée XIV, p. 312 Schweigh., coll. Hesych. in Tpiey., ibé interpret., p. 1418 Alb.

2? Conf. tom. ILE, Liv. VII, chap. de la religion de Bacchus. L’on va voir tout à l'heure, chap. V, Hercule disputant à Apollon le même instryment sacré, scène dont les diverses parties sont représentées dans le beau monument que reproduit notre planche LXXV, 280 et 280 a ct 2. Conf. l'explication des planches.

3 Yoy. pl. LIX, fig. 277 a.

4 Confer. ci-dessus, p. 113, n. 1.— Un autre Apollon, également asiatique et fort remarquable, était l’'Apollon Smintheus ou Sminthien des Troyens , qui portait une bipenne pour arme à Ténédos, et avait en outre le rat comme attribut. Yoy. Iliad. I, 39, id: interpret.; Orph. Hymn. XXXIV (33), 4; Pausan. X, Phocic., 12. Conf. pl. LVIlI, 285, avec l'explication.

la coutume antique, envoyait dés épis d'or comme une

offrande de gratitude à l'Apollon de Delphes '.Le grillon :

ou la cigale, quelquefois remplacée par l'abeille ou la mouche, est un emblème doublement approprié au dieu de la chaleur et de la musique; mais il avait encore son sens plus sacré dans les mystères ?. Quant à l'abeille, elle appartient à Apollon de même qu'à Artémis, et nous en avons parlé plus haut ?.

1 Strab. VI, p. 264 Cas.

2 Tom. I, Introd., p. 56. Conf. Nicandr. Theriac. 380; Plutarch. Sympos. VIII, p. 1002, Wytt., coll. Anacr. 43, 16 sqq. — Sur les cigales, on peut voir encore Iliad. III, 151; Pausan. VI, Eliac. (IL), 6; Aristot. Hist. Anim. V, 30; Plin. H. N. XI, 26, et la belle fiction de Platon, Phædr., p. 65 Bekk.

3 Pag. 140-142, et le renvoi indiqué liv. VIII. Nous nous sommes fait scrupule d'interrompre, dans le cours de ce chapitre, le développement si harmonieux des idées de notre auteur, alors même qu’elles pouvaient donner prise à quelques doutes ou à quelques objections. Récemment des vues fort différentes ont été présentées par O. Müller (surtout dans son Histoire des Doriens en allemand, tom. Ier, p. 199-394), tant sur l’origine du culte d’Apollon, qu'il regarde comme exclusivement Dorien et Grec, que sur le caractère primitif de ce dieu , où il ne reconnaît point le soleil. De même il distingue essentiellement l’'Artémis Dorienne, sœur d’Apollon, de plusieurs autres déesses, grecques ou étrangères , portant le mème nom, surtout de la Diane d’Ephese, qu'il rapporte à la Cappadoce. On trouvera un exposé rapide de ce sysième, avec quelques remarques, dans Ja note 10 sur le présent livre, à la fin de ce volume.

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