CHAPITRE V

MYTHES DE PERSEE ET D'HERCULE, CONSIDÉRÉS DANS LEUR ORIGINE ET DANS LEUR PASSAGE | D'ORIENT EN OCCIDENT.

I. Élémens principaux du culte persan de Mithras retrouvés dans | la légende de Persée, fondateur de Mycenes; le même Persée en Egypte.

Nous choisissons deux des plus célèbres fables heroïques de la Grèce pour démontrer ici par un exemple que les héros, aussi bien que les dieux de cette contrée, sont primitivement des symboles dont les racines s’enfoncent au loin dans le sol religieux de l'Asie ou de VEgypte. Persée et Hercule, envisagés de ce point de vue,

vont nous apparaître comme deux incarnations succes- | sives du soleil, et se rattacher diversement à ce culte de la pure lumière que la religion d’Apollon et de Diane vient de nous offrir sous une forme si élevée. Enfans de la lumière, c’est elle qu'ils font prévaloir l’un et l'autre par leurs exploits contre les monstres des ténèbres, et nous les trouvons également en lutte avec les créations impures ou les grossiers emblèmes des cultes plus ma- | tériels de la nature. N’avons-nous pas déja vu Persée combattre le monstre marin Céto sur les côtes de la Phénicie, où était adorée la déesse Dercéto, femme et poisson 1? Pareillement les Perses chassaient, dit-on,

ı Ci-dessus, chap. III, art. I, p. 35, coll. art. IV, p. gr.

de leur pays les colombes blanches, autre symbole des religions syriennes, comme impures et odieuses au so- : leilt. Hercule aussi s'élève contre le voluptueux Adonis ?, et sa légende abonde en traits dont quelques-uns doivent se rapporter aux débats de sectes opposées. Les deux héros grecs, en effet, et particulièrement Persée, semblent appartenir à une race toute différente de celle qui, vers l'Euphrate ou sur les bords de la Méditerranée, se prosterna devant ces dieux poissons et colombes, et, pour les honorer dignement, se plongea dans le délire des orgies.

Nous avons avancé ailleurs que le Persée des Grecs n’était autre qu’un Mithras modifié, et, après avoir retrouvé certains symboles de ce dieu perse dans lun des plus anciens monumens de la Grèce, dans la fameuse porte de Mycènes, ville fondée par Persée, nous avons ajouté que l'examen des traditions de cette ville, conduisait au même résultat 3. C'est ici le lieu d'en donner les preuves et de compléter les développemens de notre hypothèse, en montrant l’accord de ces traditions et de ces symboles, quoique nous n’ayons pas pour but d’epuiser en ce moment le mythe de Persée. Il tient de trop près à la religion mystérieuse de Ceres et de Proserpine (Persephone) pour ques nous l'en séparions tout-à-fait #,

: Herodot. I, 138.

2 Chap. III, art. II, p. 59.

3 Liv. IT, chap. V, art. I, tom. I®, p. 368, 370 sq., 377.

4 Il faut voir, comme complément nécessaire de cet article, la sec-

tion I:* du liv. VIII, tom. III, surtout le chapitre du culte de Cérès en Argolide et dans l’Asie antérieure.

Persée, si l’on consulte sa généalogie telle qu’elle nous a été transmise par les mythographes !, paraîtra en rapport avec l'Egypte plutôt encore qu'avec l'Asie. Issu de l'antique Inachus, père de Phoronée et d'Io, nous voyons sa famille se diviser d’abord en deux branches. De Phoronée naissent Sparton, Apis-Sérapis et l'Argienne-Niobé; un rejeton de celle-ci donne dans ses développemens Argus aux cent yeux, et beaucoup plus tard Gélanor. L'union feconde d’Io et de Jupiter produit Épaphus, Libye, Belus, Danaüs, et, en omettant quelques intermédiaires, Acrisius, puis sa fille Danae, qui de nouveau salliant au plus grand des dieux, met au jour l'héroïque | Persée. | |

Maintenant, si l'on examine de près les noms significatifs dont se composent l’une et l’autre branche de cette généalogie toute mythique, on y découvrira mainte allusion aux idées et aux symboles mithriaques ?. Mais cest dans le personnage de Persée que vont se réunir et se concentrer, en quelque sorte, tous ces traits épars pour y ressortir de la manière la plus frappante. Nous verrons par la suite que le nom de sa mère Danaé a rapport, soit au temps, à la durée, soit à la terre sèche et

aride, comme la mythologie argienne en général repro-

1 Voy. Pausan. II, Corinth., 16; Apollodor. II, 1; et le Schol. d’Euripide, Orest. v. 1247.

2 Par exemple, Sparton a rapport à la semence ou aux semailles; Apis, devenu Serapis, c’est le dieu-taureau sur ou sous la terre; Lo, c’est la vache mugissante , errant par toute la terre , et enfin retenue captive; Epaphus, autre nom d’Apis grécisé, c’est le taureau sacré, représentant de tous les taureaux en Égypte; Bélus , c’est le roi-soleil en Asie et en Égypte à la fois, etc.

duit constamment le contraste de la sécheresse et de l'abondance des eaux. Une demeure souterraine, une chambre d’airain *: enferme la triste Danaé, condamnée par les terreurs de son père Acrisius, l'ennemi de la lumiere, à une éternelle virginité. Mais Jupiter, changé en pluie d'or, pénètre jusque dans son sein, la feconde, et la rend mère de Persée. N'est-ce pas là Mithras qui, de sa semence brûlante, féconde aussi le sein de la terre en l’entr'ouvrant, et lui donne pour fils un enfant lumineux des ténèbres?. Persée aussi, pour toucher en passant des faits non moins allégoriques qui seront développés ailleurs, s’elance de la cour du roi des ténèbres, Polydectes, et va, sous la protection de la déesse de Fair pur (Minerve), tenant en main la harpé, signe de fecondité, combattre dans l'Occident les impures et steriles Gorgones; puis, revenant vers l'Orient, il délivre Andromède, de qui nait bientôt un héros de lumière, Persès, fils semblable à son père 3. Rentré victorieux dans l’Argolide, celui-ci fait. bâtir par les Cyclopes, forgerons souterrains qu'il menait à sa suite, une ville nouvelle, Mycènes, dont le nom, suivant des traditions diverses, a trait, soit aux mugissemens de la vache

1 Pausan. II, Corinth., 23. — Conf. Pherecyd. fragm. ed. alt. Sturz., p. 72 sqq., 90 sqq: (I. Ds G.)

2 Conf. liv. IE, ch. V, tom. Ier, p: 371 sq.

3 Ces deux are exploits de Persée , tant célébrés par rés poètes, ne l'ont pas été moins par les artistes, surtout le premier, que lon peut voir représenté ayec tous ses détails et dans tous les styles, sur nos pl. CLX, CLXI, CLXX, CLXXIV, 608-612. Quant à la délivrance d’Andromède, prête à devenir victime du monstre marin, elle est figurée pl. CLXI, 613. (J. D. G.)

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io £, soit aux Gorgones mugissant elles-mêmes sur le triste sort de leur sœur Méduse, déca pitée par Persée, et du sang de laquelle était sorti, avec Pégase, Chrysaor, ou l'hommé à l'épée d'or ?. C'estencore d’une épée, c'est du fourreau de l'épée de Persée 3, tombé dans le lieu où s'éleva sa capitale; c'est d'un champignon arraché par le héros dévoré de soif, et qui fit jaillir une souréé bienfaisante au même endroit, que des jeux de mots fréquens chez les Grecs, mais où se cachent fréquemment aussi des idées mystiques, dérivaient le nom de Mycënes 5, Persée, le lumineux, le brillant Persée 6 n’entreprit de bâtir cette ville qu'après avoir tué (par megarde, dit la fable) son ajeul, le ténébreux Acrisius, d’un coup de disque, symbole antique du soleil. Lil EH Ge

' Rapprochons actuellement les'prineipaux traits de ces légendes des symboles essentiéls que nous ont offerts les bas - reliefs mithriaques, et nous ne pourrons mécon-

* Möxn (d’autres écrivent urn, vuxd.), d'ou puxde-zöuai, mugir. Stephan. Byz. v. Muxävar, p. 568 sq. Berkel. Fe ET

? Ctesias Ephes. ap. Plutarch. de flumin. XVIII, 6, p. 1167, p#1034 Wytt. Conf. Hesiod: ‘Theogon. 280; Tzetz: ad Lycophr v., 17. | rs a er 1 | .

=? Proprement la bouterolle (en forme, de champignon) qui ferme

le fourreau à son extrémité, et se nomme uöxns, comme le cham-

pignon, à cause de sa forme; d’autres disent la poignée de l'épée. Pausan. II, 16; Plutarch. ubë suprè.

4 Pausan. ibid. Mycengs, dans la suite, tomba en! décadence à raison du manque d’eau (Aristot: Meteorol. I, 14). À eu

> Conf. Hesych. 11, p:629 sq. All, , et Toup. Epist: erit. pe, ed. Lips. Une héroïne Mycène et un certain Mycénéus, fils de Sparton , sont encore cités comme ayant donné leurs noms à:la ville dé Mycènes (Steph. Byz. et Pausan. #1d.). : vor

5 Foy. tom. Ier, p- 368, n. 1, la justification de cette étymologie.

naître, dans les mythes aussi bien que dans les sculptures de Mycènes, un accord merveilleux avec ces symboles. Les fables argiennes nous montrent la vache, la vache mugissante et emportée. Une allusion au glaive plongé dans le sein dela terre (représentée par la vache et par | le taureau mithriaque) s'est conservée dans la légende de.ce fourreau d'épée tombé à terre, el qui donne son nom à la ville dont il présage la fondation, La grotte se retrouve. dans cette demeure souterraine où Danaé coneeit son. fils.- La pluie d’or qui vient la féconder, le champignon et l’eau désaltérante dont il est le gage, sont les images des émanations solaires, les signes terresires de la fertilité, toutes notions mithriaques !. Les Gorgones ont trait à la lune considérée comme un corps ;ténébreux 2, et les, sœurs mugissantes de Meduse designent avec elle l'impureté naturelle de cet astre (également figuré par. la vache oule taureau), que doit purifier à tout prix la vertu du soleil (Mithras-Persée , armé du glaive d'or). Nous avons done ici; au fond, des idées de purification. Persée et Hercule, qui descend de lui, sont purificateurs au. ciel et sur la terre. Ils purifientles souillures du mal par la force et en versant le sang. Ils sont de justes meurtriers 5 et les ailes donnees de préférence

à Persée rentrent:dans' cette conception générale, L'un

x. Conf. liv. IL, ch. LV, art, Il, passim, suptont p: 355 sqq. > à

2 Dans le langage antique la lune s'appelait yopysyıy „A cause de cette fe noire que l’on croyait y apercevoir ( Clem. Alex, Stromat. V,p-667)..Nous reviendrons plus d’une fois sur les Gorgones, dans les livres suivans. au

3 Olympiodor. Commentar. in Alcibiad. I, p. 156.5q, ed. Greuzer:

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RELIGIONS DE L'ASIE OCCIDENTALE. CH. v. 163 et l’autre prenant un aspect de plus en plus moral, finissent même par se mêler à l'histoire humaine ; ainsi Persée, disait une tradition, avait mis à mort le sensuel et voluptueux Sardanapale t, |

Ceci nous met sur la voie des nombreux rapports que les anciens eux-mêmes reconnaissaient d’une manière positive entre le héros grec Persée et diverses contrées asiatiques, telles que l’Asie-Mineure, la Colchide, l’Assyrie, et finalement la Perse. Nous nous contenterons de remarquer ici à l'avance qu’à Tarse, en Cilicie, dont Persée et Sardanapale passaient tous deux pour fondateurs, le premier était adoré comme un dieu, et très-probablement aussi le second ?. Le nom de Persès se trouve mêlé dans les généalogies évidemment solaires de Colchos 3, et ce nom, ainsi que nous l’avons vu ailleurs 4, est à la fois celui d’un fils de Persée et l’un dé ceux de Mithras ou du ministre de son culte, Persès, né de Persee et d’Andromede, fut, suivant Hellanicus, l'auteur de la civilisation dans la région persique appelée Artæa 5. Hérodote aussi connaît ces traditions, originaires de la Perse même, qui, disputant Pérsée à la généalogie tout

* Malal. Chronic., p. 21 Oxon.; Suidas in Zaoday., et Reines. Obss, in Suid., P: 22°, ed. Müller. | | 2

? Hellanic. fragm., p. 92, ii Sturz. ; Dio Chrysostom. Orat. 32, p- 24 sqq. Reiske; Ammian. Marcellin. XIV, 8, ibi interpret. — Cette dernière conjecture sera justifiée dans le livre VIII, sect. I, où sont examinées les traditions et les monumens de la ville dé Tarse.

* Hesiod. Theogon:, tab, V, p. 164, ed. Wolf.; Apollodor. 1,9, 1; Diodor. IV, 45.

4 Tom, I, p. 368 et la note, coll. 360.

* Hellanic. fragm. , P: 94. Conf. ci-dessus, p.146, n. 2.

| égyptienne de ses ancêtres humains, rattachaient ce fils de J upiter à l'Assyrie !. Enfin, au lieu de Persès, c'est Achéménès, très- - probablement identique au grand Dschemschid, que les anciens interprètes de Platon font naître de Persée, fils de Jupiter et de Danaé 2. Voilà donc, sous la forme d'une généalogie grecque, l'idée fondamentale du culte de Mithras; le trait de feu que, ce soleil divin plonge dans le sein de la terre, produit un héros solaire, qui à son tour enfante un agriculus Dschemschid-Persès, le chef et le modèle des rois achéménides, ouvrit le premier le sol de la Perse avec ce même glaive d'or que portent Persée et Mithras, et qui n’est autre chose qu'un emblème des rayons à la fois pénétrans et fécondans du soleil $.

Mais si Persée, par son père ou par son type primitif, semble tenir à la Haute-Asie, par sa mère il vient de la Haute-Égypte, patrie de Danaüs et des Danaïdes #. A Chemmis il avait son temple avec sa statue, et de même que l'arse, où on l'honorait d'un culte, s'appelait ainsi du pie fécond de Pégase ou de Bellerophon , qui poursuivit les hauts faits de Persée en Asie- Mineure ?, de. même les Chemmites prétendaient que l'Égypte devait sa fertilité à à la sandale gigantesque ; laissée par le demidieu dans leur pays, lors de ses fréquentes apparitions.

: Herodot. VI, 53, 54; VII, 61. L

2 Olympiodor. lib. laud., p. 161, coll. 156, et Scholiast. Platon: Alcibiad. I, p. 75 Ruhnken.

3 ee 1”, p. 334. sq., 380 et la note, avec les Eclaireissemens, p- 680

4 Herodot. II, 91, 171, coll. Apollodor. II, r, 4, etc. 5 Alexand. Polyhist. et Dionys. Thrax. ap. Steph. 75 v. T2p9%-

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Seuls de tous les Égyptiens, ils célébraient des jeux gymniques en l'honneur de ce héros belliqueux du soleil; vainqueur dans la carrière céleste, et digne précurseur d’Hercule, son petit-fils ï. Si l'on rapproche ce récit de ceux que nous avons extraits ailleurs ?, et qui nous montrent en Éthiopie et en Égypte un Mithras, aussi bien qu'un Persée en Grèce, dès les temps les plus reculés, on sera porté à conjecturer avec nous que ces deux grandes branches d’une religion fort antique de la lumière à la fois pure et féconde, combattant incessamment les ténèbres et la stérilité, vont se réunir en un seul tronc au cœur même de l'Orient 3.

? Herodot. H, 91. Conf. tom. I“, p. en coll. 492, note r, et l’article base

? Tom. I”, p. 367 sq., coll. 377.

3 MM. Gœrres et de Hammer, tout en admettant, avec M. Creuzer, l’origine orientale de Persée, ne voient point en lui directement Mithras, et le rattachent d’ailleurs plus exclusivement à la Perse. Le premier retrouve Persée dans Feridoun, qu'on pourrait, il est vrai, nommer le héros mithriaque par excellence; car il a la plupart des attributs de Mithras (tom. 1°", Éclaircissemens, p. 682, 733, et la note 4 au bas de la page). Le second identifie le héros grec avec Bersin, l'un des antiques fondateurs du culte du feu, en rapport soit avec la foudre, soit avec la planète de Jupiter (ibid., P- 730). On trouvera de plus amples détails sur l’une et l’autre de ces Opinions, ainsi qu'un premier aperçu de celles qui, rejetant ou laissant de côté les origines asiatiques, croient pouvoir expliquer Persée et sa légende uniquement par les localités et l’histoire de la Grèce, dans la note 11, $ r, à la fin de ce vol. (J, D. G.)

IL. Hercule à la fois héros et dieu, même chez les Grecs; ses rapports d’origine avec l'Égypte et la Phénicie; son culte dans l’île de Thasos, en Phrygie et en Lydie; point de vue astronomique, calendaire et agraire:

Hercule, l'invincible Hercule , a lui-même les rapports les plus nombreux avec le soleil invaincu Mithras, et nous en avons déjà signalé quelques-uns dans le livre précédent 1. Mithras-Persès et le descendant de Persée, Hercule, rattachent l’une à l’autre les deux familles de Bélus, celle d’Asie et celle d'Égypte. Suivant les vieilles généalogies grecques, le fils d’Amphitryon et d’Alemene était de sang ésyptien par son père et par sa mère tout à la fois, et, par son aïeul Persée, 1l descendait du dieusoleil Belus 2. Mais, ajoutait la tradition, la figure d’Amphitryon m'avait fait que servir de masque au roi des dieux et des hommes, lorsqu'il voulut donner la naissance à Hercule, Même au dire des Grecs, l'origine de ce dernier était donc médiatement et immédiatement divine; et nous avons un fils de Jupiter dans l'Héraklès hellénique aussi bien que dans le Sem-Héraklès de l'Égypte. Du reste, quelle différence entre eux: ! Hérodote, plein de la lecture des poèmes nationaux sur Hercule 3, le plus illustre chef des races héroïques de la Grèce, arrive en Égypte; il y trouve, il trouve à Tyr et à Thasos

r Foy. tom. I, par exemple p. 376 et n.

2 Poy.les tables généalogiques X, X a et x 5, à la fin de l’Apollodore de Heyne, avec les renvois au texte de ce mythographe et aux observations de l’éditeur. (J. D. G.)

3 Sur les Héraclées et leurs auteurs, dont l’un fut l'oncle même d'Hérodote, Panyasis, on peut voir Fabricius, Bibl. Gr. I, p. 590,

un Hercule tout autre que celui qu'il connaît. En vain il essaie de concilier les récits mythiques des Grecs avec les dogmes étrangers. Après un scrupuleux examen, il declare, en implorant lindulgence des divinités de sa patrie, que le nom de Herakles est originaire de lEgypte et non de la Grèce. La mythologie nationale, ici comme dans beaucoup d’autres cas, lui paraît n'avoir point sa base en elle-même; et il finit en approuvant ceux de ses compatriotes qui faisaient à Hercule héros des offrandes funèbres, mais qui en même temps honoraient comme un dieu Hercule Olympien *. Voyons donc si c'est que les Hellènes, conformément au génie qui les distingue, n’auraient pas donné des this chu mains à une divinité orientale, en se l’appropriant; s'ils ne l’auraient pas nationalisée pour glorifier leur patrie ; et si, métamorphosant le dieu étranger en héros grec, ils n'auraient pas pris plaisir à en faire un type idéal de la force héroïque qui triomphe de tous les obstacles.

Nous avons dit que des jeux gymniques étaient célébrés à Chemmis, dans la Haute-Egypte;, en l'honneur de Persée, et cette solennité, sans aucun doute, faisait allusion au renouvellement périodique de la fertilité de la terre 2. Pareillement on citait Hercule, petit-fils de Persée, comme le principal fondateur des grands jeux qui, tous les quatre ans, rassemblaient la Grèce entière

ed. Harles ; Heyne ad Apoliodor., p. 132, 142 sqq., avec son Excursus II ad Virg. Æneïd. I; et Bibliothek der alten Litt. u. Kunst, I, p- 75 sqq. — Ajéutéh l'Essai très-rémarquable d'O. Müller, Dorier, IT, Beylage 2, p. 463 - 482. (J. D. G.)

’ Herodot. Il, 45-45.

2 Confér. tom. 1, p. 421, et l’article précéd., p. 164 sq.

à Olympie: Les prêtres de la Thèbes d'Égypte, en parlant de leur Hercule, ajoutaient que Jupiter-Ammon), pressé. par ses vives instances , lui »etait apparuocouvert de la dépouille d'un bélier, et avait ainsi comblé ses vœux. Depuis cet événement, les Thébains immolaient chaque année un seul bélier, recouvraient de sa peau la statue d'Ammon, et en approchaient celle d’Hercule, comme pour linviter à contempler de nouveau son divin pere!. Évidemment c'était là une fête du printemps, ainsi que nous l'avons indiqué ailleurs. Ammon, sous la forme du bélier zodiacal, ouvrait l’année égyptienne avec le printemps. Hercule était le soleil du printemps dans toute sa force), idée à laquelle:faisait allusion son, nom égypüen Sem, Som ou-Djom , le fort par excellence. Le signe du bélier leur. était commun à tous deux, et leur alliance symbolique se trouve encore représentée sur les monumens astronomico- -religieux du pays ?.

Sem-Hérakles passait pour un dieu du second ordre en Égypte. ‚Les Thebains, assignant une époque à son existence; le placaient 17000 ans avant le Pharaon Amasis. Lui-me&me il avait été l’un des rois divins, prédécesseurs des rois humains de cette contrée 4. Ainsi les Égyptiens avaient ‘déjà classé dans l’histoire le personnage d'Hercule. Mais ils avaient fait plus: c'est à eux, c'est à l'Orient qu'appartient en- principe cet idéal du héros

1 Herodot. II, 4a; et tom. I“, p. 428.

2 Confer. liv. LIT, tom. I“, p. 407, 410, 432 sgq-, 4715 les Eclaireis-

semens, p. 8:5 sq., 833, n. 2, 835 etc.; et les conjectures (très-

basardées) de Jablonski sur la Table Isiaque , Opusc. II, p. 237 sq- 3 Herodot. IT, 43.

4 Syncell. Chronogr., p. At.

vainqueur que les Grecs s’attacherent à développer. Nous l'avons vuï,, dans le système de l'émanation chaque puissance, émanée tend incessamment à retourner à sa source premiere; chaque nouvelle incarnation:veut représenter en elle-mème le grand dieu dont elle a recu la naissance, et finit par s'unir, par se confondre avec lui. Ammon, Phthas, Sem, Osiris, Horus, sont dans cette mutuelle relation. Chacun d'eux prend successivement pour modèle son divin père. Ce sont autant d'incarnations du soleil, qui à la fin sabsorbent dans ce dieu suprème comme dans leur source. Indépendamment du sens astronomique, le mythe égyptien d’Hercule brûlant de contempler son père Ammon, a ce sens élevé. Dans la mythologie grecque, Persée précède au même titre son petit-fils Hercule; il lui sert de type et pour ainsi dire de degré pour atteindre, par une imitation fidèle, Jupiter, le commun auteur de leur naissance. Persée parcourut la Libye et l'Égypte, terre de Bélus, et lorsqu'il se montre encore dans ce dernier pays, il y laisse la trace féconde de ses pas. De même Hercule avait imprimé sur un rocher, chez les Scythes, la trace de son pied, précisément aussi grande que la sandale de Persée à, Chemmis ?. C’est encore d’après la mesure de son pied qu Hercule avait déterminé ia longueur du stade à Olympie 3, Il avait osé y lutter avec Jupiter, et ce glorieux combat lui avait mérité le surnom de Palémon, ou du

: Tom. I, p. 408 sq., 433, etc.

2 Herodot. II, 91; IV, 82.

3 Plutarch. ap Gell. N. A. I, 1, et fragm. x, p. 867 sq. Wyt-

tenb. .

lutteur par excellence *. Voilà l'expression grecque du mythe égyptien rapporté plus haut. Hercule réfléchit en soi l'éclat divin de Bel-Ammon : aussi s’appelle-t-il l'œil de Jupiter. Bien plus, il s’identifie tellement avec: son père, qu'il devient lui-même l'être éternel et mcréé, rôle que nous lui verrons jouer dans la cosmogonie d'une des écoles Orphiques. Mais dans un sens plus spécial et plus populaire, l'Égypte concevait Hercule comme la force divine apparaissant avec gloire à l'époque du printemps nouveau, après avoir vaincu le sombre hiver ?. Le dieu avait en quelque sorte deux visages : d’un côté il regardait le muet et perclus Harpocrate, divinité du solstice d'hiver; de l'autre, il contemplait la face auguste et radieuse d’ Ammon, qui renouvelle la lumière à l'équinoxe du printemps. C'est là le noble but qu'il atteignait au terme de ses travaux dans la carrière de l’année. Sem-Herakles, en effet, n’était autre que le soleil parcourant cette carrière céleste, luttant sans cesse contre les écueils dont elle est semee, et obtenant par son immortelle vigueur un digne prix de ses nombreux triomphes. Sur les monumens égyptiens, on le voyait voguant à travers les plaines de l’air dans la nacelle de Yastre du jour ?; d’autres fois, le phénix était placé dans sa main, comme un gage de victoire éternelle et un symbole de la grande année au -

1 Tzetz. schol. in Lycophron. v. 663. Confér. tom. 1°, p. 421 en. 7

2 Foy. la plupart des passages du tom. Ier, déjà cités dans la note 2, p. 168. |

3 Plutarch. de Isid., p. 506 Wyttenb. — Confér. le Panthéon égyptien de M. Champollion le jeune, explic. de la pl. 25.

retour de laquelle faisait allusion le renouvellement de chaque année solaire,

Mais avant que, pareil au phénix, le divin hétos puisant limmortalite au sein même de la flamme où il perd la vie, se réunisse à son père et devienne un dieu puissant comme lui, que de combats à rendre, que de dangers à courir ! La Thébaïde et la Libye en savaient quelque chose : Hercule les parcourut comme avait fait Persée avant lui, renversant les tyrans, étouffant les monstres, quelquefois prêt à succomber, mais échappant à tous les périls, à la mort même, par le secours de Jupiter-Ammon ?. Les Grecs, mêlant à ces récits symboliques des Égyptiens quelques-unes de leurs traditions nationales, en formèrent le poétique et brillant tableau dont nous reproduirons ailleurs les principaux traits.

De l'Hercule d'Égypte passons à celui de Phénicie. C'était, comme on la vu plus haut, Melkarth, lui aussi appartenant à la famille de Bel ou Baal, appelé Cronos par les Grecs 3. Melkarth était la divinité tutelaire de la puissante ville de Tyr, et les navigateurs tyriens répan-

dirent son culte d’ile en île et de rivage en rivage, jus-

qu'aux extrémités de l'Occident, jusqu’à Gades, où une

flamme perpétuelle brülait dans son temple, comme à Olympie sur l'autel de Jupiter 4. Son nom signifie, sui-

vant les uns, le roi de la cité; suivant d’autres, et avec

1 Foy. Jablouski, cité plus haut, p. 168, n. 2,et tom. I”, p. 472 sq.

2 Il faut revoir les développemens du liv. III, chap. III, art. IL et III, p. 420-434.

3 Chap. II, art. IL de ce livre, p. 15 ci-dessus,

4 Heeren, /deen über die Politik, etc., L, 2, sect. EL, passim. — Confér. note 1, $ 2, sur ce livre, fin du volume.

plus de vraisemblance, le fort roit, idée qui revient presque à celle que nous donne le Sem égyptien. Hérodote trouva entre ces deux divinités la plus grande analogie. Les prêtres de Tyr lui assurèrent que le temple de Melkarth, bâti en même temps que la ville, n'avait pas moins de 2300 ans d'existence, ce qui fait remonter sa fondation à 2760 avant notre ère ?. Cette tradition était tout aussi peu d'accord que la doctrine égyptienne avec les récits mythologiques des Grecs sur leur Hercule. Au contraire, le rapprochement de l'Hercule de Phenicie et de ‘celui d'Égypte est pleinement justifié par l'examen. Le roi de la cité ou le fort roi était une véritable incarnation du soleil, C'était le.soleil du printemps, qui prenant de la force à mesure qu’il monte dans les cieux, envoie les douces pluies et fait sortir de terre les semences. Aussi les Pheniciens le regardaient-ils comme le dieu des moissons et de la table, qui porte la joie avec lui 3. Peuple marchand et navigateur, ils en avaient fait encore et RUE spécialement peut-être le protecteur du commerce et des colonies. On veut même rapporter à cette idée l’etymologie des noms grec et latin Herakles-Hercules #. La course périlleuse et féconde du

" Bochart, Geogr. sad II, 2, 2; Selden de D. S.I, 6.

2? Herodot. II, 44. Confér. Larcher, Chronolog. d’Herodote, t. VAL, p. 128 de son édit.

3 Nonni Dionys., XL, 4r8. ,

4 Du phénicien ou de l’hébreu Sam; expliqué par cicuitor, mercator (Münter, Relig.d. Carthag..p. 41, 2° éd.), mais qui s'applique tout aussi bien, dans le fond de l’idée, au soleil parcourant sa céleste carrière, Ürepioy. Bellermann (lid. laud. I, 22, IIL, 5, LV, 12) écrit Archles, qui rappelle le vieux latin ou l’étrusque Erele, Hercole. — On trouvera plus loin les &tymologies tirées par les Grecs de leur

soleil dans les cieux peut, en effet, avoir passe pour un type naturel des courses avéntureuses sur terre et sur mer qui enrichissaient les audacieux voyageurs; et sans doute le mythe d’Hercule emprunta plus d’un trait de leurs expéditions lointaines. A l'exemple des Egyptiens , ils racontaient non seulement les succès mais les dangers du divin héros : ils avaient personnifié en lui a defaillance comme la vigueur du soleil, vainqueur de l'année. Nous avons vu que les anciens avaient coutume de charger de liens les statues de leurs dieux quand l'état se voyait menacé, afin de les empêcher de fuir. Chez les Phéniciens, Tidole de Melkarth était préque constamment enchainée. De même les peuples de l'Italie enchainaient leur Saturne tous les ans jusqu’au dixième mois, et à sa fête en décembre ils lui rendaient la liberté ?. L'idée fondamentale de cet usage symbolique fut d'abord la même partout, quoique diversement exprimée et modifiée par la suite dans les différentes religions. On croyait, par une conception enfantine des temps primitifs, retarder le cours du soleil en liant son image, l’accelerer en la deliant. On voulait représenter ainsi sa force et sa faiblesse, Le Melkarth enchaîné de

propre langue, et, dans le chapitre complémentaire placé à la fin de ce livre, les développemens relatifs à ’Hercule phénico-carthaginois représenté sur les monumens , et identifié non-seulement avec le dieu du commerce et de l’abondance, mais peut-être avec celui de la guerre, comme l’Hercule romain avec Mercure et Mars.

* Introduction, tom. 1”, p. gr.

2 Macrob. Saturh I, 8. Verrius Flaccus avouait ne pas savoir ‘la raison de cette singulière coutume. On peut voir dans les me sg d’Apollodore (p: 403, éd. Heyn.), l'explication trop partielle qu’en donnait ce savant grec.

Phénicie revenait au Semphoucrates de l’Egypte, c'està-dire à Hercule en rapport avec l'immobile Harpocrate:,

Nul doute que les Tyriens ne déliassent leur Melkarth à certaines époques de l'année, comme devaient faire les Égyptiens quand ils rapprochaient l'idole de Sem de celle d'Ammon sen père, comme faisaient certainement les Latins quand ils déliaient Saturne au solstice d'hiver. On sait que ce grand dieu de l'année, délivré de ses liens, donnait aussi pour quelques jours la liberté aux esclaves, pendant les fêtes des Saturnales. Une fête absolument semblable avait lieu à Cydonie, dans lite de Crète, Les citoyens abandonnaient la ville, les esclaves entraient en possession de tous les biens, et même avaient le droit de battre les hommes libres ?. Même en Égypte, Hercule delivrait, en les prenant à son service, les es: claves qui se réfugiaient dans son temple de Canope 3,

le de Thasos aussi honorait dans son Herakles un lıbérateur. Elle reconnaissait lui devoir à la fois les bienfaits de la nature et ceux dela société civile; car il l'a-

® Tom: I”, p. 401, et les Éclaircissem., p. 808, 816. La plupart des dieux égyptiens, sous cet pe cosmique, Ammon lui-même, étaient concus et figures comme n’ayant pas le pouvoir de marcher, comme ayant les pieds liés ou malades. De là le singulier récit d’Eudoxe dans Plutarque (de Isid., p. b4o Wytt.). Ammon, ainsi présenté, pouvait être aussi Men divine sur le point de se ma-, nifester hors de sa propre essence par le mouvement créateur. (Conf. tom. I”, p. 823). Nous retrouverons chez les Grecs et sur leurs monumens des conceptions plus ou moins analogues,

2 Eustath. ad Odyss. XX, 105,p. 725,6 sqq: Bas., d’après Éphore dans son 3° livre, cité par Athene, VI, 264. On regrette de ne point trouver ce fragment dans la: collection de Marx,

3 Herodot. IT, 113.

vait affranchie de ses tyrans, et sur ses monnaies elle lui décerna le titre de Sauveur. Cette notion de la délivrance et de la protection se retrouve dans toute cette famille de dieux. Nous avons vu Persée briser les chaînes d’Andromède ; nous voyons Hercule, son descendant, punir les oppresseurs des peuples, Thésée lui-même, espèce

d'Hercule athenien, était la consolation des esclaves et

l'appui des faibles *, Ces attributions bienfaisantes se rattachaient primitivement aux fêtes de l’année, aux époques solennelles de l'équinoxe du printemps et du solstice d'hiver, par conséquent au culte du soleil considéré dans ses heureuses influencés sur la terre. C’est encore la religion. de Thasos qui nous en offrira la preuve. On y adorait aussi Dionysus, et, sur la même médaille qui nous montre Hercule sauveur avec la massue en main, nous remarquons le buste.de Dionysus ou:Bacchus, couronné de lierre, et portant derrière la tête les cornes d Ammon ?, Ce sont les deux fils de ce dieu, qui, semblables à leur père délivré et rayonnant d’un éclat nouveau , apportent aux peuples la lumière et la liberté. D'atitres médailles de l’île. de Thasos avaient pour légende le nom de Persée : nous savons, en effet, par Étienne de Byzance, que ce héros était tement associé à Hercule dans les généalogies de cette île &

L'Hercule de lhasos appartenait aux Dactylès Ideens

» Plutarch. Thes.; €. 36. |

2 Cette médaille est gravée dans le Pollux d’Henisterhuis, p. 1026, ad 1065. Conf. Spanheim de usu et pr. Num. T, p. 418.

3 Stephan, Byz. #.'0d4000:. Son témoignage justifie celui de Pollux

(Onomastic. IX, 6,84), où par conséquent il ne faut rien changer, si ce n'est peut-être Ilfponv en Iepoéx. A en juger par les monnaies, ces

ou AUX vieilles puissances cosmiques de à religion des RATRCAIR IK Eh,

Pelasges. m Agurant avec le HA Cara were dans sle culte

N . 9I108..9111.9946 310198 Hi, 0 des‘ Orphiques, "et d'est encore sous ces traits! qu on le

connaissait en "Bestie, pays ‘rempli RES trac one ud pratiques eigièuses "de la Phéhicie oder Kg, . pre. C'étient, detlore ès 2on PR AN N de Cadmus all de arecherche d'Aüiope; , qui lan Ford 16 temp ie 4e Thasos, 166 NT: Avant EE DAT BR sc Amphitryön, et pl dei 1500 RER êre LE Jans le temple de'eerttS SM ycalessus, ville ARTS ercule jouait le rôle’ ei Inihistre‘ el cultd; il était

ii Lil Na Ki I i un Caditis du’un Ckamilus > 2, C est ainsı pe. Déméter, 410) » Ä He CA gs: 3.4:

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religion: cominune ( ét fort antiques Ts” y pr rene ne en-

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noutricièrés ‘iqu'aniène successivement H'astrerdu! jour dans 'sa révolution” annuelle. Voilà pousquoi Wr, tür d’an-

il, «16 „oh 1°

ciens monumens, ‚Yon voit Hercüle tenant trois pommes dans: sa ‚main 3,ıpan allusion aux trois éàisons du calen-

docs: Fahrer Saar sı pi ash asus ee #3 Ep) 3

religions de Thasos se propagèrent au A vers, sie nord eds sur les] bords du Danube, Poy Eckhel D. N; Vi at, P: Shras, al :obmos. - x Herodot. II, 44, idi Larcher.. — Torfereufe: „Thebain I lui- -mı ins etait regardé par les Phéniciéns, | et ‘sans doute : aussi par | es rthaginois; ‘comme identique avec leur dieu. national! Nous! eh Na la preuve. dans. une inscription, trouvée à Thèbes, et. rapportée, par Wheler, Voys âge IT, p. 84 (P) (Münter, Relig. d. Carth., p. 43 etn. 22, sec. edit. ” D’autres inscriptions, grecques et latines, prouvent que l'Hercule Tyrien, fut adoré avec cette. épithète en Grèce et en Italie. Voy. Archæologia or Miscellaneous Tracts sêtGes London, 1786, vol: re p- 325 sqq.; Daniele Numismat, Capuana, Nap. 1802, p. go m

2 Pausan. IX, Bœot:,,27, coll. VIIL, Arcad, 38.1 1020)

Hr 1 D

3.MrnXov,, Eöwndos „surmoms sur lesquels il faut voir notre e Dionysus, \ '

RELIGIONS DE L'ASIE OCCIDENTALE. CH. V. 177 drier primitif, qui étaient le printemps, l'été et l'hivert. Un mythe que des.artistes d’une époque, non moins reculée traitèrent avec: une sorte de prédilection, ‚se rapportait à la même idée nous voulons parler du trépied sacré. enlevé; à Apollon, par Hercule 2, Mais ici vient se joindre l'idée accessoire de prophétie. En. effet, Hercule rendait: des oracles à l'exemple de son.père Ammon, et, sur l'autel du devin Amphiaraüs, le premier de ces dieux était représenté à côté de Jupiter et, d’Apollon 3! On. a même cru. le voir avec. les attributs de celui - ci sur, les plus vieilles médailles de Thasos#, par où se trouverait confirmée l'alliance nouvelle d’Apollon et d'Hercule, Plus tard, l'art cherchant de plus brillans sujets dédaigua ces antiques et .ténébreuses divinités de l’année, et. même à Thasos, le jeun<o fils d’Am-

T,p. 145 sqq. ainsi le montre une lampe safe dans Bellori, part. IL, fin. Conf. notre ‚pl: LIL, 140 6, et l’explicat., p. 39.1:

* Diodor. Sie. I, 11, 12, 26. Conf. Jablonski ad Tab. RR ss Opusc. +, p- 230. Cette explication des trois pommes est donnée par Jean le Lydien (de mensib., p. 93), d’après Nicomaque.

1? Woy: ci-dessus, p.155 , avec les indications et renvois dés notes. Conf. pl. CLXXIV, 678, et l'explication des planches. ,

3 acit. Annal. XI, 13; Pausan. I, Attic. » 34. — U s’agit, dans lé passage de Tacite, Pa Hercule assyrien adoré près du mont Sambulos, et qui est présenté moins comme prophète que comme archer et protecteur de la chasse. L’Egypte avait des oracles d’Hercule aussi bien que de Jupiter et d’Apollon, c’est-à-dire de Som, d’Ammon et d’Horus (Herodot. II, 83). (J. D..G.)

4 Payne Knight, Symbol. lang. ‚Ss 1305 p:101.— Conf. Münter, 46. laud., p. 48, citant Pellerin, tab. 93, fig: 6, et nos pl., n°5656, 657 f, ete. , où l’on verra Hercule avec ak et leg flèches. — Suiseut quelques anciens, la massue ne ini,aurait point été donnée, avant Pisandre et les autres poètes, auteurs d'Héraclées (Strab. XV, pi 688 Cas.; Athen. XII, p. 513 ejusd., 405 sq. Schweigh.),

phitryon prit place à côté du vieil Hercule ‘phénicién r, t La religion des Dactyles Idéens régnait en Phrygie comme .en Phénicie. Hércule, Suivant Eüsèbé ‘dans sà Chronique, y portait un menle nom, éélui de Diodas, que: Bochart explique Dieu de Phymen >: D’äutres Tinterpretent le cheri, ou bien encor® Ze voyageur, idee qui se retrouve dans le nom de Dido (Didon » Ver rante, et qui reviendrait au sens presume "des noms grec et latin du: héros! 3 Une variante singulière existé dans la traduction LEte ‘de la Chronique, qui au het dé Diodes, porte Desanaüs, que Vossius traduit le fort, Le puissant, fotion réniférmée dans l'appellation dominante de l'Herculé phenicien, Melkarth 4. De même qu’ une colénie dé Tyr avait porté ce dieu en Béotié par “Tha50$ , une autre colônie le porta aux Toniens d’Asie- Mineur. À Évythres, sur les côtes d'Ionie, se voyait une statue d Hercule d'un aspect complètement égyptien; et qui montait un léger esquif, comme les divinités égyptiennes, | Dés femmes de Thrace y. célébraient son culte, parce que, ‚‚disait-on, les femmes du pays avañent: refusé de faire: au” die le sacrifice de leurs chevelüres, ‚lörs de son arrivée à & “Étythres 5, On a vu que les femmes. de Byblos. sacrifiaiens à Adonis leurs cheveux et leur chastèté: tout & la fois 6 u est probable que le ‘culte d’Hercule n'était pas non.

1 Pausan. V, Eliac. (I), 25:

2 Euseb. Chron. T, p! 465 Bochart, 'Gedgr. sacr. » P 472

3 Münter, 1. Lyp. 5%, 1" édit.4 coll. Et ‚mol. Mis D is P: Mr Lips, et ci- -dessus, D. 172.

4.V öss. de Idotol. I, 22; cönf. ci-debsüs, P. 171 we ai’ zer

5 Pausan. VIT; Achait. , 5. uch race

$ Chap. III, art. II, p. 48 de ce livre. PIE ANR

plus exempt de ces offrandes dissolues partout ailleurs qu'en Grèce. En Lydie, surtout, il parait avoir été d'une sensualité vraiment délirante. Filles et femmes s'y prostituaient, sans doute aux fêtes de ce Deus. 1, Les deux sexes échangeaient leurs rôles, et la tradition rapportait qu ‘Hercule lui-même en avait donné l'exemple, lorsque se mettant au service de la voluptueuse Omphale, ıl prit les. vetemens et les occupations des femmes ?. L’ Hercule Lydien était surnommé Sandon, d'après la robe teinte de sandyx, assure un ancien 3, dont l'avait revêtu Omphale, robe transparente, et qu’imiterent de lui les femmes du pays en celebrant son culte licencieux. Nous retrouverons plus loin ce Sandon dans le Sandacus de Cilicie, soumis à ‚sa virile compagne Pharnacé comme l'Hercule de Lydie à Omphale 4, Nous retrouverons cette même opposition, cette même alternative de force et de faiblesse, de volupté et de courage, qui se montre ici non moins frappante que dans les religions de la Phénicie. Hercule auprès d'Omphale, c'est lé Dieu-8oleil descendu dans l’omphalos ou le nombril du monde, au milieu des signes de l'hémisphère austral 5 ;-et. c'était la fete de cet astre vigoureux, énérvé en quelgüß $örte au 5 ) q

4 Herodot. I, 93, coll. Clearch. ap. Athen. XIE, p. 416 Schweigh.

2 Voy. Phérécyde, Xanthus, et d’autres anciens historiens recueillis ou cités dans les Fragm. historic., etc. , ed. Creuzer, p.487.

-3 Joan. Laurent. Lydus de magistrat. Romanor. 111,64, p.268.

4 Foy. le chapitre suivant, et confér. ci-dessus, chap. LIT, art. IV, p: 83, où Pharnacé est transformée en Pharnaces, dieu-lune.

5 Ainsi croit-on le voir sur un bas-relief du cardinal Borgia, reproduit dans notre pl. CLXXXIV, 672. Conf. l’explicat. des pl. et les

représentations analogues, pl. CXCI, CLXXXV, CLXXIV, 672 a,

bete.

solstice d'hiver, que solennisait le peuple Lydien par l'échange des vêtemens du sexe faible. et. du.sexe fort. Voilà pourquoi la Lydie eut aussi ses Amazones *, Mais dest en Lydie également qu’Hercule, devenu Melampyge (noir par derrière), dompte les Cerco Pess; sin ges merv eilleux, les réduit à Vobeissance, et les mène à sa suite, comme fait Rama dans l'Inde avec Hanouman, Sougriva et leur troupe bizarre!?. Parmi les Gercopes on cite sürtout deux frères ; appelés Jomon et Passalus, ou ‘bien encore Candulus (VHercule Lydien lui-même se nommait Candaule) et 4las;'leur mère était, dit-on; Memnonis. Cé$ noms, aussi bien que-ceux de l'Inde, nous reportent involontairement au soleil, aux,astres, aux puissances de toute espèce, soit astrotiomiqués ; ‘soit physiques, dont la sphère d'action est la voûte céleste ou la terre qui ÿ correspond. C’est là qu'il s'agit de reconnaître les traits principaux «des récits fabuleux que l'antiquité nous a transmis sur Hercule et les Cercopesÿ.

2 Conf. ce qui a été dit de ces femmes belligneuses, fin du chap. III,

ci-dessus. D F4 a | ‘, 2 Poy.liv. I, ch. HL, art, ILL, tom. I°', p.200 sqq. „el principalement la note de la! p.203 sq. 1. HO 4 ‚eh rel

3 Les sources de ce mythe important sont : Ovid. Metamorph. XIV, 89; Diodor. Sic. IV, 31; Eustath. ad Odyss. XIX, 247, p. 695 Bas.; Suidasıv. xépxumesl,.et-2Bt Reinesii Obss:cin Suid.,2p. 136); Toup. car. nov., p-203'sq. ed Lips.; Zonar. Lex. s. v., p. 1186 Tittmann, coll. Etymol..M., p. 459 ed. Lips; Harpoerat. xp. Conf. Natal. Com. Mythol. IL, p. 85 ed. Gen.; Müller ad schol. l'zetz. in Lycophron. v. 688 et 1356; Heyn. Excurs» IL ad Virg. Æneid. IX; ejusd. Obss. ad Apollodor., p- 81; Clavier ad eumd. » P: 300. sqq:5, Creuzer: ad fragm. Histor. gr. antiquiss.,.p.. 163-183 ; et citat. passim..- Les Cercopes sonten rapportavec Hercule absolument,comme les Satyres avec Bacchus. Poy. entre autres Plutarque Moral.yrt. ‚I, part. °°

III. Hercule Mélampyg ge et les Cercopes, mythe analogue à ceux de Jupiter et des Arimes et des dieux Päliciens, en; Campanie et en Sicile ; Hercule en Perseiet dans l'Inde, aux extrémités de l'Orient comme à celles ‘de l'Occident, ‚en Italie et dans la Gaule : : Idée commune partout. 4

6 ont 5139 °, 3911 » fu

‘Suivant Diodore, les Gereopes habitaient au voisinage d'Éphèse, et'ils ravageaient au loin:la contrée; alors. qu'Héreule, dans: les bras d’Omphale, menait une vie de mollesse et de servage! En‘vain'leur mère les avait avertis. de-prendre särde aw bras toujours redoutable di héros ::'ils méprisèrent ses exhortations;'et la reine en courroux envoya contre eux Melampyge avec ordre de les châtier: Bientôt il’les lai amena ‘chargés de chaïnes.' Une tradition différente place les! Cercopes dans les iles situées en face des’ côtes de la Campanie.‘ Jupiter, dit la légende, engagé ‘dans la guërre des Titans ; après avoir expulsé son père Saturhe } vint dans ces'îles demander du secours au peuple dés Arimes. Mais les Arimes ) après. lui avoir promis leur assistance, se jouerent de lui. Alors le dieu i irrite les changeä en singes (ôu en pierres), et depuis cetté époque les Îles d’Inarime et de Prochyte prirent le nom de Pithécuses, qui veut dire {les des Singes. L Voilà donc les Cercopes tantôt en Asie-Mineure, tantôt

cap. 18, p- 228 Wytt.,.et sur cette espèce de singes, Aristot. H. A. II, 2, idi Schneider, t. IT, p. 94 sgqg.; J, ‚Lyd: de mens., p. 38, 102 sqq. — Eutre les auteurs dramatiques qui s'étaient emparés du mythe des Cercopes, nous ayous déjà cité Euripide. Les comiques surtout, par exemple Fubulus, l'avaient exploité avec succès. For. Athen. X, p. 25 Schweigh., xım ‚P: 47, et Animädv., t. V,p.53r.

" Ihdazsüoa: de #104x25, &iige. D’autres le rattachent à iô0s, grand

dans les îles de la Campanie, célèbres par leurs éruptions volcaniques. J | Le sens de ces fables se ns A de lui-même, d'après des explications que nous avons données plus haut. L'Hercule Lydien est le soleil terne et affabli du solstice d'hiver, qui tourne en quelque sorte le ‘dos à la terre, et ne Jui montre que sa face, obscure | 1, Aussi long-temps que | le dieu est liyre à cette vie sans gloire, où il se partage entre les. voluptés et les serviles . occupations des femmes, c'est- -à-dire durant l'hiver entier, les Cercopes, qui s sont les divisions de cette période de langueur, : se pressent : autour de lui et l'insultent avec. audace. Mais s sitôt que l'approche de l'équinoxe du prin-, temps renforce. les rayons ( du soleil et rend à.çgt astre sa vigueur première, Hercule sortant d un indigne, repos

dompte « et soumet les Cercapes. if Jupiter, mis en, FARBOLE

avec ces créatures pleines « di artifices, doit également. S ‘ex= pliquer dans un sens astronomique, et calendaire; Ce. dieu étant le, sale des soleils, la force supreme qui

combat, subjugue ei dissipe tout ce qui tend. à À obscureir la pureté d de la lumière el à tx oublen] l'ordre, del univers, les Cercopes. lui sont opposés. au, même titre, que ‚ses autres adversaires, „par, exemple,, les, Titans. ..., NB LES

En considérant ‘A nature volcanique du,sol des, îles Pi-

8 \ vase qui servait de tonneau, peut-être non sans quelque, raison, u comme il paraitra plus loin. On a voulu aussi, par u un véritable tour de force, rétrouver dans /zarime ou Enarine, ‘dénomination évidemment en rapport avec les Arimes, le même sens que dans Pichleuser. * 1 C'est le sens général de Mexduru yes 2 qu 5] est bi de tra” duire littéralement en français. | | er D. G.)..

thécuses, on est tenté d'envisager le mythe des Cercopes saus un point de vue nouveau. En effet, le grand symbole d’Hercule, pris dans son expression la plus generale, est la puissance du feu luttant et combattant tout à la fois dans le globe du soleil et dans’ les entrailles de la terre. Sous ce dernier rapport, nous: aurions dans le heros cette force irrésistible et si mystérieuse encore, qui éclate en fleuves de feu par les éruptions dés volcans. Alors les Gercopés pourraient être les divers autres accidens de ces éruptions, les jets de cendres, par exemple, qui obseureissent la lumière du soleil, cachent la splendeur du feu, et RARE la clarté en June en une nuit tenebreusei "1524 20 2040) FAR te Dre +Sïle lecteur concevait Audio doutes ‘ sur la validite des interprétations précédentes, nous ui! rappellerions certains faits‘ qui prouvent que ces Fable) ‘loin d'être de purs jeux de l'imagination des anciens}; ont Souvent pour base des idées positives. Les singes, et bien d'autres animaux ou objets natürel$, consacrés ds dé : culte pus blie, soit en Egypte,,) soit ailleurs, étaient dénsés étré en relation directe ét permanente avec les "adtıles) leurs ré volutions et lés periodes’deT'anneer, Eéurs images Seulptées ou peintes composaient. les‘ calendriers ae que les prêtres se chärgeäient: d' éxpliquer au a et

+: UD Ist? & | : N, agro 1 « oe 8

ı Vor.t. 1. surtout LE { et II, BR: avéc iR renvois aux planches et à leur explication, particulièrement sect. LIT, ‘tom. IV, p. 52, 84 sqq. — Less singes paraissent avoir At houorés d'une espèce de culte non seulement dans l'Inde et en. ‚Kg pte; mais. aussi sur les côtés seplentfionales de mes à peut- “être : méme à Carthage, comme nous le verrons. h |

qui devinrent ainsi une source inépuisable: dé légendes. Chez Îles Egyp tiens le Singe (Cÿnocéphalé'avait rapport à la lune; au mois, "à l'équinoxe ; lé vautouraw solstice d'hiver; époque où} disait-on$il dévénait perelus, et se cachait däns/lé ereux ‘déssrüchers x! D'unautrét côté; nous sivons. que sdifferens ‘péuplés anciens! comptaient par le inoyende'vases, d’urnes,'de coupes, les années, les mois et'les jours 2. Or'le nom érec du) singe! semble faire. allusion au grand vase qui servait de tonneau, "et sur lés monüméens de l'antiquité l’on remarqué des singes: regardant dans dés'toninicant où des urnes} 6 qui cons firme céttéassééationde homstiet d'idées: C'était demême dans ‘unie éspèce de’tonrieai} dans üne caisse; rquiavait ser enferme. eriivre at Nil Osiris p le noirlOsiris ;c'està-dire le soleil 6bscurei étlanguissant dé Thiver #"Ainsi, quad Heréulé}lel héros de l'année) dévient Mélampyge |et'présénic si tfite obscure aux mois et aux joursjieux aussi languissent et s'obscurcissént; les singés/caichent leurs-tötes dans destonneaure! Désurries et dés coupes, dahsles Aréiéhs calendriers figurés, servaient eni'quelque sorte à méburer lé fleuve :de l'anniée Hercnle)"racönte: la table, Nögukit dann Sure‘ ‚eohpe'vers Mile’ dw'söleil,

=» IFDCH adv

Morapoll 74.16, p- EU FAQ ; pin: N A 10. "Confer. t. 1", Eclaireissem. „D sui és sq: ji 046 Rn Wavecles‘ renvois

aux'planches.i) 11111 11 , u9ib-5f,f a Par exemple les Bgyptiens, t. 1%». 390 ‚et ken anciens aliens, Br div. V, sect. il, chap. V, Sr RENE: ESS ef

Ton ah If, (al 1, ? LR ° aoyre, auob za 4eme ‘4 Né pi EXC, 683, Hape: übe ‘scène Pe de ce genre, à \ laquelle ü faut comparerles fig. 683 a et 683 5, 6ù pa-, raissent également les Cercopés dus la forme pe sütyres” ragen pour les détails, l'explicat. des planches. © (I. DIE.)

RELIGIONS DE L'ASIE OCCIDENTALE. CH. V. 185 Érythia, accompagné des Cercopes; qui le poursuivaient de leurs räilleries. Mais tout en se jouant , CEUX-CI se préeipitent comme:enivrés dans les tonneaux; ils se noient ou se roidissent comme des pierr es, Les ı mois. d'hiver se perdent successivement, entrainés par le courant deln: nee, tandis que les forces, végétantes de la terre semblent pétrifiées.. Car,, nous l'avons ‚dit, les mythes calendaires ainsi, que les Cércopes ont.souyent deux points dé vue:

Les Cercopes ne sont pas seulemént les mois.et les jours de la saison. ténébreuse, als sont encore, les puissances occultes, de la. terre. C'est en vain qu'ils se changent en pierres, à ‚la: voix dé Jupiter ; ils trouvent, moyen de se vengér, dans leur rôle nouveau. Quand la force divine éclate en; colonnes! de;.feu par le cratère, des. volcans, dans/les îles Pithécuses, les smges mystérieux sont encore là pour la braver ‚et vöiler sa splendeur ;.des monceaux-de, cendres et, de pierres ACESARAERENL BR RU tions voleaniquest.. DT NS re RE LEN RL PACE a

Le.livre suivant, nous montrera, gl Agé Ara de la Sieileappeles-Palici, des créations mythiques d'une nature-analogue aux Arimes et aux. Gercopes, leurs, frères. Jupiter, change en vautour, d'autres/disent un dieu Ménanus où Amenanus, un. fleuve divinisé, peut-être le PAUSE de. Y annge,, leur. avait donné: la naissance ? 2 . Vulcain,le dieu du feu et de l'Étna, était Yun de ces génies

Pere Nom te D

ı Des en très - différentes ont été brad, avancées sur les Cercopes par deux savans distingués, Lobeck et Hüllmann; elles sont, résumées Pine dans la note. 11 sur.ce livre, ia fin m volumen #2: 1. (D. 6)

2 Clement. Dust VL, FX Creuzer, ad „Gie. de N. SLA ‚ur, p. 601 sqqu, wi citata.

LE Bytitr 115791

souterrains enfantes par la puissance éternelle dela nature, mas soumis comme elle à d'éternelles vicissitudes. Tour à tour ils s'échappent des entrailles de la-térre en torrens d'eau ou de feu, et s'y replongent après avoir EBAFE [Sur HSE 1ipB EE au divin 3ailiaub ar cayernes, tantôt $ elgnpl ei dE une vigueur gene et manifeste son pouvoir en donnant la'vieä ces formidables enfans *. Mais il est HER DS. de“ 2 SES a notre

LHMIG! s 148 seh) 31%

sujet. | | Hercule, poursuivent id. traditions dé Ja L ydié, Ré le jour, dans cette contrée, ; avec une esclävg, péut-être la même qu Dmphals 5 au she d'une ERSTER ayait ( eu Bout chef : un ‚Alsa] born ah dû’ dieusolei de la Phrygie et de la Lydie. La séconde race‘ ‘royale, dans laquelle on remarque encore un, PBélus! fut celle des Héridlides, ou plutôt des Candaulidés:!c4r, selon quelques-uns; l’'Hercule Lydien s'appelait Céhdäule 3.

Ce nom rappelle le dérnier monarque de! cette’ ‘même | dynastie, qui, semblable: à son divin aïeul; tomba dans les, piéges d'une femme artificieuse ; et} plus malheureux que Los peur a la 28 la vie et le’ BRAS ar parler

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ı A nom même, des'deat NE exprime cette e idée dähörautive, i de ram et beéodas, disént les Grecs. 2 07: les pre cuyes et Savelerpemens ] iv: Y, sect. IL, chap. It, art. met ann th ge sdb à

? Por. Herodot. I, 7.et 93, ibi interpret, ; Heyne.: ad Apollodor., p. 180. Cornutus, de Deor. Nat., 32 (p. 222 Galei Opus. my thol.), donne une interprétation singulidr. edu mythe d'Herculé’ € st eue Confer. Eudocia’ in Violar. p. lrgir m: EI si euniue

va Hesych. p. Kad Eine,

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des accessoires merveilleux dont les récits postérieurs de cet événement sont ornés, tels par exemple que lanneau magique de Gygès, la seule narration d'Hérodote montre un côté évidemment mythique dans toute l’histoire des rois de Lydie; la chute même de. cette monarchie est racontée avec des circonstances qui portent le caractère des antiques symboles religieux.:Si le roi Meles, disait-on, eût conduit jadis tout autour dela ville de Sardes le lion qu'une de ses concubines avait mis au jour, jamais cette capitale ne serait tombée aux mains de Cyrus: Voilà donc un lion royal, né d'une jeune fille, dans la famille des Heraclides, et qui reproduit le premier-né de cette famille aussi bien que le héros; son père. En effet, le lion fut de tout temps un symbole du vaillant et victorieux Hercule, un emblème du soleil dans. sa force protectrice. Il demeura Yattribut sacré des rois lydiens. Parmi les riches offrandes que Crésus envoya au temple d'Apollon à Delphes, la! principale était un lion dor ?. Le lion d’Hereule passait pour le, défenseur de la capitale du royaume. de, Lydie, et on le promenäit solennellement autour de; ses, murs Cette cite royale elle-même était, comme L pipe son nom er; la ville de l'année, .et, à.ce, tre consacrée au. dieu, qui: en dirige la marche. C'était la cité d'Hercule, comme

Lhèbes en Au eite "Aligpmen) bone! Re se