PI CLXXIV

3 Confér. pl. CLXXVI, 655, et l’explicat. Divers autres s détails de l'éducation et de la jeunesse d’Hercule sont figures dans en Sache SER , 654, CLXXVII, 656. |

RELIGIONS DE L'ASIE OCCIDENTALE. CH. V. 197 principe à la mythologie égyptienne et phénicienne. Nous avons vu que l'Égypte possédait un hymne de deuil appelé Maneros, et qui est appliqué par Hérodote à Linus. Maneros, disait-on, avait enseigné dans ce pays l'astronomie et les autres sciences; il passait pour l'inventeur de la musique. A Byblos, il était ce fils du roi qu’ un regard d’Isis en courroux frappa: de mort. Les Égyptiens, outre cette Isis irritee, leur Tithrambo, avaient aussi, Comme nous nous en convaincrons plus loin, un Hercule courroucé. En Grèce, on distinguait deux Linus différens : l’un plus ancien, fils de la muse Uranie, et qui perit de la. main d’Apollon ?; l'autre, plus jeure, qui fut le maître d’Hercule, et peut-être ne prit naissance qu'après que le héros eut été enregistré dans l’histoire humaine, Les principaux traits de ce mythe, surtout Uranie et la lyre qui. donne la mort, semblent indiquer une source astronomique, et nous reportent à la musique céleste, à l'harmonie des sphères, selon les dogmes antiques d’Orphee. Là viennent se rattacher et l'Hercule à la tunique étoilée 3, et l'Hercule Musagète 4. On se rappelle encore le Memnon égyptien, à la fois dieu de lumière et père des Muses, qui a tant de rapport avec Mänerös et Linus?. Peut-être aussi la co-

. Poy. tom. I", P-:476, coll. 489 sq., 392 ; Plutarch.de Is. :, P- 466 Wytt., et Hesych. in May.

2 Pausan. IX, Bœotic., 29.

3 Äsrpeyirov, Nonn, Dionys, XL, 360.

4 Ou conducteur des Muses. Son culte fut. introduit à Rome après l'expédition d’Etolie par Fulvius Nobilior. Ovid. Fast. VI, 797.599; Suetoa,. August. 29. — Conf. notre pl CLXXIII, 689. . (J. D. G.)

5 Tom. I“, liv, III, ch. VIII, surtout p- 489, FE

lèré d’ Isis, d’ Apollon et d’Hercule laisse-t-elle eutreröir quelques traces d’une lutte entre differentes sectes d’a-

dorateurs du ‘soleil: Déjà nous avons trouvé “Héréule repoussant du cortége des dieux le mol Adonis, si sem-

à. ° blable 3 a Osiris- Memnon, et qui n "est pas non plus sans

rapport avec Jé”doux Linus’. Des ‘chants dé doûleur, ‘du nom’ ‘d'Adénis , paraissent avoir existé en Phéhicie

ét en Cÿpre, comime'en Egypie © et en Grèce ceux de Manéros et dé Tinus 2. ENS APCE spatule ; entre les deux routes de la vertu ‘ét dé la

safe Béliba “pleine ad! sens qu avait célébrée Prodi- ‘cus dans ‘4! Heures , 3, revient au dièu fort de FÜR. tour à tour. éprouvé par les bbétäcies et tenté parles ie 'lices. Les douze années que | le ‘héros est contraint ‘de passér au séfvice de 'Yartilicieux Eurysthee, pérsonnäge “qui continué en quelque Sorte Juno, les fameux douze “travaux sur Tesquels s'accordent presque tous les My tholögücs k ont En trait, soit re leur nombre +

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ï te dessus, 3 TIL, art. u, pe 55 et passim. NE : m

5 Ji 3 : 3190 62H #2 Herodot. übt supra. Ss.

3 Xénophôn nous l’a conservée! Moasééto Il x, 218qq/ 10! 8° 4 Hygin,les.raconte brièvement avec les travaux secondaires, fab. 30 et 31. Ce sont re la victoire sur le lion de Némée ; 2° celle sur l'hydre de Lerne; 3° celle sur le sanglier d’ Érymanthe ; ; 1

“de la ‘biche HA étefe nées 50 le nettöiement de 'Pitablei@’A as;

6° la capture du taureau furieux 7° là chasse aux oiseaux da ty. phale; 8° l’enlèvement des coursiers de Diomede; 9° la cöngqu te du baudrier d’H polyte, reine des Amazones; 10° Yenlövement des bœufs de ea. on; 11° la conquête des pommes d’ or du “jardin des Hesperides; 12° Ja descente aux enfers et le retour aveË Cerbère: — Les douze travaux sont représentés collectivement dans' nos plänch.

CLXXVIII-CLXXIX, CLXXXIV, 672, ét séparément, sur un

soit par leur nature et leurs circonstances ‚ala carrière laborieuse que le soleil parcourt dans le zodiaque. Au même ordre d'idées et d'images se rapportent certainement, et la nuit trois fois prolongée où le demi-dieu recut la vie, et les sept nuits durant lesquelles il feconda les cinquante filles de Thespius, et les cinquante-deux fils ‘qu'il eut d'elles *, Les récits des navigateurs phéniciens sur l'ile Rouge, Erythia, située au soleil coù- Chant ?, le mythe si singulier d’Hercule Mélampyge dérélopé plus haut 3, le surnom de Cynosarges ou de chien blanc donne au héros de la lumière 4, doivent aussi s'expliquer. dans un sens astronomique ou calendaire. Parmi les douze grands travaux, l’enlevement des bœufs de Géryon en Tbérie, fable start aux Grecs par Stésichore 5, etliéeà celle del’île Érythia par quelques logographes ,'est une preuve parlante en faveur de ce système d'interprétation. Déjà les anciens avaient vu dans le vieillard du couchant un emblème de l'hiver 6. Les trois bœufs qu'Hercule, le soleil du Lago rs ravit à ce monstre aux trois têtes, ét qu'il ramène du pays des ténèbres , sont, Et RS les trois saisons de l’année antique ,

grand nombre de monumens, fig. 658 - 665. IL faut voir, pour les détails, soit mythologiques, soit archéologiques, l'explication des planches. ; (D D: @) E *.Apollodor. IT, 4; 9%; Diodor. IV, 29, ibi Wesseling.

2 Voss Weltkunde der Alten, P- 21.

3 Art. III, p., a8r sqq. :

À Tzetz. ad Lycophr. 98; Pausan.I, Attic. 89.

5 Dans le poème intitulé Gery onis. ‘Conf Pherecyd. fragm., p. 103 sq. ed. alt.Sturz.; Creuzer ad fragm. Historic. gr. antiquiss., p. 50 sqq. ‚77 Add. Hesiod. Theogon., 287 sqq.

6 Ou du temps, Schol. ad Hesiod., ubi sup.

ES t

vieillies avec l'hiver et renouvelées avec le printemps I, Quelques-uns des mythes corrélatifs paraissent. plutôt physiques qu'astronomiques, par exemple la victoire remportée sur l'hydre de Lerne. Cette hydre exprime l'eau corrompue ou les vapeurs aqueuses et malfai-fantes que l'air précipite sans cesse dans les lieux, humides, et que l’action du soleil tend incessamment; à détruire ?. Pareillement le combat contre les Centaures, l'un des travaux secondaires d’Hercule É représente, si

1 Le nom de Geryon (Tnovovebs, ou quelle qu’en soit la forme chez les auteurs cités plus haut) viendrait, suivant nous, de vise, ape, . yipus, et serait en rapport avcc les lpaïxt ou les Vieilles. Hermann, au contraire, le faisant deriver de npbeiw, fabulari, n’y voit autre chose que le symbole même des récits des navigateurs, une espèce -de Fama au masculin. Conf. Briefe über Homer u. Hesiod, p: 176- 179» et ci-après, liv. V, sect. I, chap. IV, art. I, avec la note qui sy. rapporte à la fin du vol. Sur les monumens, Cayo est figure tantöt avec trois têtes seulement, pl. CLXXX, 664, CLXXIX ,4; tantôt avec trois corps, CLXXXIV, 672,

2 À cette explication physique, le scholiaste de la théozdnis d Hésiode (ad v. 313 sqq.) en ajoute une autre toute morale : Phy dre 'serait le mal personnifie , qui relève toujours quelqu’une de ses têtes. Cette hydre, au surplus, ne fut pas d'abord conçue ni représentée avec des têtes sans nombre. Foy. interpret. ad Hygin. 30, p- 83 Stav.; Heyne ad Apollod., p. 145; Zenob. Proverb. Cent. VI, 26. Confér. pl. CXCII, 658, CCXLV, 658 a, CLXXV, 658 6.

3 Les récits de ce combat ou de ces combats (car il y en a plusieurs) sont fort divers. Foy. Apollodor. II, ch. 5, sect. 4, 5, “ch. 7 sect. 6, ibi Heyne et Clavier; Hygin, 31, 2di Muncker, p . 91 'Stav.; 4 Spanheim ad Callimach. Del. 102; Philostrat. Icon. IV, p. 868 Olear. Il faut surtout distinguer les combats d’Hercule contre les centaures de Pholoé en rer de celui qu ‘il livra sur les bords de l’Evenus (d’autres disent en Achaie), à Nessus (ou à Dexamenus), ravisseur de sa femme Déjanire, après l'avoir obtenue d'OEnée, par suite de sa victoire sur le fleuve Achéloüs. Ces trois scènes, avec les variantes de la seconde, sont représentées dans nos pl. CLXX, 9 CLXXXV,

l'on en croit un ingénieux mythologue !, les rayons de l'astre du jour luttant en quelque manière avec les eaux qu'ils absorbent»par l'effet de l’évaporation. Le cheval et les hommes-chevaux, de même que l'hydre, sont des emblèmes de l'humide element. b PAP

Nul doute que si nôus avions le secret des tableaux

hiéroglyphiques de l'Égypte, et si nous possédions toutes les différentes sphères de l'astronomie ancienne, les moindres details des traditions mythologiques sur Hercule s expliqueraient sans beaucoup de difficulté. L'une des plus remarquables est la descente du héros aux enfers et son retour avec Cerbère. Le chien infernal est ici un trait essentiel et non moins significatif que le loup, gardien de l'Amenthès chez les Égyptiens 2. Hercule, dans ce travail , prend le surnom de Charops, qui nous reporte encore à | Égypte aussi ‚bien que Charon 3; laissa, ajoute-t-on, une fille du nom de Charopos 4 4, Voilà des idées de joie et de plaisir attachées à l'autre monde, conception tout-à-fait egyplienne 5, Le fils de Jupiter osa combattre Hadès lui-même, le sombre empire personnifié dans son chef 6; ou, comme le lui fait 659a,674, CLXXXVI, 674 a, coll. CLXXXVIT, 675. Conf. l’explication , surtout celle de la fig. 674 a.

ı Payne Knight, Symbol. lang. $ 115, p. 89.

2 Tom. 1°", Eclaircissem., p. 888, et l’explicat. des pl. sect. In, passim, avec les renvois.

3 Tom. 1°, p. 464, et les Eclaircissem., ubi sup. 4 Plutarch. de Is. et Osir., P- 484, Wytt.

5 Ces idées rentrent dans la doctrine des mystères auxquels, diton, se fit initier Hercule avant de descendre aux enfers. Confer.

pl. CLXXXI, 677, et l’explicat. des pl, (J.D G.) © Iliad. V, 397. Sur le sens de ce passage ‘déjà très controversé

502 BB ATTTVREQUATRIEME.

diré Euripide; avec un caractère de simplicité añtique, il'attaqua Là Mort. li Hercule se rapproché de Mithras qui, pour la gloire d’Ormuzd et le t“iomphe ‘de la lumière, met l'enfer au néant. C’est une victoire remportée tous les ans par l'invincible soleil, et avec Lion d'éclat à la fin de la grande année du monde ?. Mais celui qui dompta la Mort même tombe en proie aux plus funéstes egaremens. Dans ün acces de rage! il livre aux flammes les trois enfans qu 'l avait eüs de Nés garé avec ceux de son frère Iphiclès. ‚Une autre fois, il met miserablementä mort son ami étson höte Tphitus ° 3 Ainsi la main dé Dschem ou Dschemschid est noircie par les ' Devs ainsi son ame est plus d’une fois fascinée par ces mauvais génies 4,1% Égypte avait aussi son Sem ou son Hercule en fureur, surnomme Maceris ou le terrible 3. Me ême aux enfers, l'ombre d'Héraklèsestencoreun objetde terreur, etles autres ombres fuient devant elle6. Mais ces egaremiens, ainsi que les faiblesses auxquelles sont Sujets lés héros solaires, ne doivent avoir qu'un temps: Ce sont d anne ge des € écärts PORC et ‚se pis |

par les anciens, il faut voir les excellentes remarques | dé Heyne, t. V, p. 79 sq. dé son édit.

1 Odvaros, Alcest. 846 sqq.—- Y. 863 sqq, coll. 1153 sd., 2 Boissonade. Ce fut dans une autré occasion et dans un lieu différent. Conf. notre pl. CLXXIH, 651, avec Vexplicat. ment fe G).

2 Tom. 1°, p. 328 sq., 352 sq., 364, 379.

3 Apollodor. II, ch. 4, 11 sg. ‘ch. 6, r, 2; Diodor, IV; IL sq. La fig. 673 de notre pl. CAC IE" montré ayant près de Qui Iole, sa captive, sœur d’Iphitu.

4 Ci-dessus, p. 189, les renvois et citations de la note. 2.

5 Bochart Geograph. sacr., P- b7x.

6 Odyss. XI, 601 sqq. ar

bei

RELIGIONS DEL ASIE OCCIDENTALE. CH. V. 203 nifestent dans lé cours ordinaire de-la nature ; déjà lOrient en avait saisi le côté moralet pratique. Hercule, devenu esclavetet femme à lx coùr d’Omphale *; était un grand exemple pour les monarques: Quelles plus: graves lecans pouvaient donner les Héraklées grecques; que -celles qui résultent de l'histoire mythique des Lydiens, où l'on voit la'dynastie même des Héraclides périr-dans la personne: de 'Gardaule,sedüit par la beauté d’une femme; et victinié de’ sa vengeance? Hi un

Hercule en esclavage est aussi comme nous'l’avons remarqué, da consolation et l'orgueil des esclaves':un dieu esclave! Ici ‘encore l'Orient avait fait mainte-ap- “plicationmorale des mythes ’antiques. Hercale s'étaitwu -surle”point dé tomber ‘victime ‘au ‘pied du sanglant ‚autel'de' Büsiris ; c’est pourquoi il’s’en va partont abolissant les ET hümains; et substituant même:chez les’ Sabiñs barbares ,‘ün culté pur à ‘un’ culte desang dA DE sa vie ern le divin héros qui combattit le

s ideen P- 179 ,,et les renvois aux < planches. u .

a Cette fable et celle du combat contre Antee, en yes. toutes "deux originairement égyptiennes, ı ont été rapportees au long liv. THE, ch. III! Dans ces mêmes contrées, Hercule eut bien Paulsen ‘dan- -8ers à courir, et fut plus, d’ ‚une fois sauyé par son père. Ammon , soit lorsqu' un bélier lui découvrit une source au milieu du désert, soit lorsque les flèches Au héros étant épuisées et lui-in&me tombe à genoûx ( Hercules‘ :ingenienlas), le dieu fit pleuvoir des pierres pour qu'il s’en fit des armés contre ses’ ennemis (Theon. ad Arati Phænom., ‘p. 274, éd. Buhle). Une tradition plûs remärgquable encore, et d’un sens non moins évidemment dstronomiqué dans "le principe, le faisait perir‘ sous les coups de ‚Typhon. Foy. tom! TI, p: 420 sdq., #18” sqq-, 433. Cohfér. la noté 9 dans les Eclaircis-

semens sur le même livre, et la pl. LHOI, 165 d et 165 u” 3 Dionys. Halic. I, 14; Stephan. By2. in Äbapıy. | "+

mal sous toutes ses formes, porte à juste utre le surnom de Tutélaire ("Arekizaxos).

: Hercule meurt en ‚Orient comme en Cdi mais ıl meurt pour revivre plus glorieux. Peut-être son trépas au sein des flammes sur le mont OEta, pareil à celui du phénix que le héros porte dans sa main en Égypte", T fut-il d'abord simplement l'expression mythique du dogme égyptien de l'embrasement du monde à-la fin

d'un grand cycle, et de son renouvellement avec. un cycle nouveau. Mais déjà les prètres d'Égypte avaient certainement uni à cette idée physique et astronomique l'idée morale de purification et de glorification. La flamme neconsuma dans Hercule sur l'OEta que les élemens terrestres qu'il tenait de sa mère, mortelle; le principe.céleste qu'il avait reçu de Jupiter, son père, prit son essor vers l'Olympe 2. Ainsi Horus, meurtrier de sa mère Isis, fut dépouillé par le dieu suprême de la chair et de la graisse qui lui venaient d'elle, et ne conserva que;le sang et la moelle qu’il tenait de son père Osiris 3. Les deux demi-dieux, ä la fin de leur carrière humaine, sé reunissent également à à leurs divins auteurs. L ‘Hercule olympien devient l'époux d’Hebe, il partage son éternelle | jeunesse 4, et les Grecs l’adorent comme les Perses : invo-

| 4: Vory. ld p- 170 sq., etla.note, avec les renyois au tom. ne

2 Theocrit. XXIV, 81; Lucian. Hermotim., $ 7, p. 10, t. IV Bip. — Conf. pl. CXCI, 679, et l’explic. des planches.

3 Plutarque, dans la: légende d’Isis et d’Osiris, extraite tome 1 (7. p.393), fait à peine allusion à ce trait mythique, si remarquable, qu'un fragment, du même ‚auteur, publié par Tyrhwitt (ex Maus. Brit., Lond.:1773), raconte ayec ce curieux déve Me EI ‘Pa reproduit vol. X, P: 702 Oper. ‘Mor...

4 Apollod. II, 7,:7.— Conf. pl. CLXXX , 68a, Dés lors toute RD

quent le Ferver de Dschemschid. C'est que soumis, durant son apparition terrestre, au pouvoirsupérieur W’Apollon, qui règle sa course par d'infaillibles oraclest, le héros du soleil, après avoir purifié dans les flammes ses souillures accidentelles, est admis dans la sphère de la lumière et du feu suprême, où il assouvit sans fin cet immense désir de contemplation dont nous parlait na- -guère la légende des prêtres de Thèbes.

Ces développemens suffisent pour mettre dans une parfaite évidence la vérité dela doctrine de Porphyre, qui nomme Hercule le soleil, et ses douze travaux la marche de cet astre à travers les douze signes du zodiaque ?. Ma crobe, avec non moins de justesse, reconnaissant ce fait fondamental, en déduit les conséquences morales qui s’y. rattachèrent de bonne heure, « Hercule, dit-il, est un. pouvoir solaire, qui propose au genre humain la vertu: par l'exemple des dieux 3. » Nous avons donc ici.encore une personnification du sabéisme primitif. La lumière sortant du sein de la divinité pour s’incarner dans l'homme, doit, jusque dans la condition mortelle, réfléchir la divinite. Maintenant, les rois élevés dans le culte de la: lumière se modèlent sur cette incarnation solaire, qui

+ Apollod. II, 4, 12. — Add. Il,6, a. Ce dernier passage nous montre Hercule, sur le refus d’un de ces oracles, enlevant le trépied de Delphes que lui dispute Apollon, scène que nous connaissons déjà par les monumens. Conf. ci-dessus, p. 155, et pl. LXXV, 280, coll. CLXXIV, 678. (J. D. en,

2 Porphyr. ap. Euseb. Præp. Ev. Ur, tr.

3 Le texte est cité dans la note 4, p. 195 ci-dessus.

leur) est offerte en exémple:-Tandis que les héros: de, la terre, tâchentà.s'élever jusqu’au, héros céleste auquel, la,

religion les, a consacrés, et dont,ils, portent le nom,

leur patron divin .semble descendre. jusqu'à eux dans

les légendes populaires; .et se.rapproche toujours da-, | vantage de. l'humanité. Dès long-temps dans la Grèce, en. Béotie.comme en Argolide, des colonies orientales: de l'Égypte et de la Phénicie avaient établi le, culte.du. Dieu fort. Quand .les. tribus doriennes, . abandonnant léurs montagnes stériles, firent i inyasion. dans; les, riches, campagnes du Péloponnèse, elles, crurent y: retrouver. ce; chef antique et, fameux, dont leurs traditions, natio=, nales avaient. conservé le souvenir, et. fonderent leurs, droits réels ou pretendus ala. possession de la presqu'ile, sur la généalogie. qui, donnait Hercule pour,un, prince de, l’ancienne maison.de Tirynthe. ‚A Sparte,.et. dans tous.les:autres états du Péloponnèse, les.conquérans eurent soin de rattacher leurs dynasties,mouvelles, à cenom'vénéré. Alors le dieu: fut: décidément natuxalisé dans l'histoire traditionnelle des Grecs, etles, chans, tres célébrèrent à l'envi ses exploits. Il devint de plus, en plus Hellène, de plus en plus Dorien. Ge ne fut mème: plus un dieu, ce fut un héros tellement humain, tellement Grec, et qui s’empara à tel point de l'imagination, des peuples, soit en Grèce, soit à Rome; que Yantique divinité solaire, le héros, céleste de l'année disparut presque entièrement de la religion publique, avec toutes. les idées supérieures qui se liaient à son caractère sur maturel. A la fin, et quand la copie fut dévenué si differente de VRR on conçoit que les philosophes e et

les: historiens se soient crus -obligés. de FRERES plusieurs Hercules !,

En jetant un nal en arriere sur tous lea; die incarnés que nous avons parcourus jusqu'ici, nousy voyons ‘dominer une seule et même idée. Chacun d'eux est émané d'une, puissance supérieure, et chacun retourne à. la source d'oùil était sorti. La divinité se. révèle principalement dans le-soleil, et cette épiphanie n’est autre chose que le développement de l'année solaire. Mais, le soleil, dans sa course à travers la carrière de l’année, prodigue à l'homme tous les bienfaits de la, nature, il donne, la mesure, du temps, il organise.en quelque sorte la société civile. Chaque dieu-soleil se personnifie donc de luimême; dispensateur, des biens de l'année, il en. est con-

1 P. Cic. de N. D. III, 16, p. 551 sqq. ed. Creuzer., ii adnotat. Le troisième des six Hercules que mentionne Cicéron ; celui qui fut du nombre des Dactyles Idéens (ci-après, liv. V, sect. 1, ch, II, art. Let II), et auquel on offrait des sacrifices funèbres, soit en Grèce, soit en Italie (Herodot. IT, 44, coll. Lanzi Saggio di ling. Etruse,t.11, P- 206, sqq.), paraît avoir formé la transition de l’Hercule dieu ou Olympien al’Hercule mortel, fils d’Alcmène, — C’est à ces trois que se réduisent les six Hercules de Cicéron, si l’on exclut l'égyptien, le tyrien et l’indien, qui n’appartiennent point proprement à la Grèce. Mais ces trois même n’en font qu'un pour M. Creuzer, dans la conception primitive, ne diffèrent que dans le développement extérieur, et sont en rapport plus ou moins intime d’origine avec l'Egypte et l'Orient. Notre auteur rejette donc absolument ici tonte interprétation par l’histoire, du personnage et du mythe d’Hercule, quoique, .dans les Lettres Homériques (p. 39-43), il accorde, qu’ un. chef antique des Doriens ou des Héraclides ait pu être assimilé, soit au dieu, soit au héros divin, dont il aurait pris le nom et imité la céleste carrière. (Conf. tom. ET 412. sqg.,, et la note 7, sur le livre III, dans les Éclaircissemens, p. 841 sqq.). Il rejette également, au moins comme ingomplöte, toute explication

sidéré comme le roi; il passe pour le premier et le plus grand des monarques, Il devient done naturellement le prototype et le premier pere des souverains et des chefs nationaux. Toutefois le soleil et l'année solaire personnifiee peuvent se présenter sous des points de vue divers dans les cultes des différens peuples. Cependant l'idée fondamentale se retrouve partout, et forme entre ‘les divinités solaires des alliances multipliées. Leurs symboles, leurs rites, leurs legendes, et surtout leurs mysteres, les rapprochent ou même les confondent , comme nous en avons déjà vu plus d'un exemple !. Apollon est le soleil dans tout l'éclat de la jeunesse et de la beauté, le dieu- prophète qui dirige la marche de l'année et de toutes choses. Hercule, le soleil luttant dans sa force, lui dispute le trépied, partage avec lui l'empire de l’an-

purement allégorique et purement grecque, par exemple celle de Buttmann (über den Mythus des Herakles, Berlin 1810), quelgue inénieuse qu’elle lui semble du reste. Nous avons déjà fait mention de celle de Hermann (ci-dessus, p. 195), allégorique aussi, mais beaucoup plus étroite. Le système de symbolisme oriental, adopté par M. Creuzer, pourrait lui-même paraître un peu exclusif, si l’on oubliait que, dans ce chapitre, ce n’est point de PHercule grec comme tel, mais plutôt de ses-rapports avec les divers Hercules de l'Orient, et, pour ainsi dire, d’un Hercule de transition qu il s’agit. Il faut voir, livres VII et VIII, les développemens sur l’Hercule grec, envisagé, soit comme héros dans le culte populaire, soit sous un point de vue mystérieux dans les Telgte de Bacchus et de Cérès. La note ır, sur le livre actuel, à la fin de ce volume, donnera une idée plus étendue tant des sy stèmes mentionnés ici, que de quelques autres plus récens qui ont frappé l'attention de l'Europe savante (surtout celui do. Müller), dans leur CHROME ou leur accord avec la théorie de notre auteur. GI. D. G.)

: Mithras, Persée et Hercule, Adonis, Attis, Esmun , etc.

née, et finit par prendre pour sa compagne Hébé, tou-

jours jeune et toujours belle. Ces alliances reparaissent

jusque dans les généalogies des enfans du soleil. Les Bacchiades de Corinthe se disaient Héraclides ; mais Hercule partageait avec un certain Bacchis l'honneur d’avoir été chef de cette famille *. De même, le roi de la Thèbes de Béotie, Mélicerte, qui rappelle Melkarth, le roi par excellence, était né, suivant la tradition, d’Ino, la nourrice de Bacchus ?. Ainsi, et nous nous en convaincrons mieux encore par la suite, au dieu qui porte ses combats solitaires et ses pénibles trophées jusque dans l’Ibérie, vers l’eccident, vient se réunir à son tour le dieu qui promène vers l’orient son bruyant cortége, et va célébrer joyeusement dans l'Inde un fa- “cile triomphe. Nous verrons, dans notre septième livre, Bacchus ou Dionysus, soit par ses noms chez différens peuples, soit par les idées qu'entraînent ces noms, se ranger, comme Apollon et comme Hercule, au nombre des divinités de la lumière et du soleil.

* Conf. Diodor. fragm. VI, tom. II, p. 635, ibi Wesseling. ; Pausan. II, Corinth., 4, V, Eliac. (I), 17, tb interpret.

» Apollodor. I, 9, 1 ; III, 4, 3. Mélicerte-Palémon représente manifestement, dans la tradition de Thèbes, l’Hercule phénicien ; ci dessus, 169 sq., 171 sqq. (J. D. G.)

tt, 14

LES SAR VILLA RE VS LE LVD CRE VAR LAS LUE DER LALISRS LIN VAR aan rer ess L 42