CHAPITRE VI

I. Légendes et cultes de l’île de Cypre et de la Cilicie; les Tamirades et les Cinyrades; Sandacus, Pharnacé, Cinyras, etc.; combinaisons diverses d’élémens orientaux et grecs. II. La Vénus de Paphos, son origine, ses symboles et ses rites.

I. Nous allons maintenant retrouver Hercule, dans les légendes de la Cilicie et de l'île de Cypre, en rapport avec cet Adonis qu'il méconnaît chez les Grecs, et par lui avec la Vénus de Paphos, autre divinité d'origine phenicienne. Les mêmes idées vont se reproduire à nos yeux sous des symboles analogues, les mêmes contrastes reparaître sous des noms nouveaux. Aussi nous contenterons-nous de quelques aperçus très-rapides.

Les religions de Cypre et de Cilicie, étroitement liées entre elles, paraissent avoir eu d’antiques relations, non seulement avec la Phénicie, mais avec l'Égypte et même l'Éthiopie. On dit qu'une des tribus qui peuplèrent l'île

de Cypre tirait son origine de cette dernière contrée 1.

Conformément à cette tradition, nous trouvons à la tête des annales cypriennes une généalogie où figurent l'Aurore avec Gephale, Tithon, Phaéthon , Astynoüs, comme ancêtres de Sandacus, Cinyras et Adonis ?. Ici l'Aurore met au jour Tithon; ailleurs nous l'avons vue s'unissant

x Herodot. VII, go.

2 Apollodor. III, 14, p. 354 sq. Heyn., et Obss., p. 323 sqq.; : Heyn. Obss. ad Iliad. XI, 20, p. 118. — Cette généalogie, par Céphale, est en rapport avec l’Attique, comme on le verra livre VI, chap. de Minerve, art. VII. (3: D°G:)

à lui pour douner la vie au beau Memnon l'Éthiopien 1, La plupart de ces noms, on l’entrevoit du reste, indiquent un culte oriental du soleil et de la lune; les rites, non moins que les généalogies de l'ile de Cypre, portent ce caractère. Qu

Tacite, dans un curieux récit, nous conduit à ce double résultat. Décrivant le temple de Vénus à Paphos, au début du second livre de ses Histoires 2, il cite deux fondateurs differens de ce temple d’apres deux differentes traditions, La plus ancienne lui donnait pour auteur le roi Æèrias, nom que l'on a justement rapproché de celuid’4& réa, appliqué, entre autres pays, à l'Égypte. Une légende plus récente attribuait la fondation du sanctuaire de Pa» phos à Cinyras. Mais, poursuit l'historien, la science des aruspices et les secrets de cet art furent importés en Cypre par le Cilicien Tamiras, et il fut réglé que les descendans de ces deux familles presideraient de concert à tous les soins du culte. Bientôt cependant les fonctions même d’aruspices passèrent à la race royale de Cinyras. D’autres écrivains anciens font mention des T amirades comme de prêtres de l'île de Cypre 4. Les Cinyrades ne sont pas

* Liv. III, chap. VIII, tom. I®”, p- 482, n. 4.

® Chap. III, tom. IV, p. 158 sqq., edit. et traduct. de M. Burnouf, On peut yoir la dissertation que nous avons jointe à ce même tome, p- 419 sqq., et où nous avons traité de nouveau toutes les questions touchées dans le chapitre actuel. Les principaux résultats en sont rappelés dans la note 12 sur ce livre, fin du vol. (J. D. G.)

3 Just. Lips. ad Tacit., ibid., ed. Oberlin. — Voy., dans la dissertation et dans la note citées, les inductions différentes que nous tirons de ce nom, rapporté par quelques-uns, dit Tacite, à la déesse ellemême. (J. D. G.)

#Hesych. in v. Ta. II, p. 1344 Albert., et Meursii Cyprus I, ı7, p- 50,

moins connus, et il est dit expressément d'eux qu'ils étaient tout ensemble prêtres et rois *. Voilà donc un sacerdoce héréditaire, d'abord séparé de la royauté, comme en Égypte, comme à Athènes, puis réuni avec elle dans une famille unique.

Reprenons l'analyse du récit de Tacite, et voyons quels étaient les sacrifices que l’on offrait dans le temple de Paphos. « Toute victime est reçue, dit l'historien, pourvu qu'elle soit mâle. » Et il ajoute ce trait remarquable : « C’est aux entrailles des chevreaux qu’on a le plus de confiance. » N'est-ce pas là un souvenir ou une derivation du culte égyptien des boucs ?? On pourrait croire aussi qu'indépendamment de l'idée générale de fécondité rattachée à cet animal, non moins significatif en Cypre qu'en Égypte, des pronostics astronomiques et météorologiques avaient place entre les, présages qu'il donnait. Telle serait l'origine de la tradition populaire qui prétendait que l'autel de Vénus à Paphos, quoiqu’en plein air, n'avait jamais été mouillé 3. Peutêtre cette légende avait-elle pour fond quelque antique désignation allégorique de la saison aride, de cette époque de l’année ou, en Égypte, à la mort de Memnon (Osiris), les couronnes tombent dans la poussière, où les Pans aux pieds de bouc annoncent le retour de l'empire de

7 yphon 4,

ı Scholiast. Pindar. Pyth. Il, 27; Hesych. in Kıvupadar, I, p. 264, ibi Interpret.

2 Liv. III, ch. IX, tom. 1°, p. 495 sq.

3 Tacit., ibid., — coll. Plin. H. N. Il, 96. (J.D.G.)

4 Tom. I, p. 484, n. 2, coll. 402 et 390. ’

Qu'il nous suffise de ces indications. C’est de la Cilicie que Tacite fait venir immédiatement en Cypre la science des aruspices. Cette assertion se trouve confirmée d'une manière frappante par les monumens de ce pays. D’antiques médailles autonomes extrêmement remarquables de la ville forte appelée Célendéris, située sur la côte de Gilicie, qui regarde l’île de Cypre, nous en offrent la preuve non équivoque !. Elles portent sur le revers un bouc, la tête tournée en arrière, et la pate de devant Abi Ici le savant Eckhel rappelle avec juste raison les religions de Cypre et l'animal qui y joue un rôle si important; mais c’est surtout la face de ces médailles qui doit maintenant fixer notre attention. Elle représente un homme nu, porté sur un cheval au galop. Déjà Panel avait vu dans cette figure le héros Sandacus, fondateur de la ville de Célendéris, explication à laquelle nous ne saurions non plus refuser notre assentiment. En scrutant les origines mythologiques de ces eultes locaux, nous allons lui trouver une confirmation nouvelle.

Apollodore, de qui est empruntée la généalogie dont nous avons fait notre point de départ, raconte que Sandacus vint s'établir de Syrie en Cilicie, bâtit la ville de Célendéris dans cette dernière contrée, et eut de Pharnacé Cinyras, roi des Syriens. Suivant cette tradition, Cinyras, au lieu de régner en Cypre, monte done sur le trône paternel en Syrie ou en Assyrie, car ces deux noms sont perpétuellement confondus, surtout dans la géogra-

‘ Dans Pellerin , Recueil, etc., tab. 73, et chez Hunter. Confér. Eckhel, Doctrina Num. Vet. ILL, p- 51 sq. — Notre pl. LVI, arg, reproduit une de ces medailles. (J. D. G.)

phie fabuleuse. Raison de plus pour que nous acceptions volontiers les origines pheniciennes que Bochart? ne pouvait manquer de reconnaître ici. Il voit, dans la généalogie que nous venons de rappeler, une preuve manifeste de l’etablissement des Phéniciens en Gilicie. Selon lui, Sandocus, comme il écrit, viendrait de Sadoc, le Juste, et Celenderis de geled-ereis, terre âpre. La première de ces formes est usitée en arabe, et la ville dont il s’agit se trouve précisément situee dans la partie montagneuse de la Cilicie.

Toutefois, en considérant les indices évidens d'une religion solaire que renferme , comme nous l'avons déjà dit, la généalogie précitée, nous sommes conduits à une étymologie différente du nom de Sandacus. Jean le Lydien décrit quelque part la parure plus que voluptueuse des femmes de Lydie; il raconte que, nues d'ailleurs, elles jetaient simplement autour de leurs corpsa une pièce d’etoffe teinte en écarlate ou couleur de chair. Elles obtenaient cette couleur en exprimant le sue de la plante dite sandyæx. C'était un vêtement semblable qu Hercule efféminé avait jadis reçu des mains d’Omphale, ce qui lui fit donner le nom de Sandon ?. Sandacus, si nous nous confions à ce rapprochement fort naturel en luimême, serait donc pour nous un Hercule Gilicien, un dieu-soleil engourdi dans le repos et soumis à son épouse Pharnacé, absolument comme le dieu-soleil de Lydie à Omphale, Et en effet, le nom de Pharnace elle-même n’a-t-il pas trait à la lune? N’avons-nous pas vu, dans

1 Geograph. sacr., lib. I, cap. V, p. 358 sq. a Confér. le chap. précéd., p. 179, et n. 3.

les religions du Pont, le Dieu Lunus, c'est-à-dire la lune considérée comme mâle, appelée Pharnaces :? Tous les noms de cette généalogie représentent d’ailleurs ou des élémens ou des rapports sidériques; tous impliquent un culte de la lumière et des astres. A la tête figure l’Aurore; puis vient Phaethon, le /uisant, son fils ou son petit-fils, nommé d'elle encore Aoüs. Son dernier descendant, Adonis, portait un nom fort rapproché, celui d’46°. Le jeune et languissant Adonis suppose un aïeul d’un caractère semblable, tout comme Sandacus lui-même reproduit dans sa personne l'amant affaibli de Aurore, le vieil et languissant Tithon.

Mais ce qui doit surtout nous frapper, c'est la double opposition de la force et de la faiblesse, de la joie et de la douleur, qui se manifeste ici comme dans la plupart des religions que nous avons précédemment examinées. Adonis est l'amant de Vénus, et la déesse ne peut se consoler de sa perte; cependant elle persécute ses sœurs, les trois filles de Cinyras. Celles-ci, saisies d’un aveugle transport, s’abandonnent à des hommes étran-

: Ch. III, art. IV, p. 83.

2 Etymol. Magn., p. 117, p. 106 sq. Lips. ; Hesych. I, p. 668 Alb., ébi interpret. Conf. notre vol. I”, p. 482,n. 4, et ci-dessus, p. 45. On voit, par le passage cité d’Hesychius, qu’en Cilicie et en Cypre la terre et diverses localités, une montagne, un fleuve, rappelaient également l’Aurore, et refletaient, pour ainsi dire, ces dieux de l’Aurore, qu'une tradition faisait venir de la Scythie à Samothrace (Hesych., idid., coll. , p. 660 ; Tzetz. ad Lycophron. v. 192, p.469, ibi Meursius et Müller). L’é épithète de éoos, sous laquelle Apollon était adoré par les habitans du Pont (Apollon. Rhod. II, 686, 1b2 Schal.), semble le rattacher à ces dieux, et l’on sait que Célendéris portait aussi Apollon sur ses monnaies ( Eckhel, ubi supra).

gers, et s'en vont mourir en Égypte 1, Ce sont là, sous une enveloppe mythique, de véritables pamylies, des fêtes voluptueuses du phallus, célébrées dans ces jours de licence où les hierodoules, s’entourant de voiles transparens, excitaient les désirs des hommes; où les hommes eux-mêmes prenaient les vêtemens et la robe des femmes, comme dans ces mystères d’Hercule dont nous avons déjà parlé 2. Au contraire, à la fête du deuil d’Adonis, les femmes, dénouant leurs ceintures, se repandaient en des chants lamentables sur le sort du jeune dieu privé de sa force et frappé d’impuissance 3. Mais épuisons la table généalogique qui nous occupe. Ce même Adonis, petit-fils d’Hercule-Sandacus asservi aux femmes, fils de Cinyras, le roi voluptueux d’Assyrie #, a pour frère le vigoureux marcheur, le voyageur plein d’activite Oxyporus, symbole du soleil parcourant dans sa force et sa vigueur nouvelles la carrière de l’année. Ainsi l’Hercule de Sardes, de cette cité de l'année, après s'être amolli, reprend son antique valeur, eı depouillant la parure de femme, revêt de nouveau Ii peau de lon, gage de salut pour la ville lydienne ÿ. Ainsi Sandacus, l'Hercule de Cilicie, bâtit lui-même une ville qui tire

Fr Apollodor,, ubi supra.

2 Ci-dessus, p. 86.

3 Ch. III, art. II, p. 48.

4 Proprement de Syrie. Cinyras eut de Metharme , fille de Pygmalion, Oxyporus, Adonis, et les trois filles dont il vient d’être fait mention, nommées Orsédicé, Laogoré et Bræsia. — Le mélange du grec et du phénicien, dans cette généalogie, paraît ici, selon nous, avec une grande évidence. Conf. la dissertation citée, et la note 12 à

la fin du lie der (JR) 5 Chap. précéd., p. 187 coll. 182.

son nom du prompt cavalier, Celenderis *, C'est ce prompt cavalier, soit Sandacus en personne, soit un héros éponyme, que nous montrent à la face les médailles de cette ville 2. Le cheval qu'il monte est le blanc coursier du soleil. En effet, Tithon, Yun des ancêtres de Sandacus, \na-t-il pas lui-même pour aïeul Leucippus, l'homme au blanc coursier 3?

Nous pourrions donc, à la rigueur, nous passer d’etymologies phéniciennes pour l'interprétation de la plupart de ces noms mythologiques, et la langue grecque suffit à rendre compte de leur sens symbolique ou symboliquement sidérique. Dans le fait, une partie au moins de la Ci- ‚licie paraît avoir été colonisée par les Grecs, et Célendéris est même formellement comptée au nombre des établissemens dus à Samos 4. Si l’on en croit Théopompe 5, dès le temps d’Agamemnon, et sous sa conduite, les Grecs auraient également pris possession du royaume de Cinyras dans l'île de Cypre. Selon d’autres, des hommes de Corinthe aussi seraient venus en Cypre , et y auraient apporté les rites sacrés, parmi lesquels on cite le sacrifice remarquable d'un mouton couvert de sa toison, en l'honneur de Vénus, cérémonie toute solaire, et qui rappelle la fameuse toison d’or de Colchos®,

U Kekévdeox, de xéins, un cheval de course, qui vient lui-même du verbe x£w, x£20.

? Ci-dessus, p. 213, et la note.

3 Saxıı Tab. genealog., n° 21. Conf. Creuzer ad Cic. de N. D. IT, 22, p.614.

4 Pompon. Mela, I, 14, p. 83 ed. Gronov.

> Ap. Photium, Cod. 186 init.

6 J: Laur. Lyd. de Mens., p. 93, ed. Schow. — Bien d’autres emi-

Il est impossible, au reste, de révoquer en doute l’existence de cérémonies et de légendes marquées d'un caractère semblable, chezles Phéniciens. D'ailleurs les combinaisons les plus singulières, les plus bizarres même, trouvent ici leur place. C’est ainsi qu'à Memphis, dans le camp des Tyriens, était adorée une Vénus surnommée l’etrangere. Or, cette Vénus, à la connaissance des initiés, n'était autre que la belle Hélène !, et ce qu'il y a de curieux, e’est qu'Hélène-Vénus compte aussi dans sa famille un cavalier rapide sur un blanc coursier, l'ardent Leucippus ?.

Après tout, le caractère asiatique qui frappe ici dans les mots comme dans les choses, et l’analogie évidente des rites avec les religions orientales, doivent nous importer plus que des étymologies souvent trompeuses. Aussi ne donnerons-nous que comme de simples conjectures celles que nous avons proposées ci-dessus, des noms de Célendéris et de Sandacus, et nous garderons-nous de repousser l'Hercule-Sandes de la Perse, que G.Vossius fait intervenir, en derivant son nom du syrien sanad, être en fureur 5. La tragédie grecque elle-même connaît un Hercule furieux ; un tel Hercule est pleinement dans le génie

grans deïla Grèce, surtout des Athéniens et des Arcadiens, avaient fondé des villes en Cypre; mais l’existence de ces colonies grecques, généralement postérieures à la guerre de Troie, n’infirme nullement, soit la réalité, soit l’antériorité des établissemens phéniciens dans ce pays. Por. la note citée, fin du vol. (J. D. G.)

ı Herodot. Il, 112, coll. Æneæ Gazæi Theophrast., p. 43 ed. Barth.

2 Ovid. Metamorph. VIII, 306.

3 De Idolol. I, 22. Conf. chap. preced., art. III, p. 189.

orgiastique des religions de l’Asie-Mineure, et si San-

dacus en estun, c’est simplement une opposition nouvelle ?

qui nous est donnée, Sandacus exprimerait alors l'extase

fanatique qui faisait partie des fêtes solaires et lunaires de ces contrées, tandis que Cinyras indiquerait la période de deuil dans ces mêmes fêtes !. Cinyras se confondrait ainsi avec Adonis, son fils; et en effet, si le nom du premier a trait à la cithare et aux lugubres accens, le second s'appelait Gingras du nom de la flûte de deuil en Phenicie et en Carie?. Cinyras lui-même avait ses aventures tragiques. Il fut maudit par Agamemnon, sengagea dans une lutte musicale avec Apollon, et périt de sa main. Ainsi donc il aurait eu le sort de Marsyas et pour le même motif. C’est à Célènes que Marsyas avait été écorché par Apollon 4, et ce nom semble encore se rapprocher de celui de Gelenderis ; mais il vaut mieux signaler en finissant une analogie de faits. En lisant ce que nous rapportions tout à l'heure, d'après Tacite, de la divination par les entrailles des victimes, importée de Cilicie à Paphos, on se rappelait involon» tairement les Étrusques, ces maîtres dans l’art des aruspices. C'était chez eux un présage de gloire pour les familles souveraines, qu'un belier ou une brebis se trouvät

: Hesych. II, p. 264 sq., idi Alberti; Photii Lexic. gr., p. 123, Kıvipa, x1%pa * xıyvup&, oixro, Donvnrızd.

? Pollux, IV, 10, 76. Conf. ci-dessus, p. 45.

3 Eustath. ad Iliad. XI, 20, p. 758 Bas.

4 Xenoph. Anabas. I, 2, 8. — Foy. cette scène répétée deux fois avec des circonstances diverses, dans nos pl. LXXXIV, 300, LXXXIII, 301. (J.D.G.)

avoir dans, sa laine des rayures couleur de pourpre ou, d’or t. Voilà de nouvelles allusions allegoriques au belier céleste, de nouveaux pronostics solaires, empruntés aux troupeaux des prêtres de la lumière, des fameux Lucumons ?. Ainsi commence à paraître le lien antique et mystérieux qui rattache l'Étrurie, la Grèce et l’Asie-Mineure dans de communes origines religieuses, dans une civilisation primitive identique *.

II. Parmi tous les élémens divers et si diversement combinés que nous ont offerts les mythes précédens, ceux qui dominent ce sont les élémens phéniciens. Sandacus, en dernière analyse, aussi bien que Sandon et Sandès, paraissent se donner rendez-vous dans l'Hercule de Phenicie, le grand Melkarth, de même que Cinyras se confond avec Adonis, et la Vénus de Paphos avec Astarte, sa céleste amante 4. Le culte de cette Vénus-Uranie fut, suivant Hérodote, se fondant sur le témoignage des Cypriens eux-mêmes, apporté d’Ascalon en Cypre et à Cythère 5, d’où il se répandit dans tout l'Occident. Le père de l’histoire va jusqu'à prétendre que le plus ancien temple de la Déesse céleste était celui d’Ascalon ; mais cela doit s'entendre probablement de la forme

de poisson sous laquelle cette déesse, ou du moins sa

1 Servius ad Virgil. Eclog. IV, 42-45; Macrob. III, 7. Conf. Heyne ad Virg. ibid.

2 Confér. liv. V, sect. IT, chap. 1.

3 Conf. même livre, sect. I, ch. [, p. 262, ci-après.

4 Ci-dessus, chap. V, art. IL, jin.; ch. III, art. II, p. 44, et, fin du vol., note citee.

5 Herodot. I, 105. Conf. la dissertation et la note citées.

RELIGIONS DE L'ASIE OCCIDENTALE, CH. VI. 22i

mère Dercéto, y recut, plus tôt peut-être que partout ailleurs, les hommages publics 1. Quoi qu'il en soit, ce ne fut point sous cette forme, selon: toute apparence, qu'Astarté vint à Paphos. Elle y était représentée avec des traits fort differens, et qui n'avaient rien de l'animal, nı même de l'homme. Sa statue, au rapport de Tacite?, confirmé par l'autorité des monumens, était un bloc circulaire qui, s’elevant en cône, diminuait graduellement de la base au sommet. On ignorait d’ailleurs completement, ajoute l'historien, la raison de cette bizarre figure. Pour nous, il nous paraît que cette figure avait un sens symbolique tout-à-fait d’accord.avec l'esprit général des religions de lile de Cypre, et avec les rites particuliers du temple de Paphos. Rappelons-nous les mâles des animaux exclusivement, et de préférence les jeunes boucs, immolés en l'honneur de la déesse 3. Rappelons - nous cette autre Vénus, adorée à Amathonte, succursale connue de Paphos, dont l'image équivoque offrait aux yeux une femme portant de la barbe, avec tous les caractères de l’hermaphrodite 4. Rappelons-nous enfin l'épouse de Sandacus, Pharnacé, si semblable au Pharnacès du Pont, identique lui-même et avec le dieu Lunus et avec le dieu Venus. Maintenant, si l'on considère le rôle impor-

tant que jouait le phallus dans les initiations secrètes du

: Conf. ci-dessus, chap. IH, art. I, p. 27 sq., 32 sq., 37, 41, et les notes indiquées à la fin du volume.

2 Hist, II, 3 ad fin.

3 Art, précéd., p. 212.

4 Ci-dessus, ch. Ill, art. IV, p. 85.

> Ibid. et p. 83, avec l’art. précéd., p. 214 sq-

temple de Paphos", s’etonnera-t-on de nous voir rapporter

la forme conique de la déesse à ce culte antique du Lin- | gam ou de !’Yoni-Lingam, c’est-à-dire des forces productrices de la nature dans leur union féconde; et dans leur connexion avec le soleil et la lune, qui se retrouve dans l'Inde comme en Égypte, et qui presque partout servit de base à dés cultes plus épurés ?. Il se pourrait que la religion de Venus à Paphos eût subi une épuration pareille. Ainsi s’expliquerait cette défense d’ensanglanter ses autels, dont nous parle Tacite: des prières et un feu pur, dit-il, sont tout ce qu'on y offre °. Ainsi le cônemême ‘qui représentait la divinité du temple semblerait un adoucissement de la figure primitive, devenue avec le temps, comme la colonne mithriaque, un symbole du feu générateur mâle et femelle 4. La colombe n'en demeura pas moins l’attribut chéri de la déesse de l'amour et de la fécondité; peut-être aussi Astarté, en quittant les bords de la Phénicie, retint-elle de sa mère

ı Clem. Alex. Protrept., e. " 13 Potter.; Arnob. adv. Gent. V,

p. 74, ed. Paris., 1666. Conf. Lucian. de Dea Syr.,c. 16. 2 Poy. tom. Ier, liv. I, ch. Il; liv. III, ch. II, passim. Cette idée, qui est au fond celle de M. Creuzer, se trouve développée et appuyée de diverses preuves dans la dissertation déjà citée, dont l'article actuel, que nous ayons cru devoir intercaler ici comme remplissant une lacune, n’est en grande partie qu’un extrait. Conf. la note 12, fin du volume. (J. D. G.)

3 Cela suppose que les victimes dont les entrailles annongaient l'avenir, étaient immolées dans la cour ou dans quelque partie reculée du temple, lequel, au reste, paraît avoir été kypæthre, puisque l'autel se trouvait en plein air, d’après la tradition rapportée dans le précédent article.

4 Conf. tom. I”, liv. IL, ch, V, art. I, p- 372 sqq.

Dercéto le poisson, autre emblème de la fécondité et de la génération universelles 1,

Il est tout simple, d’ailleurs, que la voluptueuse Cypre ait recu d’Ascalon, dans ses bosquets de myrtes, avec la déesse - colombe, les phallagogies, partie integrante de son culte, en Syrie ainsi qu'à Babylone ?. Les pierres coniques ou pyramidales de Paphos ne sont, à proprement parler, qu'un abrégé de ces monstrueux phallus, comparables aux pyramides, aux obélisques de l'Egypte et de l'Inde, et qui, sous des formes non moins gigantesques, s’elevaient à Hiérapolis en avant du temple d’Atergatis. Cette déesse ou sa fille, car souvent elles paraissent se confondre l’une avec l'autre, en un mot Vénus-Uranie était donc elle-même représentée à Paphos sous une figure phallique adoucie, telle que furent peut-être ces images portatives distribuées aux initiés dans ses mystères 3, ou tout au moins ces petites idoles que l’on vendait aux étrangers #, et qui devaient être de fidèles copies de Tidole révénée du temple. C’est dans le‘sanctuaire même de ce temple que se voit le cône sacré sur les médailles de l’île de Cypre 5. A ses côtés ou au devant brillent deux flambeaux, signes d’orgies noc-

" C'est au moins ce que l’on peut induire du passage d’Artémidore, cité plus haut, ch. III, p- 30 et n. 2. Conf., quant à la colombe, P- 37 sq.

? Voy. ci-dessus, eh. III, art. I, p- 40.

3 Confer. les passages de Clement d'Alexandrie et d’Arnobe, cités plus haut.

4 Voyez-en un curieux exemple, remontant à la XXIII° olympiade, dans Athénée XV, 18, d’après Polycharme de Naucratis

5 Voy. notre pl. LIV, 204 - 206.

turnes. Au dessus paraît quelquefois le croissant de la lune, surmonté d’une étoile à huit rayons, figurant sans doute, comme sur les médailles phéniciennes et sur d’autres monumens !, lastre de Vénus. Les colombes manquent rarement : tantôt elles voltigent autour de la. déesse, tantôt elles semblent se promener dans le ves- :tibule ou dans la cour du temple, non moins diverse, ment modifié que lidole elle-même ?. Quant au poisson, il n'en est pas trace; et cependant nous verrons cette forme, la plus ancienne peut-être de la grande divinité orientale de la nature, reparaitre dans l'Occident, et se, retrouver parmi les attributs d’Aphrodite sortie du sein |

des eaux.

r Conf., par exemple, pl. LIV, 200.

2 On trouvera, tant sur l’idole que sur le temple, les détails archéologiques et historiques nécessaires, dans la dissertation et la note plus d’une fois mentionnées. (J. D. G.)

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