RELIGION DE CARTHAGE

Origine, élémens divers et sources de cette religion. Divinités principales : Baal-Saturne, Astarté-Junon, Melkarth - Hercule; les Cabires et Esmun ; le Dieu de la mer; Héros, Héroïnés, Génies, et divers autres objets du culte carthaginois; son caractère général.

‚En poursuivant les dieux de la Phenicie dans leurs emigrations, nous sommes entraines loin des rivages de l'Asie-Mineute, et même de la Grèce. Déjà la course aventureuse d’Hercule nous avait transportes avec lui jusqu'aux extrémités occidentales de l'Europe; c'est

. maintenant sur la côte d'Afrique que nous allons essayer de recueillir quelques notions éparses, qui serviront à compléter notre tableau des cultes d'origine phénicienne, et formeront en même temps une transition, naturelle aux religions grecques et italiques. Eu

effet, si la religion de Carthage, fille de Tyr, tient à l'Orient comme à son berceau, on la voit, elle aussi, dans le cours des destinées de cette puissante colonie, faire alliance avec la Sicile, et subir à la fin l'influence victorieuse de Rome. Nul doute que des élémens lıbyques trouvèrent place également de très bonne heure. Du moins, à l'arrivée des Carthaginois, ou plutôt des Pheniciens, fondateurs de Carthage, certaines divinites locales étaient-elles adorées sur le rivage de Libye, avec

des cérémonies qui portent le caractère d’un sabeisme 11. 15

grossier, d'un culte tout orgiastique, soit des astres, soit. dés autres puissances de la nature, particulièrement de la terre et des eaux !. Tel fut, nous l'avons vu, le ca-. ractère primitif des religions de l’Asie-antérieure et de la Phénicie elle-même. Il est donc bien probable qu'il se fit, dans celle de Carthage, un amalgame d’élémens puniques et libyques, d'autant plus que, sur divers points, les deux peuples se fon en en un seul, appels Liby- Pheniciens 2.

Malheureusement la litterature entiere de Carthage est perdue 3; Peut-être, il est vrai, ne fut-elle jamais très-

1 Suivant Hérodote (IV, 188), les Libyens avaient pour divinités dominantes le Soleil et la Lune. Ceux des environs du lac Triton révéraient en outre le dieu de ce nom, Poseidon ou Neptune, et surtout Athéné ou Minerve, surnommée Tritogénie, parce qu’elle était née, disait la fable locale, sur les bords du lae Triton ( Heyne ad Apolledor. I, p. 297). Il paraît que Dionysus ou Bacchus recevait aussi les hommages de ces peuples, en partie nomades. De là peutêtre cette cité mouvante de Bacchus, dont parle une tradition (Eustath. ad Odyss. X, 3, p. 378 supr. Bas.). C'était en Libye que le dieu avait exterminé un monstre à cinquante têtes, appelé Campé, combat probablement symbolique ainsi que ceux d’Hercule ( Diodor. IT, 71; Nonni Dionysiac. XVIH, v. 232; Creuzer ad Cic. de N. D. HI, 23, p- 620). La vierge belliqueuse aurait d’abord paru avec l'égidé dans la même contrée, si l’on en croit les rapprochemens du père de l’histoire (IV, 189), et il y faudrait chercher également l’origine de ces cris percans, reste d’une musique bruyante et sauvage, dont reten-

tissaient en Grèce les temples de Pallas-Athéné. — Foy. ci-après, lıv. VI, chap. de Minerve, art. I, les développemens de l’auteur et nos explications. (I. D.

2 Livius XXI, »2, et d’autres auteurs cités dans Münter, Relig. d. Carthag., p. 107 sq-, 2° édit,

3 Cicéron assure, dans le de Orat. I, 58, que les Romains trouverent des bibliothèques dans Carthage, lors de la prise de cette ville. Kls en firent présent aux princes numides, et ne gardèrent pour eux

RELIGIONS DE L'ASIE OCCIDENTALE. CH. COMPL. 22# eonsiderable ni d'une aussi haute importance relative que celle des autres nations civilisées de l'antiquité, l'es: prit et l’activité des Carthaginoïs s'étant tournés de Préférence à la vie pratique et aux intérêts commerciaux ’. Toutefois cette perte est fort à regretter; car aujourd’hui, en consultant les récits hostiles dés Romains, en rassemblant à grand'peine les notions éparses dans les auteurs grecs et dans d’autres écrivains, la plupart des derniers temps, nous ne saurions nous former qu'uné image incomplète et sans doute peu fidèle de l’ancienne Carthage. Les médailles que l'on trouvé en assez grand nombre en Afrique, en Espagne, dans lesiles de la Méditerranée et ailleurs, viennent à notre’secours; quant aux inscriptions, il n'en existe que fort peu. Ajoutez quelques vers du Penulus de Plaute, où figure-un Car: thaginois s'exprimant dans sa langue. maternelle 2. De

que les livres de Magon sur l'agriculture (Plin: HN. X VIT, 3), Juba, auteur de nombreux ouvrages, avait puis&en partie à dessources carthaginoises (Ammian. Marcell. XXII, r5). — Salluste parle de livres puniques attfibués au roi AR (Jug. c. 17, idi Burnouf, tom. XX de la coll. Lemaire). (4. D.G.)

" Il semble que, de bonne heure, les lettres grecques aient prévalu à Carthage. La philosophie y était enseignée par des Grecs, et des Grecs écrivirent son histoire. Voy. Fabric. Biblioth. gr, p. 826 Harles.; Beck, Allgem. Gesch. I, 1, p. 798-799.

2 Voy. Bellermann, Versuch einer Erkleerung der Punischen Stellen, ete., Berlin 1812. Le même savant a entrepris de décrire et d’ex- Sat les medailles phöniciennes et puniques subsistantes, dans des cahiers plus d’une fois cités, Berlin 1812-1816. Le 1°" cahier, p 31-34, résume tous les travaux antérieurs, tant sur les médailles que sur les inscriptions. Il faut y joindre Fodivräße suivant: Onorato Bres Malta antica illustrata co’ monumenti e coll’ istoria, Roma 1816, 4°. —Etle travail remarquable de Me Hamaker sur les monumens rapportés

ces sources passablement stériles, le savant évêque Münter à cependant su tirer un tableau etendu et instructif de.la-religion.des Carthaginois !, tableau dont la présente esquisse ne sera en grande partie qu'une reduction. De même quela langue. de Carthage fut un idiome phénicien, 6n peut dire avec certitude que ses croyances et'ses rites religieux furent également, dans le fond, ceux de la mere-patrie. Aussi:les; dénominations générales des divinités s'y retrouvent-elles toutes semblables. Elim, Alonim, et Alonoth au féminin; Baalet Baalath, Melech et Malcath, Don pour 4don?, noms appliqués aux dieux et aux déesses de Carthage comme à ceux de la Phénicie 5, exprimaient dans les deux pays la majesié de ces etres.‚tout- puissans et leur domination sur les hommes.-C'était surtout le-soleil, comme premier principe dela nature, comme ponvoir générateur, que les Carthaginois, à l'exemple des nations du Canaan, appelaient Baal.ow Moloch, le seigneur, le roi, ou encore Belsamen, le seigneur du’ ciel 4. Du reste, ils adoraient :

de Tunis par M. Humbert, et déposés au Musée de Leyde : Diatribe philologico-critica monumentorum aliquot punicorum..... interpretationem exhibens, Lugd. Bat. 1822, 4°. (J.:D..G.)

* La ı"® édition avait paru en 5816; la 2°, corrigée et augmentée, a été publiée en 182r, r vol.in-4°. L'auteur a donné depuis, comrae appendices, les deux opuscules suivans : Sendschreiben an Creuzer, über einige Sardisehe Idole, Copenh. 1822 ; der Tempel der himmlischen Gettin zu Paphos, Cop. 1824. (J. D. Gi):

2 Plaut. Pœnul., act. V, scen. I, v. 15, I, 1; scen. 1 v. 41. Conf, Bellermann, I, p. 45, 33; IL, 15.

3 Foy. plus haut, ch. II, art. II, p. 12 sqq. Cunf. la note.3 sur.ce livre, fin du ane

& Conf. ci-dessus, ch. IIL, art. I, p. 19-22:

RELIGIONS DE L'ASIÉ OCCIDENTALE. CH. COMPL. 329 le dieu suprême avec une terreur religieuse si profonde, qu'à peine osaient-ils prononcer son nom propre, se contentant de le désigner à l'ordinaire sous ceux de l'Ancien ou de l’Eternelt. Ainsi les Juifk édoutaienté de proférer le nom de Jehova, qu'ils invoquäient Siniplement comme le seigneur, Ædonaï, tütre qui revient à l'Adon des Phéniciens. Les Grecs traduisent Baal par Cronos, et les Romains pär Saturne, sans doute À cause du rapport commun de ces divinités avec l idée du téinps. [ci vient se rapprocher naturellement ét la planèté de Saturne, dont la révolution est la plus lente dei toutes, etson nom de Pheenonchez les Egyptiens etles Chaldeens, dequi le prirent les Grecs, et l!’etymologie que ceux-ci demändèrent à leur propre langue du nom même de Cronos ?. Phænon est probablement identique au Phanes des Orphiques; l'un et l’autre trouvent leur explication dans l'égyptien Phenes, qui veut dire l'Éternel,

Les images’ aussi bien que les titres du dieu-soleil, maître du temps, étaient les mêmes, selon toute apparence, chez les Phéniciens ou les Cananéens, et chez les Carthaginois. La description que nous’a laissée Diodore de la statue de Cronos - Saturne à Carthage s'accorde

* Augustin. de consensu Evangel. I, 36, vol. III, p. 11, ed. Maur. On se rappelle I!’ Ancien des jours de Daniel, VII, 9, 13, 22.

2? Voy. le passage remarquable de Jean le EYE, de Mensib., p- 25, ed. Schow. (Daivoyr…. dorépt ro mévroy dvwräro,. ER de alroy Erima Eos xaksty warı 18V odpyiah, Lara dè érupo Ro Ata- 20pMY, olovei minpn xal meoröv Érov, &vri ToÙ uaxpaiwva.) Conf. Cic. de N. D. II, 20, 25, ibi Creuzer. — Ce plein de Jours ou d'années rappelle l’&tymologie non moins forcée du nom de Saturnus (quia se saturat annis) mentionnée par Cicéron , ibid. , et III, 24. (J. D. G.)

3 Conf. liv. VII, chap. des Cosmogonies Orphiques, tom. III.

230 LIVRR QUATRIÈME.

en général avec le récit que nous font les rabbins de celle de Moloch, dans le Canaan !. Toutes deux étaient.de métal, ayant les bras étendus, avec une cavité intérieure, espèce de fournaise alimentée. par un foyer placé au bas, étoù venaient siengloutir les enfans, victimes infortunées que J'affreuse idole recevait dans ses mains ardentes. Par la suite, lorsque les Carthaginois eurent lié avec les Grecs d’etroites relations ‚il est àccroire que Baal se rapprocha lui-même de lApollon de ces derniers : son. culte dut alors se modifier ainsi que sa figure, et de là cet Apollon de Carthage dont la statue, colossale toute dorée. fut transportée à Rome par Scipion ?. Apollon ayait également un temple à Utique, autre colonie de Tyr$. Dans la Carthage romaine, qui conserva ses anciens dieux, tout en changeant leurs formes et leurs noms, le Saturne latin sembla prendre la place du phénicien Baal; mais les sacrifices humains renouveles sans cesse, malgré la

ı Dinder. Sic. XX, 14, Wesseling., coll, Rabb. ap. pelden. de Diis Syris, I, 6, et ibi Beyer.

À Polyb. VIL, cap. 9 , Schweigh. ; PART de bell. punic., c: 79; Plutarch. in Flaminino, c. 1. — Rien ne prouve, dans les témoignages cités, que le dieu dont il s’agit ait été le même que Baal, un Baal transformé. On serait tenté d’y soupconner plutôt une divinité grecque, adoptée par les Carthaginois, surtout quand on les voit faire présent à la ville de Tyr, leur métropole, d’une statue colossale d’Apollon conaquise à Gela en Sicile (Diodor. Sic. XIII, 108, coll. XVII, Ar, 46, Plutarch. Alex. 24; Curtius IV, 3). Peut-être, il est vrai, reconnaissaient-ils dans ce dieu un de leurs Baals; car ils en distinguaient certainement plusieurs. Les Grecs, à leur tour, peuvent avoir pris l’un de ces Baals pour leur Apollon, mais non pas le terrible Moloch qui vient d’être décrit, le Baal qu’ils comparaient à Cronos-Saturne dévorant ses enfans. "9 (KR DGA

Plin. H. N. XVI, 79.

défense répétée des maîtres du: pays, attestent la permanence des idées et des rites antiques 1, Baal-Saturne maintint ses honneurs jusqu'aux extrémités de l'Occident, à Gades, ou, sous les Romains, subsistait encore un temple de ce dieu ?. AIT Divers animaux étaient consacrés à Baal comme à toutes les grandes divinités du paganisme. On lui sacrifiait des bœufs, et lui-même vraisemblablement il portait les attributs du taureau 3. Les chevaux aussi lui étaient dédiés à titre de dieu du soleil #, et leur sang devait également couler dans ses fêtes. Il est encore assez probable que les éléphans, si renommés chez les anciens pour l'espèce de culte qu'ils rendaient, dit-on, au soleil et à la lune, furent voués à Baal. Du moins, en Afrique, ces pieux animaux étaient-ils mis en rapport avec Ammon, dieusoléil comme lui. Les médailles de Juba, roi de Mauritanie, montrent d'un côté la tête de Jupiter- Ammon,

1 Foy. les excellentes recherches de Münter sur ce point ,Relig. d. Carth., p. 17-27, 29 sqq.; über Sardische Idole, p. 8,9: (J.D.G.)

2 Strab. III, p. 169 Cas.

3 Reg. LIT), XVII, 25,26. Conf. ci-dessus, ch. III, art. I, p. 22, et la description rapportée dans Selden, loc. laud. A propos d’une médaille phenieienne qui porte l'inscription Baal Thurz, et montre l'image d’un dieu semblable au Jupiter des Grecs, avec une tête de bœuf sur son trône, Payne Knight (Symbol. lang., $ 31) rappelle le-nom de Thor, donné à cet animal chez les Phéniciens, suivant Plutarque (Sylla, c. 17), et le Thor des Scandinaves, dont Vidole avait une tête de taureau. — Foy. notre pl. LVI, 214.

4 C’est ce que Münter, P- 14, n. 44, induit d’un passage du livre des rois, II (IV), XXIII, r1, où il est aussi question d’un char du soleil, | (J. D. G.)

* Ælian. H, A. VII, 44; Plutarch. de sollert. animal., p. 972; Plin. H. N. VIII, ı.

et de l’autre un éléphant r. En Libye, les éléphans avaient quelque chose de si mystérieux que l'on faisait des funérailles magnifiques, accompagnées de chants solennels, à ceux qui étaient tués à la chasse ?. Nous avons vu ailleurs que la tête d’éléphant était un symbole de l'Afrique, et l’attribut caractéristique du génie de cette contrée ÿ.

Audieu-soleil, roi des cieux etgénérateur suprême, était associée comme la grande déesse par excellence, comme la reine des cieux, et le principe de la nature fécondée, une puissance femelle quenous avons déjà rencontrée sous des noms divers dans toutes les religions asiatiques; et dans laquelle nous sommes fondés à reconnaître principalement la lune 4. A Carthage, de même qu’en Syrie et en Phénicie,

ı Eckhel Doctr. Num. vet., IV, p.154. Sur les médailles lyciennes: d’Antiochus I”, roi de Syrie, l'on voit un trépied à côté d’une tête d’éléphant, ce qui indique également un rapport religieux: Conf. Cuper de elephantis in numis obviis, p. 63, — et notre planene LXXI, 272. |

2 Rhodigini lect. antiq., p. 1036.

3 Introduct., tom: 1”, p. 62, et la Table des Hläncherf nos cités:

4 M. ra a cru retrouyer ce couple divin dansiles inscriptions puniques du major Humbert, sous les noms corrélatifs Fholad et Tholath (celui qui engendre et.celle qui conçoit), représentant, Suivant lui, le yévos et la eve de Sanchoniathon ou plutôt de Philon de Byblos, son traducteur, et en même temps Baal et Astarte. Mais M. Et. Quatremère, dans un travail récent sur ces inscriptions, ne laisse subsister que le nom féminin Thalath, où il reconnaît une déesse distincte d’Astarte, et à Tholad il substitue Baal Hamman-; Yoy. Nouveau Journal Asiatique, tom. 1°, 1828, p. 11 sqq., surtout 17-19; et les conséquences que nous croyons devoir tirer de ces faits et de quelques autres, “relativement à la théogonie phénico-, carthaginoise, beaucoup plus riche que ne la font MM. Münter et Creuzer, dans la note 3 sur ce livre, fin du vol. (J. D. G)

elle paraît avoir porté de préférence le nom d’Astarte ou Astaroth*, qui répond à l’idée de souveraine du ciel et des astres. Aussi les Grecs l’appellent-ils dans leur langue Uranie, et les Romains la Déesse céleste. Les uns et les autres la comparent encore à Héra-Junon, à Vénus, à Diane, même à Minerve, mais toujours avec l'épithète de céleste ou de reine des cieux ?. Les Carthaginois euxmêmes crurent la retrouver en Sicile, dans la Vénus Érycine, et à Crotone, dans la Junon Lacinienne; car ils prodiguèrent les hommages à ces deux divinités, et favoriserent leur culte 3. Ce démon des Carthaginois #, invoqué dans le traité entre Annibal et le roi de Macédoine Philippe, est vraisemblablement la’ déesse! Astarté; et c'est elle encore sans doute que les Romains évoquèrent solennellement lors du siége de cette ville, conformément à leur ancienne coutume °. Mais ils ne

savaient pas le nom du génie tutélaire de Carthage, ni même, à ce qu'il parait, son sexe; peut-être le prenaient-

ils pour un être mâle, si toutefois il faut le soupeonner dans ce jeune homme à formes divines, qu'ils nous disent avoir apparu en songe à Annibal, PAR lui montrer

la route de l'Italie 6. 1;

ıM. Et. Quatremère lit Aschtoret dans les inscriptions citées. Conf. ci-dessus, ch. III, art. I, p. 25 sq. (J: D. 6.)' |

‚= Foy. dans Münter les inscriptions et les auteurs rapportés p. 62, 74 sq. La Minerva Belisama d'une de ces inscriptions, citée par Selden, p. 171 (al. 246), rappelle le Belsamen dont uous parlions tout à l'heure. ‘:

3 Diodor. IV, 83. Conf. Münter, p. 69, 80. |

4 Aatwov Kasyndoviov. Polyb. VII, 9, Schweigh.

‚? Macrob. Saturn. IIT, 9. Conf. lIntrod., tom. 1%, p: gr. ?

6 Livius, XXI, 22. Conf. Münter, p.65 sq. |

La Déesse céleste était adorée dans des temples nombreux à Carthage, sur les côtes d'Afrique, à Malte et dans les autres îles de la Méditerranée, en Espagne près de ‘Gades 1, et son culte n’était pas moins voluptueux que celui de Mylitta à Babylone, d’Anaitis en Arménie, de Venus-Uranie en Cypre et ailleurs. Ge culte se maintint dans Carthage, devenue romaine, et fut même cause que ‚Cains Gracchus appela Junonienne la colonie qu'il y.avait conduite $. Le temple d’Astarté ou de Junon, comme les Romains nomment ordinairement la déesse, fut rebâti avec une grande magnificence; ses fêtes se renouvelèrent, ses honneurs se répandirent au loin, et les pères de l’église, Augustin surtout et Salvien de Marseille, déplorent les excès qui en faisaient partie, et qui, de leur temps, avaient eu sur l'état des mœurs une si-fupeste influence 4.

1: Quelle fut la figure de l'idole qui représentait Astarte cac son temple de Carthage, c'est ce que l’on ne NE rait dire avec certitude; les témoignages manquent à ce sujet. Il est probable qu'aux diverses époques la déesse sut des images différentes, et peut-être en fut-ildemême dès les temps les plus recules. Un rapprochement fort naturel porte à croire ‚que l'antique idole de la reine des cieux dut être une pierr re conique semblable à celle de la Venus-Uranie de Paphos, identique en effet avec

Sup. ce ; dernier, voy. Strabon , III, p. 170 Cas.

2 Yoy. les developpemens intéressans de Münter, p; do sgg. et le chap. III ci-dessus, passim:

3 Macrob. I, 15 ; Solin., cap. 30 ; Plutarch. C. Farah. c. LL.

4 Münter, p. 76, 81 sqq., ibi citata,

RELIGIONS DE L'ASIE OCCIDENTALE. CH. COMPL. 235 la divinité carthaginoise, et, comme elle, originaire de Phénicie *. Dans le Canaan, Astarté paraît avoir été représentée sous la forme d’une vache ?, ainsi que Baal ou Moloch sous celle d'un veau ou d’un taureau; souvent aussi l'un et l’autre prenaient simplement la tête de ces animaux, qui leur étaient consacrés 3. De là sans doute ces médailles ‚siculo-puniques, de: travail grec, portant une tête de femme, dont l'oreille est surmontée d’une corne de vache 4. Peut-être encore faut-il voir l’Astarte de Carthage dans cette autre tête de femme, ornée d’un voile ou d’un diadème, que l’on trouve sur les monnaies des îles de Malte et de Gaulos ?. Cette figure, dans quel-

: Conf. le chap. précéd., art, II. Le major Humbert dit avoir trouyé parmi les ruines de Carthage un cône en pierre d’une dimension considérable ( Hamak&, p: 27). Ce qu'il y a de sûr, c'est que les pierres mêmes qu’il a rapportées, et sur lesquelles sont graées des inscriptions puniques en,l'honneur des divinités, Carthaginoises , ont une forme analogue. Bien plus, où y remarque, parmi Re symboles, une figure conique ou triangulaire, soit simple,

oit-répétée deux fois, et alors les deux figures sont liées-ensemble, à peu près comme celles que montrent sur un char les medailles de Sidon. Peut-être. en. faut-il conclure que non seulement Astarté mais aussi Baal son époux, les deux, grands principes! unis, étaient adorés sous ces emblèmes. Au,revers, des médailles de l’ede Cossura se trouye également le symbole conique. For. notre volume IN, pl. LV, 209, 210, aıı. (J» DaG.}5106'b

? À en juger par le texte des Septante, Tob. I, 5, où:la decon rn d'aparer semble devoir être préférée à rà duvapuer. : but

3 Ci-dessus, ch. III, art. I, p. 25 sq., coll. 22. jui |

4 Voyr.pi. LV,2r2 coll. 212,4, — Souvent la corne manque:;-comme dans la fig. 212 5, même planche; et alors la déesse, couronnée d’epis, est absolument identifiée avec Cérès. Confér. ci-après, p. 247, et l'explication des planches. ID: Ga . 0e

° Torremuzza Sicil. vet. Num., tab. XCIL. Conf. Münter, Autiquar. Abhandl., tab. I, 5, 6.

ques unes, se rapproche de celle de l'Isis égyptienne, étant comme elle coiffee de lotus; mais il ne paraît pas que l’on doive en tirer aucune induction relativement à la déesse carthaginoise r. D'ailleurs , il reste fort douteux qu'au temps de l'indépendance, cette deesse ait jamais éfé adorée sous une forme complétement hu2 maine ?, Sur les médailles des empereurs romains, ainsi que sur quelques pierres gravées, on la voit devenue presque semblable à Gybèle, couronnée de tours, la foudre dans la main droite, le sceptre dans la gauche), et portée sur le lion solaire, qui court au-dessus ou à côté d'un courant d’eau 3. Le lion lui était donc dédié,

rIl'y a un: mélange ‘évident des religions égyptiennes dans ces monumens, comme le prouve d’une. manière incontestable lé re: vers dés médailles qui viennent d'être citées. Une autre médaille de Malte porte au revers ‘une tête de belier, à la face une tête de femmé qui nous semble étre celle d’Astarte ‘assimilée à la Héra grecque. Foy. pl. LV, 215. 4 GOLD.)

‚2 Cest ce que reconnaît maintenant M. Münter, qui avait d’abo pensé le contraire : der Tempel zu®Paphos, p: 14, n. 15, coll. Relig. £ d. Carth., p. 69. La Sardaigne aussi, sous°là doinination phénicocarthaginoise, recut, outre’le eulte de Baal et ses affreux sacrifices, celui de la: Déesse célesté, comme’ en’ faït foi l’une des’ médailles déjà citées, fig. 212 a. Fautäl rappörter à 1à/méme religion ét Pidole grossièrement significative, publiée par lé savant évêque de Seeland, d’après l'original existant à Cagliari (notre pl. LVE, 213, la reproduit); et les antiques constructions términées € en cône, qui se trouvent en si grand nombre dans toutes les parties de l’île et sont connues sous le nom traditionnél de Nuraghs ? nous nous contenterons, quant à présent, de poser cette double question. Confér. Münter, Relig. d. Carth., p. 115, n. 21, et l’appendice über Sardische Idole, P- 9 sq; Petit-Radel, Notice sur les Nuräghes de la Sardaigne, etc., Paris 1816, avec des planches représentant plusieurs de ces monumens singuliers. (J. D. G.)

3 Voy. notre pl. LIV, 208. Conf. Münter, Relig. de Carth., p- 70 sq.

au moins à cette époque, et, parmi les oiseaux, probablement la colombe, attribut constant de la Vénus de Paphos et de celle du mont Éryx t, Parmi les animaux aquatiques elle parait avoir eu, comme la Diane d’Ephese, l’ecrevisse de mer, que portent au revers, avec le cheval, les médailles siculo-puniques dont nous-avons parlé, et celles de l'île de Malte ?. Ce, fut, aussi bien que le lion, un symbole du solstice d'été, ou de la lune, dominatrice de l'humide élément, et à laquelle, du reste, | était assignée dans le zodiaque la constellation du cancer 5.

Immédiatement après Baal et Astarté se plaçait, parmi les divinités nationales de Carthage, Melkarth, le roi de ‚la cité, le génie tutélaire de Tyr, sa métropole. Partout ou les Pheniciens pénétrèrent, des autels élevés en l’honneur de ce dieu, des vestiges divers de son culte et de son nom, attestaient leur presence et leur vénération pour lui. Les colonies de Tyr surtout le regardaient comme leur protecteur commun, l’adoraient comme le divin médiateur, comme le lien sacré qui les®unissait, soit entre elles, soit avec la commune patrie. Symbole de la course victorieuse du soleil qui embrasse l'univers;

: Aussi veut-on, quoique sans preuves suffisantes, voir la déesse de Carthage dans une statue trouvée à Malte, et portant deux eolombes sur la poitrine, mais dont la tête est malheureusement perdue. Conf. Houel, Voyage pittoresque, tom. IV, pl. 261, p. 107; Bres, Malta antica, p. 124; Münter, ibid. , (J. D.G.)

2 Bres, tab, I, 5, et p. 176, 177. Conf. ci-dessus, ch. IV, p. 139 sq.

3 Maerob. Sat. I, 17, 21; Somn. Scip. 1,21, Sextus Empiric. adv. Mathematic., V, p. 343 Fabric.

4 Confér. chap. V, art. IL, p. 17r sqq.; Münter, p. 36 sqq.

il devint naturellement, pour ces hardis navigateurs, lé guide céleste de leurs expéditions lointaines, et par suite le dieu du commerce 1. Melkarth-Herakles se rapprocha ainsi d'une autre divinité, de Sumes-Hermes, dont le nom phénicien rappelle le Som d'Égypte, si toutefois ce n’est pas au fond un seul et même dieu sous deux noms différens 2. Une semblable alliance existait, chez les Romains, entre Hercule et Mercure, considérés tous deux comme dieux des richesses et de l'abondance, et recevant des hommages en cette qualité. Les Romains avaient coutume d'offrir à Hercule la dixième partie de leur gain, comme les Garthaginois envoyaient au Melkarth de Tyr la dime des revenus publics 3. A Rome aussi, suivant le témoignage de Varron#, Hercule siden-' tifiait avec Mars dans le système des Saliens et des Pontifes. Pareillement on pourrait croire, d'après l'autorité d’un savant évêque du moyen âge 5, que, chez les Carihaginois, le roi de la cité ou le roi fort etait me comme dieu de la guerre.

ı Walde p- 172 et la note 4.

2 Bellermann, über Phæœnic. Münz., I, p. 25; Münter, P- 90, note 13. Confer. notre pl: LV, 216, et l'explication.

3 Diodor. Sic. XX, 14. Sur l'usage romain il faut voir Heindorf ad Horat. Sat. II, 6, 12, p. 382.

4 Ap. Maerob. Saturnal. III, 12, p. 33. Bip.

5 Jean de Salisbury, évêque de Chartres, mort en 1182 (25 octobre 3180, suivant M. de Pastoret, d’après les meilléures autorités). Il raconte qu’apres la bataille de Cannes, les anneaux d’or des chevaliers romains furent envoyés dans deux boisseaux à Carthage, par Annibal, unde Martem suum Libyæ præsidem aureo clypeo ob insignem victoriam honoraret (Polycratic. III, p. 179, ed. Joh. Maire, Lugd. 1629,

in-8°). A la vérité, aucun des historiens anciens qui nous sont parvenus ne fait mention de cette circonstance; mais on sait que l’au-

Quoi qu'il en soit, il faut, ainsi que nous l’avons indiqué ailleurs *, remonter à la notion primitive du héros solaire, luttant contre tous les dangers, et versant tous les biens sur la terre dans le cours de sa carrière céleste, pour découvrir l'unité de ces attributions diverses. Melkarth, en effet, était le même que le soleil considéré dans sa vigueur sans cesse renaissante, et aussi dans sa faiblesse accidentelle. De là plusieurs rites que nous avons déjà signalés, entre autres celui de charger de liens les. statues de ce diéu. Les Tyriens, dans son temple de Gades, avaient élevé un autel à l'Année ?, et c’est sous un point de vue analogue que Nonnus appelle Hercule Je conducteur des douze mois 3. Tous les ans on allumait en son honneur, à Carthage comme à T'yr, et probablement dans toutes les colonies phéniciennes, un immense bücher d'où s'élevait un aigle, pareil au phénix d'Égypte, symbole du soleil et du temps qui renaît de ses propres cendres 4. Cette scène fut transportée par les Grecs sur le mont OEta, où Hercule, en se brûlant lui-même, célèbre son apothéose après l'achèvement de ses douze

teur du Polycraticus connaissait plusieurs écrits de l’antiquité, perdus depuis, et en partie retrouvés récemment. Yoy. Heeren, Gesch. des Stud. der classischen Literatur, I, p. 203 (et la Notice de M. de Pastoret dans l'Histoire littéraire de la France, XIV, 89 sqq. ”

1 Chap. V, p. 172 sq.

? Eustath. ad Dionys. Perieget. v. 453.

3 Dionysiac. XL, v. 338.

4 Conf. liv. III, ch. VII, tom. 1°", p. 474. — M. Münter croit retrouver l’image de cette cérémonie, et le type de celle qui avait lieu à la mort des Césars, sur une médaille de Tarse que nous reproduisons pl. LV, 18, sans rien préjuger quant à la valeur de cette interpretation. On peut voir l’explicat. des planches. (J. D. G.)

travaux 1: La grande solennite commémorative de ce sacrifice annuel chez les Phéniciens, et que souillaient sans doute des victimes humaines ?, avait liéu; selon toute apparence; à l'ouverture du printemps; dans la métropole 3. Lä'se rendaient, à l'époque de la fête, des ambassades! ou theories de toutes les colonies sans exception, apportantau dieu national par excellence leurs hommages et de riches tributs 4. Melkarth était donc, comme nous l'avons dit, le lien sacré du système fédératif des cités phéniciennes; et'son sanctuaire le foyer des communs sacrifices de: tous les. peuples’ d'origine punique. Une flamme éternelle y brülait aussi bien que dans tous! ses temples d'Afrique, et jusque sur les rivages de l'Océan occidental; c'est ce que nous savons positivement du fameux temple de Gades, où le dieu n'avait pas d'autre représentation ®. Nous ignorons s’il en était de même de son temple à Malte, dont l'existence

x Dion. Chrysostom..Orat. XXXIII, ed. Reisk,, tom. IE, p. a3, Konf. ci-dessus, p. 170 SQ.

2 Plin. H. N. XXXVI, 5, coll. Appian. de bell. Hispan., ed. Toll., p- 425.

3 Comme en Égypte, où le. signe du belier était commun à Hercule et à son père Ammon; ci-dessus, p. 168. Sur la médaille de Malte déjà citée (fig. 215), les caractères phéniciens qui accompagnent la tête de belier font croire qu’elle peut avoir rapport à Melkarth. Conf: Münter, p. 169, coll. 40, n. 23. (J. D. G.)

4 La puissante Carthage elle-même ne manqua jamais à ce devoir filial. #. Polyb. excerpta de legation., c. x 14, etc. Conf: les curieux détails rassemblés à ce sujet par Münter, p. 52-54.

5 Voy., sur ce temple; Strab. III, 169; Philostrat. Vit: Apollon. V, 5; Silius Ital.. Ill, v. 29 sqq. Une tradition disait. que les reliques d'Hercule y étaient conservées : Mela, LIT, fl D’immenses débris témoignent de, son étendue. Corf, Münter, p- 45, ibi eitata.

et la grandeur nous sont attestées aujourd'hui encore par des ruines considérables, éntre autres par des substructions colossales d'une haute antiquité . Du reste, il ne faudrait pas croire que l’Hercule phénicien , même à Gades, manquät totalement d'images, et d'images humaines. Les monnaies de cette ville et de quelques autres, avec des légendes, soit puniques, soit latines, prouvent le contraire; car elles portent ordinairement la tête d’un dieu plus ou moins jeune, que caractérisent la peau de lion et la massue?. Le lion était consacré à Melkarth, de même que l'aigle, comme le démontrent encore les médailles $. Nous avons vu que, sur les plus anciennes de celles de Thasos, colonie des Tyriens, Hercule est armé de l'arc et des flèches 4. /

Le culte d’un Hercule bien distinct de l’Hercule the. bain, qui paraît lui avoir été associé en divers lieux ÿ, se conserva jusqu'aux derniers temps du paganisme, à Carthage et dans toutes les villes phéniciennes. Les images de ces deux divinités, fort rapprochees dès l’origine, durent se confondre de plus en plus, et les inscriptions seules purent faire reconnaitre avec ‘certitude l’Hercule libyque, ou celui de Gades, ou celui de Thasos 6,

Melkarth appartenait certainement à la série des Ca-

: Bres, Malta antica, p. 144, et autres dans Münter.

? Voy. notre pl. LV, 217, 217 a, b, c. Conf. Vexplicat. des

3 Même planche, fig. 217 bet c, 218.

4 Ci-dessus, p. 177, et pl. LV1, 220.

5 Par ANA à Gades, si l'on en croit Philostrate ( Vit. Apollon. V, 1), qui, ainsi que quelques autres anciens, appelle égyptier l’'Hercule phénicien, sans doute à cause de son origine.

6 Münter, p. 49, 60; hi citat. |

Ir, 16

bires ou Patæques, dieux gardiens ou protecteurs, forces élémentaires, telles que le feu, l'eau, la terre, en même temps astres et puissances sidériques, ordinairement au nombre de sept, avec un huitième ÆEsmun, dieu de la médecine, identique à Esculape !. Les Phéniciens portaient avec eux sur leurs vaisseaux les idoles bizarres et équivoques de ces génies tutélaires, dont les monumens, comme nous le verrons, confirment l'existence chez les Carthaginois ?. Ce furent, selon toute vraisemblance, des Tyriens qui fonderent à Samothrace le célèbre sanctuaire des Cabires, et nous aurons bientôt à nous occuper plus au long de ce culte mystérieux, en traitant des religions primitives de la Grèce 3, Le père et le premier des Cabires, le même que le Phtha d'Égypte et l'Hephæstus ( Vulcain) des Grecs, était chez les Pheniciens Sydyk, le principe du feu 4. On conjecture que c'est lui ou quelqu’autre de ces dieux qui est représenté à la face des médailles de Malaga, colonie punique, avec un bonnet en forme de cône, et des tenailles dans le champ ÿ. Probablement aussi il faut reconnaître tel ou tel des Ca- 1 Voy. ce qui en a déjà été dit dans la religion de l'Egypte, liv. HIT, ch. X, tom. I", p. 52r, et le passage d’Herodote cité la même.

2 M. Münter croit maintenant que les Abbadires, divinités africaines dont il.est question dans saint Augustin (Ep. 17, ed. Maur., al. 44), et qu'il avait pris pour des Bétyles (conf. tom. Ier, Éclaircissem., p. 556), peuvent être les mêmes que les Cabires, et il explique leur nom par dieux ou pères puissans. Leurs prêtres se nommaient Encaddires ( Relig. d. Carth., p. 87). (J. D.G.)

3 Liv. V, sect. I, chap. II. Là seront donnés les developpemens et les preuves.

4 Conf. ci-dessus, ch. IL, p. 9, 13, 16.

5 Por. notre pl. LIV, 198-199, coll. 200, et l'explication.

bires dans ces, figures de nains ventrus que, portent les monnaies de File. de Cossura +... Zsmur;, le: huitième, comme paraît lexprimer son nom à la fois égyptien et phénicien ?; fut adoré à Carthage ainsi qu'à Béryte, au il avait un temple fameux 3. Nous avons déjà indiqué et nous développerons ailleurs ses rapports avec le soleil, dont Esmun paraît avoir été une incarnation, de même qu'en Grèce Esculape était donné pour fils d’Apollon 4. Peut-être le dieu phénicien porta-t-il aussi, chez les Carthaginois, le nom de Pæon ÿ; ce qu'il y adesûr, c'est qu'ils lui réconnaissaient le pouvoir de guérir. Son culte fut en grand honneur dans toute l'Afrique jusqu'à l'époque romaine ; l'on ne parlait que des cures miraculeuses opérées dans ses temples, et très-probablement l'on y venait dormir comme dans ceux du Canaan et de la Phénicie 6.

Plusieurs écrivains anciens font mention du temple d’Esmun-Eseulape à Carthage 7. Il était situé sur l’Acropolis, appelée Byrsa, d'une étendue considérable, et, soit;par sa position, soit par ses murailles, d’une force à

* Neumann, Numi inediti, IT, tab. IV, 10-14. Conf. notre pl. LII, 197 a ou bis. |

2 Schmoun en copte (conf. tom. I°", Éclaïircissem., p- 864, n.t, coll. 830, 832, 833). M. Et. Quatremère lit Aschmun sur les inscriptions puniques du Musée de Leyde Pas, Journ. Asiatique, tom. I”, p. 16 et 21). (. D. G.).

3 Damascius ap. Phot. Cod..242. — Conf. ci-dessus, ch. IV, P- 75 et la note 3.

4 Chap. IV, ibid. , et ci-après, ke, V, sect. I, ch. Il, art. II.

5 Damascius ibid. Conf. Münter, p. 92. :

6 C’est ce qu'on est en droit de conclure par induction du pas: sage d’Isaie, LXV, 4.

7 Strab. XVII, 83 Cas.; Appian. Punic., ce. 81.

toute épreuve. Certains rites que Yon y célébrait rappellent le culte d’Apollon à Thèbes et les mystères de Samothrace r. Ce temple se releva’de ses cendres comme la plupart des autres, sous la domination des Romains, et les médecins, les savans, avaient coutume de s'y réunir, suivant l'usage des Grecs, ya ytenir des nee y faire des cours, etc. ?. Jin re | Aux Cabires Phenico-Carthaginois se rattachent‘sans -doute les Dioscures, qui protégeaient les navigateurs sur la mer infidèle, et que représentent, à ce que l’on croit, daris cette fonction les médailles pheniciennes®. Il faut en dire autant dé la petite Ourse, qui, selon le témoignage surtt d’Aratus 4, servait de guide sur les flots aux'pilotes dé la même nation. Le dieu de la mer dut aussi passer de Tyr à Carthage. Nous savons positivement que son culte se liait en Phénicie à celui des Cabires, que les généraux de Carthage précipitaient dans les ondes pour l’apaiser des multitudes de victimes, et que ses amiraux luielevaient des autels dans les parages lointains nouvellement découverts 5. Malheureusement son nom punique, que les Grecs traduisent par celui de Poseidon (Neptune),

n’est point parvenu jusquä nous; ce qui a contribue,

‘x Appian. ibid. wesh ci-dessus, ch. IV, p. 126 sq. 2 Appul. Florid., p. 361 sq. ; Münter, p. 95. 3 Bellermann , über Phœn. Münz., IV, p- 9. PUR notre cpl LVI,

sat, et l’explicat.

4 Phænom. v. 39, avec la trad. de GS N. D. IT, 46 ibi er ya

p- 372 sqg- 5 Sanchoniath. fragm. ed. Orell., P- 38, coll. das Didi! Sic. XIII, 86; Hannon. Peripl. et Scylax in Hudson. Geogr. Minor. E,

avec l'assertion d’Herodote, qui donne Poseidon et Triton comme des noms et des divinités originairement li= byques; à jeter des: doutes sur leur véritable berceau. Gependant il serait possible que l'antique dieu. Ogenos, analogue à Oceanos, à Ogyvès, et au personnage mythique Agénor, phénicien d'origine et fils de Neptune, comme le précédent 2, eût. conservé des, traces réelles de la dénomination nationale du Neptune phénicien. Nous avons par les inscriptions la preuve que: les Tyriens eux-mêmes, en commerce avec la Grèce, reconnurent l'identité de leur dieu de la mer et de Poseidon, aussi bien que celle de l’'Hercüle de Thèbes et de leur Melkarth 3. Les médailles de Carteia, dans la Bétiqué, de Béryte dans la Phénicie, comparées à celles des Béotiens, semblent mettre cette identité hors: de: contestation 4, Mais les premières étant de l’époque-romame, on pourrait croire qu'il ya, sur ces: monumens, amalgame des formes grecques avec uné divinité orientale, Ce qui est plus que probable, c'est que le cheval était consacré au dieu de la mer, chezles Carthaginois comme chez les Grecs et les Romains, que l'on admette ou non l'origine

* Herodot. IT, 50, et ci-dessus, p: 226. —.Ce passage et toute la question touchée ici d’après M: Münter (p..97 sqq.), sont discutés plus au long dans le’ chapitre de Poseidon - Neptune, qu’il faut voir, livre VI. (J. D, G.),

2 Suidas, », Öyev., Schol. ad Lycophr., v.1206; Eudoc. Violar., p- 23 et 438. |

° Woy. l'inscription déjà citée plus haut, p: 176, n. r, d’apr' s Wheeler.

4 Yoy. notre pl. LVIL,222, 222.4, avec l'explicat. Conf. Eckhel D. N. V. U, p. 197. |

libyque de cet animal et du dieu lui-même. Le cheval, symbole de I’humide élément, fut aussi celui de. Carthage; dès l'instant de sa fondation *; ilse retrouve à toutes les époques sur les monnaies de cette ville, et paraît également sur un très-grand nombre des médailles puniques de la! Sicile 2. Strabon nous apprend que:les habitans de Gades avaientde' petits navires qu'ils appelaient chevaux, à cause de l'image qui: décorait leurs éperons3. De là ces têtes de chevaux et quelquefois de beliers que montrent certaines médailles très-vraisems blablement: cilico-phéniciennes 4. Parmi les ‘poissons; révérés en général dans la Phénicie et dans la Syrie”, plusieurs espèces doivent aussi-avoir été dédiées'au dieu phénicien de la mer; entre autres le dauphin etle thon, qui-se:voient fréquemment sur les monnaiés de Gades; de Kanaka et de Carteia 6, | l'aise.

:Indépendamment de: Yeau; leur element; Kae: les Carthaginois comme les Phéniciens rendaient encore un culte à l'air etaux-vents, au: feu:et à la terre; mère nourricière des hommes": Les localités m&me/de la Li bye devinrent:pour les premiers; ainsi que l'avaient été

1 Yoy. Servius ad Virgil. Æneid. I, 441 sqq-

‚a»Rasche Lexic: in Carthag.; Bellermann., . 7., IH, Be 17 WF p- 9; Münter, Antig. Abhandi., p. 307.

3 Strab:1L, p. 99 Cas. Conf. Bustath. ads ne I, sy Pindar. Pytb.IV, 29-32.

+ 4 Poy. notre pl. LVI, 228,223 a, et l'explicat. Conf. Eckhel D: N. V. III, p. 413.

5 Ci-dessus, eh: III, p: 31 et passim.

6 Münter, p. 103, ibi citat.

7 Sanchoniath. fragm., p. 18 Orell.; Jul. Firmic. ad calc. Minucii Felic. ed. Ouzel., p. 9; Polyb. XV, c. 1, Münter, p. 104.

pour leurs pères celles des côtes de Syrie, des objets d'une vénération religieuse . Nul doute qu'ils n'aient adopté ; par une conséquence nécessaire, certaines divinités locales des Libyens. C’est ainsi que, dans les temps postérieurs, ils apprirent en Sicile le culte de Cérès ‚et de Proserpine ?. Vraisemblablement il se fit un amalgame de la première de ces déesses avec l’Astarte de Phenicie, et de là l'explication la plus naturelle de cette figure couronñée d’epis, entre lesquels perce une corne, sur les médailles siculo - puniques 3. Ce culte etranger:se nationalisa tout-à-fait à Carthage apres la conquête 4, et la Cérès Africaine fut entourée d’hommages, d'autant plus éclatans, que les fertiles provinces d'Afrique devinrent l'un des PRINGIPAUR greniers de Rome et de l'Italie entière. | | C'était, dit un auteur 5, dans le temple consacré à Didon ou Elissa, et en TS sorte sous; son, œil tutélairé, ‘qu'étaient placées les statues des divinités siciliennes. En effet, tant que Carthage demeura libre, sa poétique fondatrice y fut honorée à legal d'une deesse 6, Cet exemple suffirait pour nous convaincre que les Carthaginois avaient des héros et des heroines sanctifies par la religion, et auxquels l’état lui-même rendait un culte. Sur les médailles d'un temps postérieur, on-voit Didon, le sceptre en main, dans telle ou telle des si-

: Polyb. VIT, 9. Conf. ci-dessus, ch. II, p. 13.

2: Sous le premier Denys. Yoy. Diodor. Sic. XIV, 63, 76, 77. 3 Conf. p. 235, la note 4, et les figures indiquées.

4 Münter, p. 109 sq.

5 Silius Italie. I, v. 92.

6 Justin, XVIII, 6, l’atteste formellement.

28 „am LIVRE QUATRIÈME.

tuations connues de sa vie *. Sans doute Anna, sa sœur, partagea avec elle les honneurs divins; du moins les poötes de Rome l'ont-ils confondue ‚avec ‘la nymphe Italique Anna Perenna?, dont il sera question dans le livre suivant. Peut-être ‘aussi le héros sarde:Jolaus,neveu: d'Hercule suivant lastraditiondes Grecs, fut-ilrevéré à Carthage. Son nom figure dans le traité d’Annibal avec Philippe de Macédoine #; et comme la Sardaigne était la première et la plus importante province; de l'empire punique, les Carthaginois paraiss ent avoir admis au. nombre de leurs divinités proteetrices Jauteur:réel ou prétendu de la civilisation de cette île 5. N’oublionsipas x Eckbel, D. N. V., TIT, p. 388; Mionnet, Deseript de Med, V, p- 442 sq: — Conf. Table des planches et l'explication, n°% étés:

2 Silius Ital. VIL, 2325 VIII, 221. Ovide,lui-meme, East. LIL,b23.

3 Hesiod. Scut. Herc. v. 87 sqq-; Apollodor. IT, 4, 11; Pausan. VII, Achaic., 2. , HR. 0 ws, "4 Poly, VIE, 9. ©" sa 18 Sur la; Sardaigrie antique. et-les-races: diverses qui: l'habitérent ou la colonisèrent ‚al faut consulter le:morc eau capital, de Pausar

nias, X, Phocide, ch. 17 tout entier. M. Münter rejette la plupart

de éés traditions comme empreintes du génie exclusif des Grecs ; | iline croit pas à: leurs établissemens anciens: en: Sardaigne s bb. à l’origine grecque d’Jolaüs, qu'il est porté.à. rapprocher de Sardus, autre héros national, et où il yoit, ainsi que dans ce dernier, un représentant mythique tout à/la fois dés Zoldensi et des Zliens, peuplade unique, selon lüi, et de race.libyque ou afrieaine,.Cogwil y a de certain, c’est que, d’après Pausanias, les Libyens furent les premiers colons de l'ile, qu'ils eurent pour chef Sardus , fils d’Hercule, mais de l’Hercule, égyptien, et libyen surnommé, Mageris (cidessus, p.202), que les ‚Zliens „encore appelés ainsi, à, l'époque. du voyageur, ressemblaient en,tout aux Libyens,.et.que ceux-ci, lors de l’arrivée des: Carthaginois, dominaient, en Sardaigne ‚avec, les Corses. Remarquons aussi que, parmi les plus antiques habitans de ‘île, se placent des Ibériens venus sous la conduite d’un chef nommé

les Philènes, ces deux illustres frères qui se dévouèrent pour l'agrandissement de leur patrie, et dont les autels érigés sur les limites des possessions de-Carthage et de Cyrène,récompensèrent dignement l'héroïquesacrificer.

En general, c’étaient plutôt des: Genies, des Esprits, que les corps naturels eux-mêmes qui faisaient, à ce qu'on pourrait croire, l'objet du culte carthaginois. Dans lesfragmens puniques de Plaute,ilestquestion d'un« grand Esprit des divinités » et de «leur Providence» ?. Les âmes elles-mêmes des morts qui avaient bien vécu s’associaient à la gloire des dieux, et:allaient, vers les régions supérieures ; «se réunir à la troupe de ceux dont l'habitation est dans la lumière 5.» Peut-être, il est vrai, s'agit-il ici

Noraz, et qui, dit on, y fonderent la première ville, Nora. Il est impossible de” ner pas soupconner dans ce double mom celui ‘des Muraghs, c'est-à-dire, de ces mystérieux édifices dont il atété question lus haut, et qui sembleraient être d'origine ibérique ou celtique plütôt q que pélasgique, surtout $’il est vrai qu’on en rencontre de semblables dans la Nord:Ecosse let ‘en Irlande: Foy: les. develöppemeus de l'opinion de M. Münter, Aelig. 4. Carth., p.114 sq:,.etl'appendice über Sard. Id., p. 10-16. Le héros Sardus parait sur les monnaïes romaines de Sie: pl: LVI, 224 à Quant à Tolaüs, Münter croit le reconnaitre sur une médaille punique donnée pour être de Ja même ile, et que ‚nous reproduisons également, même.:pl,,t224. Conf. explication. Hoi Al (J.D.G.)..

ı Sallust”Jug. 813 Val.Max. V, 6, ext. 4: Conf: Strab. Il, i7x Cas.

2 Pœnul. act. V, v. 4. Bellerman, I, p. 26. "

3 V, 15. Bellerm. ; ibid. — T’intérprétation de Bochart est toute différente, comme l’observe M. Münter. C’est ici le lieu d'observer nous-mêmes quéles diverses traductions tentées! jusqu'ici d’un texte à peu près impossible à rétablir, sont loin d'atteindrerun haut degré de probabilité, même celle de M. Bellermann: Les dix premières lignes publiées en 1815 par l'abbé Mai, dans les Fragmens inéditsde Plaute, offrent des leçons totalement neuves, et qui rendent nécessaire un nouveau travail, sk (31 Een IE

des chœurs des étoiles, symbole du bonheur sans fin dans les mystères de Samothrace !. C'étaient sans doute encore des esprits, ces spectres qui apparurent;aux-soldats d’Annibal lorsque, devant Agrigente, ils eurent profane les tombeaux des morts; c'étaient ‚les mänes troublés dans leur repos?. Du reste, si les Carthaginois admettaient un séjour supérieur pour.les bons démons et les âmes qui leur ressemblaient, il ést plus que probable qu'un. séjour inférieur correspondant était .destiné, dans leur croyance, aux démons malfaisans etaux âmes perverses 3. Un poëte nous dit-qu'ils avaient ‚des

autels en l'honneur de l’Erebe 4. Ils-reconnaissaient de .

plus un: génie de là Mort, le:mème apparemment, que les. habitans de Gades, seuls entre les hommes, remarque un aütre auteur, célébraient. par des chants: solennels 5.

C'était, chez les Phéniciens, Mouth, fils’de Cronos, destà: -dire fe Baal, considéré comme le dieu du temps ©. Ces peuples, d’ailleurs ne se faisaient: point de Ja mort en eéllemême une ib trèssombre, Si; comme les Gaditains,, ils l'appelaient le, Enge commun et le dernier

pont 7. | gi b: L'Art FSI AUS Se) 1

‘“Le‘caractère de la Hero érthagi eue n'en fut’ pas moins, COMME, celui de la nation qui la PRES melanco-

:21Voy. le livre suivant; deck ï, chap. IT; art. V fi ie 7 | .2.Diodor. Sic. XIIL, 86 Wessel, nei, :

3. C’est encore une induction tirée du Pomulıs, act; y, sch FA à 53. Bellerm. IL; p.21.;Confi: ta P: 134 sq. \ ae 4 Sil, Ital. 1,92» 00 : do ah PTT ) 5 Philostrât. Vit. Apollon., V, 4b, fa ve Ai 6 Sanchoniath, fragm. ed. pers p. 36 sq., A di ne at

7 Philostrat: :did. Te 4.

lique jusqu'à la cruauté. La terreur était le mobile de cette religion qui avait soif de sang, et s'environnait des plus, noires images. À voir les RER les tortures volon-, taires, etsurtout les horribles sacrifices dont elle faisait un devoir aux vivans, on s étonne peu que les morts aient dü leur sembler dignes d'envie. Elle imposait silence aux sentimens les plus sacrés de la nature, elle degradait les âmes par, des. superstiüons tour à tour atroces: et dissolues,, et l'on est réduit à se demander quelle influence vraiment morale elle put exercer, sur les mœurs, du peuple ï, Aussi le portrait, que, l antiquité nous a; laissé des Carthaginois est-il loin. d'être flatteur; à la fois durs, et serviles, tristes, et cruels, égoïstes et cupides,.inexorables et sans, foi, il semble que l'esprit de leur culte ait conspiré avec la jalouse aristocratie qui pesait sureux, avec leur existence toute commerciale ‚et. industrielle, à fermer leurs cœurs aux émotions. généreuses, aux besoins. d'un ordre élevé. Ils pouvaient avoir quelques nobles croyances, mais dont la pratique se ressentait peu. Une déesse présidait à leurs conseils ‘publics 2; mais ces conseils, ces assemblées se tenaient la nuit, et l'histoire dépose des iüisibles ‚nocurag qui s'y agitäient. Le dieu de la clarté solaire, Hercule, fut 1e patron de Carthage comme celui de Tyr; il y donna l'exemple des grandes entreprises et des hardis travaux; mais le sang y souillait sa lumière, et tous les ans, nous l'avons vu,

: Münter, Relig. a. Carth:; p. 150 sqq., et citat. passim.

3 Appian. Punic., p.81 Tell. — Münter est porté à voir Didon dans la 65% Beuraia dont il sagit; mais cette fonction et l'épithète de

BeuAzic; n'appartiennat guère qu’à des divinités da premier ordre. Nous y soupçonne‘10ns donc plutôt Astarté. (J. D. G.)

des victimes humaines tombaient au pied de ses autels aussi bien qu'aux fêtes de l'impitoyable! Baal 1, Partout où les Phéniciens, où les Carthaginois après eux portèrent leur commerce et leurs armes, non 'seulement à certaines époques, mais dans toutes les conjonctures critiques, leur fanatisme exalte renouvela ces immolations sanguinaires. En vain Gélon de Syracuse avec Yautorité de la victoire, en vain par une pacifique influence les Grecs eux-mêmes fixés à Carthage tentèrent d'y mettre un terme ?; ; l'antique barbarie reparut sans cesse et'se maintint à a: Carthage romaine. Au commencement du troisième siècle de’ notre ère, on découvre encore des vestiges de ce culte affreux, tout au moins alors pratiqué en secret 3. Dès l'an 655 de Rome tous les sacrifices humains avaient été prohibes; maïs plus d'une fois les'empereurs se trouvèrent dans la nécessité de répéter cette defense 4. Le monstre ne fut point entie- 'ement’extirpe, et l'on vit dans Rome mêmé' le” frene-

1 Conf. supra, P. ne LL Hs Les Nb ntox Ride 2

2 Timzus Tar-vmen.ap. Schol. Pindar: Pyth. Il, 138 et cæter. ap. Münter, p- 25. ,

3 Tertuliian. Apolögeniel, c. D: Münter, p- " sgqi.

4 Plin. Hist. Nat. XXXI, 1, XXXVIII, ı; Porphyr. de al Il, p. 202 Rhær; Fabric. ad: Sext. Elite III, 24, p. 180.

5 Xiphilin., p. 1360 Reimar. — Quelques nouveaux développemens sur la religion de Carthege sont donnés dans la note dernière du livre IV, fin du volume. Kir D. uendg,