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le mêmé ordre d’ des, es sans doute trouver leur place ces cornes d'or, découvertes. ‚en Jutland, ‚aux exiré-

mites de la Scythie, . et qui portent « de remarquables

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1 Por. liv. VIL, ch. dé la Religion de Bacchis. | EHEM 2 Tom. 1; 9 376, n. 4, p- 437;ietc.r Sir 1 ne 3 Conf. P. E. Müller’s antiquarische gr A über die ölnmeit

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RELIGIONS DE LA GRÈCE. CH. II, 275 édsate Con iÉ ADR SEULE SAM Los Las mat as a ,»

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"DE LA PLUS ANCIENNE RELIGION DES GRECS, js Ir HO DLRTIDE CULTE DES PÉLASGES ; PARTICULIÈREMENT) A LEMNOS ET À SAMOTHRACE. «

SJ ‚sssıwsh, AVE x I. Premiers instituteurs de je Grèce confondus avec ses premiers

dieux ; Dactyles Idéens, Telchines, etc.

Les réligions dé r Égypte et de la Phénicie se trouvent ‚dans une liaison étroite” avec lés anciens cultes de la Phrygie. En effet, ı nous avons vu Hercule apparaitre sur le mont Ida comme J’un des Dactyles, et le- dieu-soleil mutile, Attis, reproduire en'soi l’Esmun des Pheniciens, ainsi que P’Esyptien Osiris t. D'un autre côté, les dieux de !Ida et des côtes de l’Asie-Mineure se rapprochent singulièrement des dieux de Samothrace et de ceux des contrées voisines. Ces derniers étaient Pélasgiques, et nous reportent par conséquent à la première époque de la religion des Grecs.

Desletemps deStrabon, larelisionjadis pratiqueeautour du mont Ida était ensevelie dans une obscurite profonde. On peut en dire presque autant des antiques institutions de Samothrace; toutefois ici les faits sont plus nombreux et les caractères mieux déterminés. En approchant de ces parages, qui séparent l'Asie de l'Europe, et mettent en communication ces deux parties du monde, on se voit

1 Conf. ci-dessus, livre IV, chap. V, p- 175 sq.; IV, 125, III, 7a.

-pour ainsi dire enfermé dans.un cercle magique de noms confus, appliqués tantôt à des divinités, et tantôt à leurs prêtres : ce sont les Dactyles:Idéensiet les Corybantes de la Phrygie, les Cabires et les Coës de Samothrace, les Carcines et les Sintiens de:Lemnos, les Telchines de Rhodes et des pays circonvoisins ; les Curètes de l’île de Crète, et bien d’autres encore. Tous ces êtres, plus ou moins mystérieux, ont du reste entré eux beaucoup de rapports, ét paraissent lÉpoSser (su (un petit nombre d'idées élémentaires. |

D’anciens poèmes, perdus aujourd'hui, tels que la Phororide, où il était question des Dactyles Idéens*, avaient conservé ces vieux souvenirs, dont la plupart se rattachent certainement à la propagation des cultes et des connaissances de la Phénicie et de l'Egypte: parmi les tribus grossières des, Grecs -Pélasges. Ces poètnes durent en même temps jeter dans les traditions cette confusion étrange que les efforts de Strabon n’ont pas toujours réussi à débrouiller. Et cependant les fragmens épars des extraits qu'en firent, bien avant lui, les logographes, sont encore les meilleures sources où nous ayons à puiser ici. Phérécydes, Yun de ces historiens primitifs de la Grèce, parlait de vingt Dactyles Idéens placés à droite, et de trente-deux placés à gauche, tous enfans d’Ida, leur mère, tous travaillant le fer, jon-" gleurs et magiciens ?. Hellanicus prétendait que les Dactyles de la droite s’occupaient à rompre le charme que formaient ceux de la gauche. On en cite même quelques

t Scholiast. Apollon, I, 1129.

2 Schol. Apollon. ibid , et Pherecyd. fragm., alt. ed. Sturz., p. 146.

uns par leurs noms!. Mais une cause nouvelle de trouble et d’equivoque, c’est que les anciennes religions de la Phrygie et de l’île de Crète ayant entre elles la plus grande analogie, et une montagne appelée Ida se trouvant également dans les deux pays, les Dactyles sont rapportés tantôt à l’un et-tantöt à l'autre. L'historien Éphore affirme positivement que les Dactyles Idéens étaient ainsi nommés de l’Ida, mont de Phrygie, où ils faisaient leur séjour 2. On ajoute que ce fut par l'effet d'un incendie allumé dans les forêts de cette montagne, qu'ils découvrirent les mines,cachées dans son sein, et qu'ils apprirent à mettre en. œuvre le fer et le cuivre3. La chronique de Paros place l'époque de cette invention sous le règne de Pandion, roi d'Athènes, c'est-à-dire 1432 ans avant la naissance de Jésus-Christ 4.

À Hercule sont associés comme Dactyles, dans la'tradition des Éléens, qui disaient les avoir recus de la Crète, Pæonius, Épimédès, Jasion et Idas 5. Deux de ces noms, Jasion et Pæonius, dont le premier se retrouve à Samothrace, montrent par leur sens que les Dactyles Idéens, à l’art d'employer le fer et le cuivre, joignaient celui de guérir les blessures et de préparer les médicamens. En même temps, ces dénominations divines et ces fonctions

' Kelmis, Acmon, Damnameneus (conf. p- 151,n. 4), d’après la Phoronide; Strabon X, P- 473, y ajoute Herakles et Salaminns.

* Ephor. ap. Diodor. Sic. V, 64, ibi Wesseling; ejusd. fragm. ed. Marx, p. 176 sq.

3 Clem. Alex. Strom. I, p- 420.

4 Marmor. Oxon. Epoch. Al.

> Pausan.V, Eliac. (I), 7.— Le texte de Clavier porte: Hawvalov.,. Pia re, qu'il faut traduire Pœonœus et Jasius. Le sens, d’ailleurs reste le même, (J. D.G.)

humaines ainsi rapprochées, témoignent de la réalité du fait général signalé plus haut : c'est que les hommes et les dieux sont ici confondus dans un rôle commun, et que les premiers instituteurs des! Grecs leur apporterent à la fois les élémens de la’religion et ceux des arts, anis par une mystérieuse alliance. Tel était le génie de ces âges reculés. Les puissances célestes, © sde les Fenziehae adordes comme des divinites, avaient sous leur . domination ‘ét sous leur influencé! les métaux aussi’bien que les plantes salutaires où nuisibles. En domptantiles métaux, en extrayant les sucs des simples! les pretres ne faisaient que suivre les indications: de’ leurs: dieux; ils les imitaient; ils leurrendaientle culte leplusagréable, car ils devenaient semblables à eux.'Les dansés militaires des Corybantes et des Curètes figuraient: les révolutions des planètes et la marche DRE de l'arméedes cieux. eat PEU, 2 L sl anne sl Strabon raconte qu'au dire deu quelques: wi les Curètes et les Corybantes étaient issus‘ ‘des'Dactyles !deens; que cent hommes, les premiers'en Crète, sap: pelerent de ce dernier nom; qu ils ‘engendrèrent neuf Curètes, et que chacun de ceux-ci engendra à à son tour dix fils, nommés Dactyles Idéens comme leurs grandspères *. Déja le savant géographe remarquait à ce propos que la haute antiquité avait coutume d envelopper ( dans des fables les notions qu'elle s'était faites sur la nature des choses. Un ingénieux antiquaire de nos jours, pénétré de cette vérité, après avoir appelé’ Yartention sur le sens métrique du mot Dactyle ou doigt ajois. avec

» Strab, X, p. 473 sq. 11 | ubélie ak:

raison que les nombres de 100, 9 et 10, appliqués aux Dactyles' et aux Curètes ont probablement trait à quelque théorie arithmétique ou physique. Quant à l’étymologie.du nom même des Dactyles, soit qu'il faille la chercher dans le nombre des doigts de la main, soit qu'elle repose, sur l'idée ‚de mesure, et par suite de cadence, également:empruntée du doigt, et qui d’ailleurs est identique avec celle de nombre; M. Jomard pense que ‘ce fut en forgeant le fer, par le moyen de leurs mains et de leurs doigts, que les Crétois observèrent d'abord le mètre poétique appelé dactyle; que ce mètre fut designe'ainsi parce.que le doigt de la main était déja une mesure, ‘et que les forgerons l'ayant les premiers appliqué à la danse et au chant, dureut eux-mêmes, par ce motif, être nommés Dactyles 1.

Les Telchines aussi passaient pour avoir inventé l'art de mettre en œuvre le fer; eux aussi ils étaient magiciens;*et le sens de:leur nom, suivant les grammairiens grecs, flotte entre ces deux idées 2, Ils exécutèrent les premières images des. dieux 3. Dans les antiques généalogies.de Sicyone, on trouve un Thelxion à la suite d'un Telchiné; et nous savons, en partie par l'histoire Telchiniaquevatıribude à Épiménide de Crète ou à un

ı Dactyli inventores literarum etnumerorum , Isidor. Orig., p. 380. — Conf. Jomard, sur le système métrique des anciens Égyptiens, Descript. de l'Égypte, Antiquités, Mémoires, t.L, p.744 sqq.

+ Voy. Hesych. II, p» 1363 Alb. Conf. Photii Lexic. gr., p. 123, ibi Schleusner. Cur. RARE. p- 438, et t Animadv., p. 103; Zonarıs Lex. gr., p. 1716.

3 Diod. Sic. V, 55 8q.1'Sırab, xiv , pP: 653 sq.

4 Apollodor. II, ı, 6, :di Heyne.

auire 1) qu'ux, culte des:poissons, qu’uiıe«sorte. de:divination:d’après certaines especeside :ces-animaux; tels que le dauphin etlepompilus, cher aux dieux deSamothrace, existèrent jadisichez-lés petples navigateurs; de; la Grèce: Dans les iles.et-dans; les. contrées :maritimessilesshabitudes.detel. ou. tel poisson | durent être: observées!-de bonne heure, et fournirent matièreà.deivéritablesprédietions, ‚aux annonces du vent favorable ou:delartempête.l.esauteursde ces prédictions furentregardéscomme des:magiciéns; comme.des persennages-inspirésd'intelligence avec.les dieux qu'ils honoräient, conıme des Zelchines,. Cèux-ciseiretrotivént'en effetien Crète; à Cypre, à Rhodes >;,et ii. semble-quel'on ait voulu ‚representer

en eux.les premiers essais: de.ja navigation, dont leıtra-

vail des métaux est une-condition-nécessaire. Bientôt

nous voyons. ees marins, demi-sauvages en-lutte avec les

agriculteurs.:Les Telchines; disait la-tradition ,mrent à

mort; Apis3,.On:parle/aussi de-leurirévolte-contre:Bacchus;.Sont-ce-là des vestiges. de luttes antiques entre des religions. et des peuplades,ennemies fou bien faut-il envisager lesı Telchines sous-un. point de vue:different;

et quand une autre legende-nous:les:montre wersäntdes

eaux,sulfureuses.du Styx: sur les animaux:et les plantes

qu as sont Ré BRF ce moyen ÿ, faut-il reconnaître en eux

1 Âge RER ta VII, p. p»/30 Schweigl (ee Fabric. Bibl gr. 1, p. 33 Harles.); alii ibid. | | a Strab. ibid, et X 472. dry Meursii Creta I, 4; Cypras 1, 6; Khodus I, 4, | 3 Apollodor. ibid., coll. I, 7, 6. PS 4 Himerii Orat. IX, 4, p.560 Wernsdorf. HS Loilt'E 5 Strab. XIV, p. 654. | Look