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RELIGIONS DE LA GRÈCE. Cl. ır. 283

II, Dieux Cabires ; leurs rapports généraux : avec l'Égy pte, la ” “Phénici ét la Haute-Asie.

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Tout obere; eneffet, la conjecture que nous avons formée plus haut; tout annonce que prêtres et dieux sont ici rassemblés sous une dénomination commune. Bien plus, al y a lieu de croire quela diversité des noms de Cabires, Telchines!, Dactyles, Coryhantes, etc., n’a d'autre cause que la diversité des localités.et des idiomes !. Voilà pourquoi Hercule se retrouve à la fois parmi les Dactyles et parmi les Cabires. San association avec Jasioniet Pxonius , Soit, en Crète, soit à Samothrace, montre que, ce n'est point, seulement à titre de dieu, fort, ainsi qu'on l'a pensé?, mais encore comme puissance tellurique, comme auteur de la chaleur de la terre et des sources bienfaisantes d'eaux chaudes qui s’en échappent, enfin comme allıe d’ Esculape et dispensateur de la sante 3,

En Egyptey Hercule était surnommé Gzgon #. Rus ce nom signifie celui qui est conforte, ou le danseur), ou le dieu de la, table, ces idées nous reportent également aux divinités antiques de la Phenicie, de la Phrygie, et de l'île de Samothrace. Comme conducteur des danses, le

1 Télle n’est point précisément l'opinion de M. Welcker, qui s’est appliqué à distinguer plus encore qu’à rapprocher tous ces êtres mythiques, dans une savante dissertation jointe à sa Trilogie de Prométhée (Darmstadt, 1824, in-8°). On en trouvera les résultats principaux dans nôtre note a sur le livre V, fin du vol. (J: D. G.)

? Sainte-Croix, Recherches sur les er st. rw. Pagan. ” p- 65, ed. de M. Silvestre de Saey.'''

3 Conf. ci-dessus, 277, et ci-après, ch. XIV, art. UI.

4 Hesych. I, p. 830, id: interpret. Conf. Creuzer. Dionysud.i, p. 136.

+ 5 284 LIVRE C!NQUIEME.

héros se rattache aux chœurs des Dactyles et des Cory-

bantes; comme dien de la table, il figure dans les plus anciennes religions; et l’art perfectionné des beaux temps de la Grèce se plut encore à représenter Hercule à table avec la coupe à la main ï. Il est probable que les traditions romaines, relatives aux vieux: prêtres d’Hercule appelés Potiit et Pinarii >, dérivaient aussi d'un Hercule buveur. Peut-être le Melkarth phénicien fut-il un. dieu de. la table, en même temps qu'il était l’un des dieux gardiens et défenseurs. nominés Patæques, dont les Phéniciens plaçaient.les images à la praue de leurs vaisseaux pouriles protéger contre les périls de la mer-4. En effet,

ces Patæques, ordinairement ‚a forme de mains ou de pygmées, prenaient fréquemment aussi des corps ventrus et sphériques ?. On peut croire que; transformés tout-à-fait en dieux-vases, en canopes surmontés d’une

tête, ils étaient placés sur les tables à cause des dons:

qu'ils prodiguaient;[tout comme au-devant des navires en qualité de défenseurs et sous la figure de pyg mees.

L Enirpameliog. Voy. Aristid.'Orät. in Herc., p. 35 Jebb; Lucian. Conviv.,t. IX, p. 56 Bip. Conf. Visconti, Mus. Pio-Clem:, tom, Vs p. 27 5; Millin, Monum. inéd., tom.I, pl. 24; — et nos pl. CXCII, 683, CXCIV, avec l'explication: Sn (SAR UE)

2 Tit. Liv. I, 7.

3 Hesych. I, p. 1536, donne Haraıdz, on Iaraixd; Emirparélios, pour commentaire à edppd0ns (sie), qui est évidemment une épithète d’Hercule (Hesych. et Creuz. ubi sup.), et que Casaubon rapporte au verbe eöppaiveodzı dans le seus du latin epulari (in Sueton. Jul. 28, ed. Wolf.). : 2. (Je D.G.)

4 Herodot, III, „37% Haraixol, TATAUXOÏ, de l’hebreu 72 firmus fuir, firmiter innixus.est, suivant Bochart. Conf.ch.compl. du liv.IV,p.242.

5 Conf. liv. III, ch. X, tom. I", p. 5ar sq., et les developpemens dans Creuzer, Dionysus, p. 131 sqq.

Aux Patæques'ainsi représentés, Hérodote compare les Cabires égyptiens; qui avaient lehr siége à Memphis dans le temple de Phrha,leur père, de même forme'que ses enfans: Phthapassait'en Égypte pour le père de toutes les grandes divinités. C’est l'éternel soufile de vie qui anime le monde: qui soutient et ‘réunit toutes choses, qui donne-la naissance aux Cabirés, et par eux à toutes les créatures. Il’n’est guère douteux que ces enfans de Phtha ne soient, au moins em'un sens, identiques avec les sept planètes, et ne composent avec leur père une ogdoade de puissances supérieures. On trouve aussi des traces remarquables du culte de ces dieux grands et bons dans la cité‘de Canope, au voisinage d'Alexandrie. Herculé y avait un temple; et le’ vase mystique appelé canope, du même nom que la ville, y jouissait des honneurs divins, sans doute à cause de son rapport avec les Cabires £; | |

Ce furent trbinpNbliéien les Phéniciens qui importerent dans la religion primitive des Grecs les dieux Cabires, qu'ils adoraient au même titre queles Égyptiens. On les awus plus hant jouer leuriröle dans la cosmogonie phénicienne?. {ls y paraissent comme fils de Sydyk, identique à Phtha; ils sont au nombre de sept, suivis d’un huitième, Esmun ou Esculape:-Ge sont, ainsi qu'en

Égypte, les sept planètes, auxquelles's" ajoute un pouvoir supreme, tantôt Phtha, tantôt Esculape, fort rapproches tous deux apa distiniots l’un; de l'autre. Les Cabires

: Conf. liv. IIL, tom. I“, p. 4081, 415; 416, 514 1 Fi san. et les Éclaircissemens, p: 819, 828 sq., 833. . 2 Livre IV, ch. Il, p. 9, 13,15 sq. om

phéniciens passèrent à Carthage, où nous.les avonstrouves.egalement.t. A Malte le mot même de Cabire semble s'être. conservé dans le dialecte: propre:de l'île, reste précieux ‚de l'ancienne langue punique ?: Les médailles du pays prouvent concurremment que le-culie des dieux grands par excellence s'étendit jusque#là.$.:

Il ya plus, le nom des Cabires,.et peut-être même leur rôle, mythologique, paraissent se, retrouver. jusque dans la Haute-Asie. Sur:la route nous rencontrons d’abord Cabira, ville du Pontet plus: loin ,-dans: la Mésopotamie, Carræ,. dont les médailles, semblent associer la religion des Cabires. à, celle. du dieu Lünus; tandis que le fleuve chaldéen: Chobar.ou Chaboras reproduirait aussi leur nom #. D’autres croient découvyrir.en Perse la trace des Cabires; ce seraient les Gabirim, ou les hommes forts, que les, idées essentielles. de la métallurgie et, des armes rapprocheraient naturellement, soit des robustes forgerons de Vulcain à Lemnos, soit des vieux, héros; prêtres ou dieux armés de la Phrygie, de-l'ilé .de:Crète :et-des différentes parties .de la: Grèce 5. On se rappelle d'ailleurs le, vaillant, forgeron Gao, dont.le: tablier devint REN TL es ap L Re qui date d'une

j" Gate Pr. Va 13 lenkt p- a au rg]

2 Qbir on! ‚Kibirıparait, y designer une.ancienne divinité pre prise aujourd'hui pour le Diable, Foy. Münter; Relig. der mar és 2° édit. „.p., 87,1et les auteurs cités là même...

23: Conf. cindessus, p. 242sqg.} etles planch. indiquées avec l'explicat.

4 Livre IV, ch. LIT, p.83,:84, et la note x.

.5.Confi Foucher, ‚sur;la religion.des Perses, Möntainekl Zu l'Acad.

des Inscript. et Belles-Lettres, tom. XXIX(?). 6 Livre AI, ch. I, tom. 1°, p. 313.

RELIGIONS DELA GRECE. CH. LI. . 287 époque où le culte du feu n'était point encore exclusif chez eux, etin'dvait pas fait du nom de Guebre un terme de mépris": Enfin, lon a cherché dans le Cuvera et dans quelques autres personnages mythologiques delInde2, de nouveaux termes delcomparaison avec les dieux qui nous occupent en Ce moment. Dr SIERT 4 |

Mais peut-être vaut-il mieux s'en’ tenir aux rapports les plus intimes' et les mieux) établis, que d'aller saisir au hasard; dans un lointain obscur, des analogies vagues ou incertaines. Tout annonce que'ce fut des Égyptiens ou des Phéniciens que les Pelasges recurent immédiatement leurs Cäbires comme les êtrés grands et puissans par excellence 3. Le nom tres probablement phenicien de Cabires nerparaît pas lui-même ‘signifier autre chose que les puissans ou les forts #. Ceïseraient les Diï potes des livres des augures chez les Romains 5. Un savant de nos jours-ÿ reconnaît au contraires. d'après une étymologie nouvelle les Dir consentes où Dir complices que les Romains nor des Étrusques 6.

: IL OLSE FE d 11 s 9 +

"Foucher, ibid. Conf. Anhang z. Zendavesta, I, », p: 217.

2 Tom. I”, ,p. 248 sq. Conf. Wilford , Asidtie Researches, tom. V, p- 297 sqq-; olier, Mytholog. des Indous, tom. II, p. 312 sqq.

3 Osot weyarer, Suvarot, titres qu’ils ae REN, ainsi que celui de ypnorst, bob; RT

4 0Y#23 (Cabirim), potentes. Conf. Grotius ad Matth. IV, 24.

$ Varro de LL, IV, ro, p. r6, ed. Scalig.,'avéc la noté p. 25.

6 OMAN (Chaberim),socii, les dieux associés. Schelling, über die Gottheiten von Samothraoe, p. 107 sqq. — Le même savant rapproche les noms, identiques suivant lui , K4Geipor, KfEn per, Kdxie, de l'allemand Kobold , et y touve' une idée commune, Da resté ‚sa théorie de la reli-

gion ds Cabires, qu’il rapporte exclusivement aux origines phéniciennes, hébraïques, et sémitiques en général, diffère de celle de

IT. Cabires de RARE" leur Horbre EA Tr noms ‘mystérieux ren; représentés qu be Grecs. ya .,

ee : CE Te 5 à a {dt L' 2 ti tt “ 1789 ‚rang:

EBesenuneg ala En et à ses origines s religieuses Suivant. Hérodote, ce furent les er qui God orgies de Samothrace x. Cette le, ainsi que les îles et

les côtes voisines, avait sssuyé de grandes révolutions