FR

M. gros sur un assez grand éntilire) aires ‚points importans, elle a excité à un assez haut degré l’attention de l'Europe savante, pour que. nous nous croyions obligés de reproduire l analyse critique que notre auteur lui-même en à donnée (vor. la note 2 sur ce livre, -à la fin:du vol.,$ 1°). C’est en suivant les traces de M: Schelling, que e MAdolphe Pictet a ‘retrouvé depuis, dans” la mythologie "des anciens Irlandais, et les idées, et jusqu’ aux noms des Cabires de Samothrace (du Culte des Cahires chez les anciens Irlandais, Genève 1824, et dais la Bibliothèque universelle, tom. XXIV. Conf. là-même note, ibid.). Ni O. Müller, dans une dissertation extrémement remarquable placée à à la fin de son Orchomène (Orchomenos und die Minyer, Beilage 2,p. 450 sqq.), ni Welcker, dans l’ouvrage cité plus haut ,n’admettent Porigine phenieenne ‘ou meme orientale" proprement dite, soit du nom, soit du culte des Cabires. Ils yrecorinaissent, le, ‚premier un culte purement pélasgique ‚et jusqu’à un certain point la à religion primitive des Grecs tout éntière, avec un regard possible r mais igne aux théogonies de l'Inde; le second un mélange de divers élémens successivement amalga Ban et.dont.les plus anciens. seraient les Pénates Dardaniens ou Troyens, devenus, par à suite les Uioseures, ou confondus avec eux, et de bonne heure transportés Mons. M. ‚Welcker sépare, du reste, absolument les, ‚Cabires de Samothrace. ‘de éeux de Lemnos, quoique Dardaniens aussi, selon lui, et les, mêmes que les Dactyles Idéens. Il ne veut: voir. les. planètes ii, dans | les : uns ni dans,les autres (ni méme) ‘dans des Cabires de l’Egypte.et. dela Phénicie}, et-dérivele nom qui. leur. est commun, on: ‚nejsait trop. pourquoi dans son système; de, deu, xaiev, brûler, Kasıpor „.Kaleıpor, et avec le, digamma, Kakeıpor. I reste. là plus, d'une grave difficulté.

Foy. les. éclaircissemens, et développemens de la note citée, fin du volume, $ 2. DA ARS RER KE rs D. vin

: ‚Herodot. u, My ‚Rn #

naturelles #, En acceptant la donnée du père de l'histoire, on serait tenté de penser que ces événemens physiques firent, pour la première fois, descendre du ciel sur Ja terre, chez les Pélasges effrayés , la puissante armée des planètes, qu'ils adoraient de tout temps?. Ce peuple cré-

: Voy, Herodot. VII, 6; Pausan. VIII, Arcadic,, 33 fin. Confer. Choiseul-Gouffier, Voyage pittoresque, tom. II. 2 Por. le passage remarquable de Platon dans le Cratyle, p. 32 Bekker., coll. de Leg.,.p. 264 sq., X, p. 182; Clem. Alex. Protrept., p. 22 Potter.; Simplic. in,Epictet. ‚„p.. 358 Schweigh. ; Eustath. ad Iliad. I, p. 9 Bas., XIV, p..966..Il en résulte que, des les temps les plus aneiens, le culte des Grecs ne s’etait point borné à des fétiches plus ou moins grossiers ; mais que, pareils aux Orientaux, aux anciens Germains, etc.,.ils avaient divinisé de bonne heure et les élémens et les astres, le soleil, la lune ; le ciel, aussi bien que la terre, ses forces occultes, et tous les grands phénomènes de la nature. C’est ce panthtisme primitif et, dès Vorigine, éminemment symbolique, dont il a été question, tome 1°, Introduction, chap. 4%. Ce sont là ces dieux auxquels les Pélasges sacrifièrent d’abord sans connaître leurs noms, et qu’ils appelaient, d’une dénomination générique, 0e (Herodot. II, 52). Quant. à Petymologie de ce mot, qui signitie dieux , Hérodote le rapporte à l’ordonnnance et au gouvernement du monde (biyrz;); Platon, dans le passage cité du Cratyle, au mouvement des corps célestes (6£ew); d'autres le font venir de Véw , ed , dexopa:, contempler ou surveiller; d’autres enfin de l’idée de crainte, dé05. On n’a pas manqué non plus d’en chercher la racine en Égypte. U est plus que probable que sis est identique au Jatin deus, sa forme éolique ou grecque-primitive ayant dû être Asic ou A, qui se retrouve aussi en latin, Dis, et a donné le génitif Ars appliqué à Zei; ou Ses, nom du plus grand des dieux, dont becs, quant au son, ne serait qu'un adoueissement, et, quant au sens, une extension. La forme Aéx, au féminin, appliquée à Rhéa, comme à la déesse par excellence , est donnée pour tyrrhénienne dans Hésychius (I, p. 896 et 917, ibi Alb.). Le Déva sanscrit, le Div Zend, le Dew slave, tous signifiant dieu ; le Tivi, dieu encore, et le Disen, déesses, chez les anciens Scandinaves ‚le Teut des anciens Teutons, peut-être aussi le Pater Dis des Gaulois, sont analogues, Quelle est l’idée fon-