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dule s’imagina que les astres seuls, agissant au $ein des montagnes et dans les profondeurs de la mer, étaient capables de produire de pareïlles catastrophes. Eux seuls pouvaient gouverner les flots par l'action des vents, eux seuls dompter les métaux par celle du feu. Il est à croire toutefois que les Égyptiens, les-Phéniciens et les habitans de l’Asie-Mineure, long-temps avant les Pelasges, avaient associé, dans les dieux forts, l'idée du pouvoir tellurique à celle du pouvoir céleste. Si maintenant l'on observe que des preuves de toute espèce démontrent l'existence et la longue durée d’etablissemens phéniciens, soit &Samothrace, soit dans les îles du voisinage, il paraîtra vraisemblable que les Pélasges, ici comme ailleurs, avaient eu des instituteurs étrangers. Jadis la langue phénicienne fut parlée dans ces contrées, et ce

; A , \ ’ | dut être par conséquent dans cette langue ou en égyptien que la première instruction religieuse fut communiquée aux indigènes, encore fort barbares, et dont lidiome peu cultivé ne pouvait suffire à un tel emplois. damentale qui se cache sous ces formes variées d’un mot unique et si répandu, c’est ce qu’il est moins facile de dire ; mais elle doit être fort générale, comme celle de maitre ou seigneur, qu’y soupçonne Barthélemy. Conf. Lennep. Etymolog. ling. gr., p. 251 sq., 234, ibi citat.; Zoëga de Obelisc., p. 207, ibi Barthélemy; Payne Knight Prolegom. ad Homer., p.79, ed. Lond., 157 ed. Lips.; Von der Hagen, Irmin, p- 66; Schwenk, Etymolog.- Mytholog. Andeutungen , y. 32 sqq., où d’utiles rapprochemens se mélent à beaucoup de pures hypothèses; et, pour lenom de Zeus ou Jupiter, les developpemens ci-après, liv.VI, chap. I, art. I, II, etc. (C—r et J. D. G.)

: Hérodote distingue cependant d’une mauière formelle les mystères institués à Samothrace par les Pélasges venus de l’Attique,

des cultes importés, à son avis, d'Égypte en Grèce, et M. Creuzer avait paru lui-même reconnaître cette distinction (p. 261 sq., ei-

Probablement la langue grecque s'introduisit dans le culte des Cabires à une époque plus récente, et peutêtre même les idées en recurent-elles quelques modifications. Une raison plus certaine et plus générale des différences assez considérables que l'on remarque dans les relations des anciens auteurs sur ces divinités, c’est que leurs mystères, comme tous les autres, eurent sans doute des degrés divers et une hiérarchie d’enseignemens plus ou moins releves.

Le plus remarquable de tous les récits de l'antiquité sur les Cabires nous parait être celui de Phérécydes :, non seulement à cause de l'époque relative de cet écrivain, mais parce que son temoignage s'accorde à merveille avec les doctrines égyptiennes et phéniciennes. Suivant lui les Cabires sont enfans d'Héphæstus ou deVulcain, et de Cabira, fille de Protée. Ce sont trois êtres mâles et trois êtres femelles (les nymphes Cabirides), qui recoivent un culte dans les iles de Lemnos, Imbros, et les villes de la Troade. Ils portent des noms pleins de mystere. Le vieil historien Acusilaüs connait egalement

dessus), Peut-être y a-t-1l ici, quant aux influences égyptiennes et à cet état de barbarie absolue dans lequel sont représentés les Pélasges, confusion des Pélasges primitifs de Dodone avec les Pélasges- Tyrrhèves , établis-en Béotie, en Attique, à Samothrace et ailleurs, et qu’il est difficile au surplus de ne pas mettre en rapport avec les Pheniciens, Por. les notes r et 2 sur ce livre, passim. (J. D. G.)

* Ap. Strab. X, p. 472 sq., et Pherecyd. fragm. ed. alt. Sturz. L p- 141, tbi annotata. Il faut lire les remarques du savant éditeur, qui non content de rapprocher les autres passages des anciens, a cité et résumé les Opinions des érudits des deux derniers siècles sur la question. Sainte-Croix et Zoëga doivent y étre ajoutés. Conf. Creuzer. Dionys., p. 150.

Cabira comme femme d'Héphæstus ; il cite trois Cabires et trois nymphes Cabirides 1, Voilà l’ogdoade sacrée des Égyptiens et des Phéniciens. La seule difference, c'est qu'ici Phtha-Sydyk et Esmun, pères des sept Cabires, sont présentés sans épouses, peut-être à titre d’androgynes engendrant de leur propre substance, selon la croyance antique des Orientaux. D’ailleurs, nous ne connaissons point exactement la généalogie des Cabires primitifs. On peut croire que déja ils avaient été heliénisés en Grèce, au temps de Phérécydes : l'idée fondamentale d’une ogdoade divine n’en subsiste pas moins. Les Cabires pélasgiques , comme les Cabires de l’Egypte'et de Ja Phénicie, n’en sont pas moins les grandes divinités planétaires, les puissances du ciel, qui dominent à la fois sur l'air, la terre et la mer, et forment entre elles diverses combinaisons. De là ces nombres divers de deux, de trois et de quatre Cabires, auxquels le nombre rimitif | ) I r-

des Cabires de la Grece se trouve ordinairement reduit. Chaque nonibre et chaque combinaison étaient, suivant toute apparence, pris en des sens différens dans les différens degrés ou systèmes de la doctrine ?. Nous en trouverons bientôt des exemples,

ı Le passage d’Acusilaüs (ap. Strab. et Sturz., ibid.) est pour le moins aussi important que celui de Phérécydes, comme l'a très bien saisi Müller. Camilus y figure entre Héphæstus avec sa femme Cabira, et les Cabires tant ınäles que femelles. Conf. la note à sur ce livre, $ 2. | (J. D. G.)

2 Sainte-Croix (Myst. du Pagan., t. I, p. 38 sqq., éd. de M. de Sacy), après Fréret (Mémoires de l'Académie des Inscript. et Belles- Lettres, tom. XXI, p. 27 sqg.); se place au contraire dans le point

de vue d’un développement successifet purement historique, comme Pa fait depuis M.Welcker. Le premier soutient en outre que le culte,

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Le scholiaste d’Apollonius de Rhodes nous a conservé, d'après l'historien Mnaséas, un précieux fragment des dogmes originaux de Samothrace. Ce sont d'abord les noms véritables d’une triade de divinités que voici: Axieros, Aæiokersos, Axiokersa. A cette triade vient s'ajouter un dieu subordonné, appelé Casmilust.'Tous ces noms paraissent décidément orientaux, et voici maintenant les étymologies plus ou moins vraisemblables que l’on en donne. Axieros signifie en égyptien, le {out - puissant, le grand, et ne saurait être que Phrha ou Héphæstus-Vulcain. La se» eonde personne, Axiokersos, veut dire le grand fecondateur : ce doitêtre Arès-Mars, la planète nommée, en langue égyptienne, Ertosi, mot qui présente la même idée 2. Azxiokersa est consequemment la grande fécondatrice, Aphrodite ou Vénus, compagne de Mars3. Quant au quatrième personnage, Casmilus, Zoëga l'explique aussi d'après l’egyptien, et traduit son nom le tout-sage ; Bochart, avec plus de probabilité, l'avait rapproché de Fhébreu Cosmiel, qui signifie un serviteur, un ministre de dieu 4. Ce nom s’ecrit diversement, chez les Grecs, Ka-

> originairement pélasgique, de Samothrace se combina seulement par la suite avec des élémens égyptiens et phéniciens. (J. D. G.)

* Schol. Apollon. Rhod. ad I, 917. — Mnaséas, à ce qu’il parait, donnait seulement les trois premiers noms; quelques uns, suivant le scholiaste, ajoutaient, comme quatrième" Cabire, Casmilus, que Dionysodorus assurait être Hermès. Les trois autres, selon Mnaséas, étaient Déméter, Perséphone et Hadès. (E D. G.)

2 Conf. les Éclaircissemens du tom. I”, p. 833, n. 2.

3 Ces étymologies coptes sont de Zoëga, de Obelise. 5 P. 226; Bassirilievi, I, p. 9. Elles ont été adoptées par Münter, Artiquar., Abhandl., p. 190 s4. Conf: Jablonsk. Voe. Ægypt., p. 71 sq.

4 Geograph. sacr., I, p. 396. Bochart tire également les autres noms

milos, Kasmilos, Kadmilos, et même Kadmos, mais sans changer d’acception. C’est l'Hermès-Camillus des Étrusques, pouvoir subordonné, reproduit dans le jeune Camillus , ministre des sacrifices chez les Romains, et dont l'idée remonte, à travers les mystères de Bacchus, jus- qu'à ce Cadmus tout mythique, qui en Phénicie, a Samothrace, en Béotie, était le premier serviteur des grands dieux t. | |

Mais que sont en eux-mêmes ces grands dieux; que veut dire au fond cette triade, et pourquoi ce rôle de dependance où se trouve vis-à-vis d'elle une quatrième per-

de l’hébreu, et y trouve la confirmation des interprétations de Mna- “ séas et de Dionysodorus. Récemment Schelling, partant du même principe, est arrivé au même résultat, mais d'une manière toute différente (Samothrac. Gottheiten, p. 16, 17, 63, 67-75 sqq.). Ses étymologies nouvelles sont jugées peu favorablement par M. Silvestre de Sacy, aussi bien que celles de Zoëga (note sur Sainte-Croix, t. I”, p. 43). Münter défend ces dernières contre Schelling, et soutient en général, avec M. Creuzer, l’origine égyptienne des Cabires , quoiqu'il incline à reconnaître le dernier comme phénicien , au moins quant au nom, et l’explique, avec Schelling , plus simplement que ne fait Bochart, Cadmiel; celui qui se tient devant Dieu, ou qui voit la face de Dieu ( Relig. d. Carthag., p. 89 sq., 2° édit.). Müller, Welcker, Schwenk et Völcker ont, comme.on le pense bien, demandé au grec seul la raison de ces noms mystérieux. Le premier de ces savans toutefois, en dépit de son système purement hellénique, ne peut s'empêcher d’être frappé du rapport, non pas tant encore verbal que réel, de Cama, l'Amour indien, avec Camilus, dont on va voir le rôle. Conf. la note 2 sur ce livre. Re 1 Kadumos 6 Épuñs Bowrixög, Tzetzes in Lycophron. v. 162, coll. 219, où Xadmos est présenté comme une syncope de Xadmilos, en sorte que le Camillus étrusco-romain serait une contraction d’une autre espèce. — Kdduos 6 ous map rois Tuponveis, Etymol. Gudian. p- 290, d’après la correction d’O. Müller, qui voit ici les Pélasges- Tyrrhènes (Orchom., p. 461, n. 1). (J. D. G.)

Ar

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sonne? A la forme seule, on reconnait une doctrine sacerdotale d'un caractère ésotérique et mystérieux. Ces dieux sont les suprêmes puissances cosmogoniques, et l'ensemble estun grand symbole de l'harmonie du monde. Azxieros ou Héphæstus représente, comme nous l'avons dit, le Phtha égyptien, force primitive, premier souffle de vie, Cabire par excellence, père de tous les autres, qui à leur tour empruntent son nom, étant sortis de sa substance’, Même dans la mythologie poétique des Grecs, on voit encore percer les antiques conceptions orientales. Ainsi Here ou Junon engendre Vulcain d'elle-même, ou, si Jupiter est son père, elle n’en précipite pas moins ce fils informe et boiteux dans la mer, où Thétis et Eurynome le cachent au fond de leurs grottes ?. Une seconde fois tombé de l'Olympe, les Sintiens le recurent à Lemnos 3. Ce sont là évidemment les dogmes ésyptiens du feu, générateur universel, du soleil fécondant la terre et les eaux ; et ils ne lignoraient pas ces penseurs Hellènes qui expliquaient la marche inégale de Vulcain par la course oblique de l'astre du jour“. Mais aussitôt que 1es'poetes se furent empares de ce dieu, ils diviserent son unite primitive en une multitude de personnes, qu'ils rattachèrent à différentes généalogies. Alors on put compter jusqu'à quatre Vulcains différens 5.

Maintenant, sous le pouvoir suprême RE à les

1 KéGergot - Hoatoror, Photii Lex. gr. in Ke.

» Hesiod. Theogon. 927; Odyss. VIII, 112; Iliad, XVIII, 395.

3 Iliad. I, 590.

# J. Lydus de Mensib., p. 105 Schow., p. 246 Reether. >Y.Cic.de N. D. III, aa, ii Creuzer, p. 598 sqq. Conf. Lydus,

loc. eit.

deux autres puissances émanées de lui consomment le grand œuvre de la génération. La doctrine de Samothrace donne à Mars, qui est Axiokersos, Vénus ou Azxiokersa pour légitime épouse; idée fidèlement conservée par la sculpture antique, qui toujours rapprochait Mars et Vénus dans les temples comme sur les lits solennels *. Mars et Vénus, par leur alliance, mettent au

jour Harmonie. La discorde mariée à l’anion produit l'ordre ‘du monde. C’est le dogme philosophique d’Empédocle sur la dispute et l'amitié; c'est l’axiome déja cité de l'Tonien Héraclite : le combat est le père de toutes choses ?. Passé des mystères de Samothrace dans la théologie des Orphiques, où le puisèrent ces anciens sages, ce dogme se propagea d'école en école jusqu'aux derniers temps 3.

‚ Pendant que les deux grandes divinités nées d’Axieros s'unissent pour enfanter le monde, un quatrième personnage assiste à leur opération en qualité de ministre ou de serviteur. C'est ce Gigon dont nous parlions tout à l'heure, ce joyeux dieu de la table, ce danseur, qui figure ici comme rieur et moqueur, comme un génie aphrodisiaque favorisant l’acte de Mars 4. A l'instant où

: Voy. pl. C, 381, coll. XCV, 380. 3 (J.D.G.)

2 Foy. Eustath. ad Odyss. VIII, 266 sqg., p. 310 Bas.; Empedoel. fragm. v. 203 sqq., p. 522, bi Sturz. p. 598; Julian. Orat. IV, p. 150 Spanh. Conf. livre II, chap. II, tom. I’, p. 324, note; et ci-dessus, Liv. IV, p. 149 sqq.

3 Plutarch, de Isid., p. 459 sq. Reisk.; Heraclid. Allegor. Hom., p- 206 Schow; Proclus in Plat. Tim., p. 147.

4 Cyrill. Lex. mser. in Tiyov; Eustath. ad Odyss. XX, p. 718, 35

Bas. Conf. ei-dessus, p. 283 sq. On verra, dans la suite, que les mysteres de Bacchus et de Cérès avaient aussi leurs génies farceurs.

la lutte et l'union des forces contraires produisent hors des profondeurs de l'être le monde éclatant d’une harmonieuse beauté, le Démiurge se contemple avec satisfaction dans son ouvrage accompli, et sourit à la créa-

tion nouvelle. Gigon , dans lequel cette idée se trouve ici’

personnifiee, est un nom donné tantôt à Hercule, tantôt à Dionysus, et tantôt à un prétendu roi d’Ethiopie L; cest-à-dire qu'il faut voir en lui une incarnation qui se rattache à la théogonie égyptienne ou éthiopienne, un ministre de Phthas et d’Ertosi, représenté à Samothrace par Casmilus, fils d'Héphæstus - Axieros et de Cabira, fille elle-même de Prôtée 2. Les Grecs l'appelèrent Hermes, l'intelligence incarnée , et par là le serviteur naturel des dieux créateurs, aux différens degrés de la cosmogonie. Les Égyptiens l’associaient entre autres à la Lune, mère féconde et dépositaire des germes de toutes les créatures $. Une tradition sacrée disait : Hermès (Thoth) voulut un jour faire violence à Proserpine (Bubastis-Luna); celle-ci tout-à-coup changea de figure, et parut sous les traits redoutables de Brimo en colère. C'est [Hermes ithyphallieus dont parle Cicéron, chez lui également en rapport avec Proserpine#. Plutarque, dans cette tradition sacrée, explique avec raison Hermès comme un

1 Etymol. M. ». Tryovis, coll. Stephan. Byz. in Tryovos.

2 Acusilaüs et Pherecydes ap. Strabon., ubi supra. — On a vu dans le chapitre complémentaire du livre IV, p. 238, combien étaient rapprochés l’un de l’autre l’Hercule et le Mercure des Phéniciens , si semblables au Som et au Thoth de l'Égypte. (J. D. G.)

3 Plutarch. de Isid., p. 449 Reisk. — Confiitom. I, Eclaircissem. du livre III, p. 864, 830, 834.

4 De Nat. Deor. III, 22, p. 604 sqq., ibi Creuzer. animadv., coll. Etymol. M. ». Be, Tzetz, ad Lycophron. v. 698.

principe ou une intelligence solaire, et Proserpine comme lalune, en tant que la régularité et la juste proportion qui se manifestent dans les phases de cet astre, sont un effet de sa conjonction avec Mercure. Porphyre généralisant davantage, voit dans cette alliance des deux principes solaire et lunaire; l'action de la force fécondante et à la fois intelligente qui communique à Proserpine, non seulement la fécondité, mais la vertu et la raison formatrices 2, Plotin considère la chose sous un point de vue encore plus élevé. Pour lui Hermès #hyphallicus est l'idée, la forme; Proserpine-lune, la matière. Celle-là seule est féconde, celle-ci stérile 3. Sans forme et sans loi par elle-même, la matière rebelle a besoin d'être constamment domptée et disciplinée par la forme. Leur union représente le principe fécondant et formateur enfin réalisé; la loi, la raison incarnee. En donnant à Aphrodite ou Venus le rôle d’epouse dans cet hymen mystique, personnifié à son tour sous l'image d'un seul corps réunissant les deux sexes, on obtint l'être symbolique appelé Hermaphrodite, emblème du mariage chez les anciens 4. Hermès est donc le même que Cadmus ou Cadmilus, le ministre divin par excellence. C'est un dieu médiateur qui met en communication de ciel et la terre, le monde des corps et le monde des esprits, et par là conduit à fin l'œuvre de la création universelle 5. Tel devait être le

# De fac, in orb. lun., p. 815 sq. Wytt. ; de Isid., ibid.

2 Ap. Euseb. Præpar. Ev. III, p. 114 Colon.

3 Plotin., p. 321.

4 Alciphron. III, 37, p. 117, ti Wagner.

® Schelling se représente Cadmilus-Hermès sous un point de vue tout-à-fait analogue (Samothr. Cottheit., p. 28, et la note a sur ce

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sens caché de ce mystérieux symbole du phallus, célébré dans les religions de Samothrace. De cette île il passa, avec les rites et les dogmes qui s’y rattachaient, en Béotie et dans le reste de la Grèce. Long-temps cette doctrine antique et son appareil de symboles, cette mystique Genèse, comme on pourrait la nommer à bon droit, se conservèrent au fond des temples :, on l’entrevoit encore j même à travers le voile brillant de l'épopée. Hesiode, conformément à la légende de Samothrace, appelle Aphrodite ou Vénus l'épouse dArès ou Mars; mais il ne parle point de ses rapports avec Héphæstus-Vulcain?. Homère, quoiqu'il fasse de Vulcain l'époux de Vénus 3, et donne Mars pour son amant, est ici plus fidèle du reste à la mythologie primitive, Jetons un regard sur la fable racontée dans l'Odyssée par le chantre Demodocus 4, et les

livre, $ 1).— Il faut y joindre les développemens de M. Creuzer sur le passage cité de Cicéron. Les autres passages auxquels vient de renvoyer notre auteur, y sont transcrits textuellement. (J.D. G.)

* Müller et Welcker le font, au contraire, passer avec les Pélasges

de la Béotie ou de l’Attique à Samothrace. Voy. fin du vol., la note .

citée, $ a. (J. D. G.)

? Il donne à ce dernier Aglaia pour femme. Theogon. 923, coll. 945.

3 Dans l’Iliade XVIII, 382, Héphæstus a pour femme Charis, et dans l'Odyssée Aphrodite, ce qui porta les Chorizontes à reconnaître aux deux récits deux différens auteurs. Conf. Heyne ad Iliad., tom. VII, p. 492.

4 VIII, 266 sqq. Indépendamment des interprétations philosaphiques d’Empedocle et de Julien, cités dans la note a, P- 296 cidessus, Eustathe rapporte plusieurs autres explications de ce mythe, qui avaient cours chez les anciens, et dont l’une, toute physique, considérait Vénus, épouse de Vulcain, comme la beauté resplendissante ou du feu, ou des ouvrages en métaux du divin artisan; Mars comme le fer, de tous les métaux le moins beau, le moins éela-

vestiges du sens profond des vieux symboles frapperont aussitôt notre esprit. Vulcain, qui prend et retient im-. mobile dans d’invisibles filets le couple adultere de Mars et de Venus, est le grand Axieros, le dieu tout-puissant du feu, dont le souffle invisible pénètre, enveloppe et captive tout ee qui respire, même les puissances creatrices. Le soleil qui trahit les deux amans pourrait être le même qu'Hercule, incarnation solaire au service des dieux suprêmes en Égypte. Neptune implorant la delivrance de Mars n’est pas moins significatif. Mais c'est surtout dans Mercure excitant le rire des dieux immor=, tels, que l'on reconnait le gai railleur Gigon, l'enjoué Casmilus; et, à en juger par la nature de ses plaisanteries, c’est de Mercure ithyphallique qu'il s’agit. D'autres symboles, puisés à la même source, furent égalemént développés en mythes par les poëtes de cet âge ou des suivans. Tel est, par exemple, ce lien fatal du monde, ce collier mystérieux forgé par Vulcain en haine d'Har- | monie, fruit de Vadultere, et qui devint si funeste à toute sa postérité ï. | |

Une forme nouvelle de la doctrine de Samothrace, peut-être empruntée à l'une des écoles orphiques, est indiquée dans un passage de Pline ?. Scopas, dit le Naturaliste, avait fait trois statues, représentant Venus, Pothos et Phaëthon, qui jouissent à Samothrace du plussaint de tous les cultes. Phaëthon paraîtêtre Axieros, qui donne

tant; aussi ne s’unit-il à Vénus qu’en secret, et pour lui ravir à la dérobée quelque peu de*ses charmes.

t Apollodor. I, 9, 13.