H.N. XXXVI

RELIGIONS DE LA GRECE. CH, II. 3oı

la lumière, Vénus Axiokersa; quant à Pothos, il faudrait y voir le génie serviteur que Platon nomme Eros ou l’Amour, et par conséquent le jeune Cadmilus. Pausanias parle aussi de trois statues attribuées à Scopas, et qu'il avait vues; mais il les nomme Eros, Himeros et Pothos x. En supposant qu'elles soient les mêmes que celles de Pline, Pothos et Éros ou l'Amour sembleraient devoir être distingués l’un de l’autre. Peut-être faudrait-il alors exclure Cadmilus du nombre de ces divinités, et appliquer les noms de Pausanias et de Pline à Axieros, Axiokersos et Axiokersa ?.

x L'Amour, le Désir et la Passion. Pausan. I, Attic., 43.

2 C’est la pensée de M. Silvestre de Sacy sur Sainte-Croix , p. 42- 44, pensée à laquelle M. Crenzer paraît aujourd’hui s’arnêter, d'après les observations du savant éditeur, qui ne peut admettre l'identité du Pothos de Pline avec l’Eros de Pausanias , Pothos étant le seul nom commun à ces deux écrivains. Il y a, selon M. de Sacyÿ, beaucoup d’arbitraire dans l'application faite par Sainte-Croix, et suivie d’abord par notre auteur, des trois statues de Scopas, telles qu’elles-sont désignées par Pline, à trois des divinités cabiriques. Y en a-t-il moins dans le rapprochement de ces trois statues et de celles que mentionne Pausanias comme existant de son temps à Mégare? Müller (Orchomen., p- 458) a fait le même rapprochement avec des applications peut-être encore plus hasardées. Welcker conteste le rapport, soit des unes, soit des autres, avec les Cabires et leur culte mystérieux. (Prometh., p. 241). Cependant il reconnaît Jai-même ailieurs (p. 217) qu'un des noms de l’Hermös pélasgique ou de Cadmilus, principe formateur du monde, était Zmbramos ou même Zmbros (d’où le nom de l’île, Stephan. Byz. s. v.), qu’il identifie justement avec Himeros. Conf. la note à sur ce livre, $ 2. (J. D. G.)

IV. Anaces, Tritopatores, Dioscures, et leurs rapports avec les Cabires; représentations figurées de ces dieux.

Outre les huit grandes puissances primitives, les quatre auxquelles celles-ci se trouvent réduites dans le fragment original de la doctrine de Samothrace, et la triade ou trinité qui y ressort principalement, il est encore question d'une auire triade divine célébrée dans les mystères de cette île. Deux Corybantes, nommés aussi Cabires, disait une tradition sacrée, mirent à mort leur frère. Ils enve-

loppèrent sa tête si un voile de pourpre, après avoir ceint les tempes d'une couronne, la placèrent sur un bouclier d'airain, et Yensevelirent au pied du mont Olympe. Les deux meurtriers, ajoutaient quelques initiés d’un rang supérieur, mirent ensuite dans une ciste le membre viril du frère qu'ils avaient tué, et le portèrent en Tyrrhenie?. Ce frère infortuné était, à ce qu'il paraît, Dionysus ?. Dans ce mythe remarquable, il joue le rôle d’une troisième puissance, d'un dieu incarné, et rappelle la mort d'Osiris. C'est une espèce de Cadmilus ou de ministre divin, et nous le retrouverons avec ce caractère dans les mystères de Cérès. Cicéron connaît un Dionysus, fils de Cabirus, parmi les Cabires, aussi bien que parmi les Anaces ou les Tritopatores de l Attique 3. C'est en son honneur, ajoute-t-il, que sont célébrées les fêtes cabiriques. D'autres disaient : Jupiter est le premier Ca-

* Clem. Alex. Protrept., p. 15 sq. Potter.

2 Les habitans de Thessalonique l’invoquaient avec des mains sanglantes, en mémoire de son sanglant trépas (Jul. Firmic. de error. profan. relig., cap. 12.)

3 Cie. de N. D. III, 23, p. 618, coll. ar, p. 587.

bire et Dionysus le second x. Tous deux ensemble s’appelaient les anciens Cabires. |

Cette nouvelle combinaison, cette dualité de Cabires est, en effet, de la plus haute niv Mais quels furent réellement ces deux Cabires? Nous venons d’entendre une réponse, en voici d'autres. L'opinion populaire, au temps de Varron, faisait les Cabires identiques aux Dioscures, ou à ces frères belliqueux qui avaient combattu pour les Romains dans plus d'une bataille. Varron n'est point de cet avis ?; à ses yeux sans doute, comme à ceux d'Hérodote, les anciens Cabires étaient des dieux égyptiens, et les Égyptiens ne connaissaient point les Dioscures3, c'est-à-dire ces fils de Tyndare, ces héros mortels, dont les formes étaient tout humaines et l'histoire toute mythique. Ceux-ci, suivant la remarque Judicieuse de Sextus Empiricus #, avaient usurpé les honneurs dus aux véritables Dioscures, dieux aussi bien que

* Schol. Apollon. I, 917.

2 De L. L., IV, xo.

3 Herodot. II, 43.

4 Adv. Mathemat. IX, p. 557 sq. Fabric. — M. Welcker ne partage point l'opinion de Sextus, ni par conséquent celle de M, Creuzer et de beaucoup d’autres savans, sur les Tyndarides, dans lesquels il voit, non des héros humains divinisés et substitués avec le temps aux anciens Dioscures Achéo-Doriens ; mais ces dieux eux-mêmes, sous une forme nouvelle, héroïque, poétique, qui finit par prévaloir et par être appliquée , ainsi que le nom de Dioscures, à toutes les divinités analogues, particulièrement aux Cabires primitifs de Samothrace, eux aussi jumeaux divins. Ces derniers, du reste, n'auraient rien à déméler, suivant M. Welcker, avec les trois frères Cabires, propres aux religions de Lemnos, non plus apparemment qu’avec les Tritopatores de l’Attique. Confér. ci-dessus, p. 288, et la note a sur ce livre , $ a, fin du vol. (I. D. G.)

les Cabires. Les Dioscures primitifs occupaient la moitié supérieure de l'œuf du monde, ou le royaume de Jupiter ; de la leur descente alternative dans l'hémisphère inférieur ou le royaume de Pluton :; de là enfin la première origine de l’œuf de Léda, mère des Dioscures, fécondée par Jupiter sous la figure d'un cygne. Les deux anciens Dioscures n'étaient autres que les deux anciens Cabires de Samothrace, ou ces Dii potes venus de là en Étrurie. C'étaient les dieux puissans, les dieux grands; les dieux . bons, mais conçus d'une manière différente, selon les differens degres de la doctrine. Voilà pourquoi Varron les appelle soit le ciel et la terre; soit le corps et l'ame, soit même l'humide et le froid. Épiménide de Crète, qui avait chanté la naissance des Curètes et des Corybantes, représentait déja les deux Cabires comme mâle et femélie, comme les deux grandes puissances cosmiques. Le mâle était, suivant lui, Æon ou la Monade. La femelle était la Dyade ou Physis (la Nature). De l'unité et de la dualité procéda le nombre créateur de tous les êtres?. Les Cabirés, en ce sens, sont les premiers principes de l'existence, et en ce sens aussi les Romains les identifraient avec leurs Pénates 3. |

La même idée était attachée aux Trifopalores ou aux

"'Auoxoupot ou Atdanoptr , Erepnieptd. Conf. 3. Lydus de Mensib., p. 65 Schöw., p. 164 Rother. . |

2 J. Lydus, ibid., coll. Varron., nbi supra.

3 Per quos penitus spiramus. Suivant Cassius Hemina (ap. Macrob. Saturn. III, 4), les Pénates de Rome n'étaient autres que les dieux de Samothrace. — C’est, ainsi qu'on l'a vu plus haut, la pensée de M. Welcker, qui donne à ceux-là comme à ceux-ci la même origine troyenne. Conf. la note citée, fin du volume. (J. D. G.)

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trois pères, aux trois générateurs des anciens. Chez les Athéniens ils se nommaient 4naces ou Anactes, c'est-àdire administrateurs, presidens, chefs: ; et leur nombre, qui rappelle celui des trois frères de Samothrace , doitprobablement aussi s'entendre de deux êtres supérieurs auxquels un troisième est subordonné à titré de Camille 2, L'identité des Tritopatores et des trois frères Cabires serait prouvée par cette seule circonstance que le troisième frère et le troisième père portent le même nom, celui de Dionysus. Aussi les Tritopatores passaient-ils pour les premiers Dioscures, à la suite desquels venaient, en seconde ligne, les deux Tyndarides » Puis en troisième ligne une nouvelle triade de fils de Jupiter 3, En réunissant les trois séries, nous retrouvons ici le nombre primitif des

: Les Ävaxzs, forme primitive et consacrée de ce nom, étaient par excellence les dieux que l’on croyait veiller spécialement aux intérêts, soit publics, soit privés, à Athènes: leur temple s'appelait Ävaxeıov ou Âvéxropoy, quoique cette dernière forme fût ‘une dénomination commune à tous les temples des dieux, et que portait en particulier celui de Cérès et de Proserpine à Éleusis. Spanheim (ad Callimach. Jov., 79) et Schelling (Samotkr. Gottheit., P- 95) dérivent le mot Avaxs; de l’hébreu Enakim, Deuteronom. I, 28. Les grammairiens grecs en ont cherché l’&tymologie dans leur propre langue, et le font venir de &vo, exprimant l’idée de supériorité, de domination. Ils attachent à ce nom le triple sens de Oe5e, Baouec et oixodeororns. De là encore l’adverbe évaxüe (Herodot. I, 24; Thucyd. VIII, 102), expliqué par les scholiastes TOOVONTIXÈS nal QUALXTIX DS. Conf. Tzetz. ad Iliad., p. 69; Eustath, ad Odyss. I, 397; Orion Theban. msCr. à Marcellin. Vit. Thucyd., p. 730, ed. Beck.

2 Les Âvaxres raide; d’Amphisse étaient, pour les initiés, iden= tiques aux Cabires. Pausan. X ‚ Phoeic., 38.

3 Cic. de N. D. II, ar, p- 586 sqq., Creuzer. — Les deux premiers membres de cette dernière triade sont nommés dans Cicéron Alco et Melampus , et rappellent les deux Cabires, fils de Vulcain et de Cas

huit grands dieux de l'Égypte, de la Phénicie et de Samothrace. Pour revenir aux trois pères, leurs noms étaient Zagreus, Eubuleus et Dionysus*. Ge dernier, le plus jeune des trois, et leur ministre ou serviteur, fut élevé au dessus d’eux dans le systeme orphique, et par suite rassembla sur lui seul, dans les mystères de Bacchus, les fonctions, les honneurs, et même les noms de ses deux frères. Il n'y fut plus question que de Pionysus-Zagreus, fruit de l’hymen mystique du dieu-serpent Jupiter et de Proserpine, et connu également sous le nom d’Eubuleus. C'est ainsi que souvent, dans les religions de l'antiquité, un être symbolique paraît ici avec un rôle très su-

biro, chez Nonnus ( Dionysiac. XIV, 16 sqq.), Alcon et Eurymedon ; le nom du troisième est évidemment corrompu , Emolus, peut-être et Tmolus, suivant la conjecture de Davis. Toujours est-il qu’il paraît s'agir ici des Cabires-forgerons de Lemnos ‚.de la Thrace et de la Phrygie. (3. D. G.)

x Cie. ibid., d'après l'excellente conjecture de Tib. Hemsterhuis (ad Lucian. Dial. Deor. XXVI, r, p. 335 Bip.), qui, au lieu de Tritopatreus, lit Tritopatores (ou Tritopatres) Zagreus...; cénjectare reçue par Schütz, et adoptée par MM. Moser et Creuzer, quoiqu’ils aient conservé le texte d’Ernesti dans leur édition. Un ami et disciple de M. Creuzer, M. W. Fr. Rink, pasteur protestant à Venise, peu satisfait d’une partie de la leçon d’Hemsterhuis, propose de substituer à Zagreus, Triptolemus, ce personnage étant donné pour frère d’Eubuleus, dans Pausanias, I, Attic., r4. Mais Zagreus , comme nous le verrons par la suite, aussi bien que Dionysus dans lequel il revit, est fils de Jupiter, métamorphosé en serpent, et de Proserpine; or, e’est précisément de ces deux grandes divinités que naquirent , suivant Cicéron ‚les #naces ou les Tritopatores. Eubuleus lui-meme n’est, dans cette Trinité de pouvoirs générateurs si semblable à la Trimourti de l'Inde, où Siva, la troisième personne, absorbe en soi les deux autres, qu'une nouvelle forme de Zagreus-Dionysus. Conf. adnotat. ad Cie. de N. D: III, 23, p. 6r7 sq., ed. Creuz. ; et notre livre VIF, chap. des Mystères de Bacchus, vol. III. (C-r. etJ. D. G.)

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balterne, tandis que là il aspire au rang de la divinité suprême,

Outre les idées d'un ordre supérieur rattachées aux anciens Dioscures, ils étaient révérés comme dominateurs des vents et comme protecteurs sur la mer, aussi bien . que les Tritopatores d'Athènes !. Ces attributions passerent aux Tyndarides, sauveurs dans la furie des tempêtes comme dans le tumulte des combats 2. Les Dioscures étaient en même temps dieux du feu, et lorsqu'ils avaient apaisé l'orage et fait taire les vents, ils apparaissaient à la pointe des mäts sous la forme de ces petites flammes d'heureux augure, que les marins aujourd'hui encore appellent le feu Saint-Elme ou Saint-Hélène 3. Ce couple divin dominait donc à la fois sur l'eau et sur le feu, ces primitifs élémens de la vie, qui jouaient un rôle si important dans les cérémonies nuptiales des anciens Romains 4, Athènes aussi, dès les temps les plus reculés, adora, dans ses Tritopatores'et ses Anaces,

* Sur les Tritopatores, génies ou maîtres des vents, et auxquels on donnait des noms divers, suivant leurs divers points de vue, il faut lire Suidas s. »., coll. Phanod., Demon. et Clitodemi fragm. ed. Siebelis, p. 3, 17 et 43. Quant aux Dioscures, nous les avons déjà trouvés comme gardiens des navigateurs sur lés médailles phéni-, ciennes (chap. compl. du liv. IV, p. 244), et il serait facile de mul: tiplier à cet égard les autorités poétiques. |

2 Sie fratres Helenæ lucida sidera, Horat. Carm. I, 3, 2, tbt interpret., coll. Hesych. v. Arox., I, p- 1005 Alb. — Selon ce dernier, Zethus et Amphion auraient partagé avec Castor et Pollux le titre de Dioscures. (I. D. G.)

3 Diodor. IV, 43, ibi Wesseling.; Hemsterh. ad Lucian. Dial. Deor. XX VI, tom. IL, p. 342 sq. Bip.; Horat. Carm: I, 12, 27 sqq.; ibi Fea, p. 19.

4 Y. Festus, in aqua.

les dieux de ’hymen , les auteurs de la fécondité x. Nul doute que les vieux Pélasges n'aient même été jusqu'à reconnaître aux idoles de leurs Cabires une vertu fécondante. Dans la religion de Samothrace, ces idoles étaient gardées avec un soin tout mystérieux, qui rappelle les Theraphim de la Genèse, si soigneusement et si secrètement cachés par Rachel, sans doute comme un remède à sa trop longue stérilité?. Les Théraphim, espèce de dieux Pénates ou Lares, probablement de forme humaine, paraissent avoir fait partie du culte domestique des anciens patriarches hébreux 3. So Ceci nous conduit à la question générale des formes extérieures sous lesquelles étaient représentées les divinités primitives de Samothrace et de la Grèce, Nous en avons traité au long dans l'ouvrage intitulé Dionysus #; aussi nous bornerons-nous dans celui-ci à quelques remarques indispensables ou nouvelles. Hérodote, comme on l'a vu plus haut, connaissait les Cabires egyptiens et les Patæques de la Phénicie sous la figure de dieux nains, difformes et ventrus?. Ce fut sous cette même figure

x Suidas v. Touror. Conf. Lucian. Conviv., tom. IX, p. 66 Bip. Le sanctuaire des Dioscures se nommait aussi daxapat, à la différence de bardwar, les retraites des animaux. 7. Ammonius et ıbı Valckenaer, p. 68 sq., etc.

2 Genes. XXX, 19, 34, coll. XXX, ı sqq.; Michaelis Zibelübersetzung, IL, p- 142.

3 Conf. Schelling, Samothr. Gotth., p. 95; Sickler, die Hierogl. im Myth. des Æsculap., p. 61 sqq.; Creuzer. Commentat. Herodot. I p- 277, ibi citata.

4], p. ı15 sqq., 166 sqq. |

5 Ci-dessus, p. 284 sq., avec les renvois de la note 5 au t.1°”, liv. III. Conf. le chap. complém. du liv. IV, p. 242 sq.

qu'ils passèrent dans les vieilles religions pélasgiques. En Laconie on voyait encore, au temps de Pausanias, quatre statues d’airain semblables, avec des bonnets, probablement de forme conique, sur leurs têtes. Prod nommées par conjecture Dioscures ou Corybantes; la quatrième est donnée pour Minerve *, C'étaient les Tritopatores laconiens accompagnés d’une grande Mère. On parlait aussi de deux Dioscures seulement, toujours avec une Mère, Peut-être même comptait-on jusqu’à sept puissances sidériques de cet ordre : Zeus ou Jupiter, Leda, Castor, Pollux, Helene, puis Hilaira et Phébé, filles de Leucippus, qui furent enleyées et épousées par les Dioscures ?, Dans la tradition historique des Lacédémoniens, la triade divine devint le couple héroïque des Tyndarides avec leur sœur Hélène, Quant à la croyance populaire qui les faisait naître d'un œuf, déjà nous avons indiqué le symbole qui en fut l'origine. Les deux hémisphères du monde avaient pour images naturelles deux demi-globes, tantôt séparés et parsemés d'étoiles, tantôt réunis pour marquer le lever et le coucher des astres, Leur réunion produisit cet œuf mystérieux que l’on voyait suspéndu dans les temples, que l’on disait enfanté par Leda, mais qu une legende plus significative prétendait tombé de la lune, et où la lune se trouvait réellement sous le personnage allégorique d'Hélène 3. Maintenant supposons un

ss“

: Pausan. III, Laconic., 24.

? Apollodor, III, 10, 2. — Conf. notre pl. CLXXXVII, 737. ©,

3 Pausan. III, Laconic., 16; Athenæus, II, p. 58, p- 221 Schweigh. Conf. ci-dessus, liv. LV, chap. III, p- 32 et n. 1, avec la citation d’Eustathe ; le même, ad Odyss. IV, 122, p. 157, 6 sqq- Bas. — La nais-

des dieux-nains placé sous l’une des moities de l'œuf du monde, celle-ci le couvrira, lui formera une sorte de bonnet conique. Supposons-le, au contraire, placé dessus comme dominateur, cette combinaison rappellera une autre serie de symboles antiques, celle des dieux - vases ou des Canopes!. En effet, un mythe infinimént remarquable rattachait Canobus, si révéré dans la Basse-Egypte, aux Dioscures. Il s'appelait comme eux Amycléen, du nom d’Amycles, ville de Laconie, sa patrie prétendue ?. ' La fable disait que Canobus, en qualité de pilote, avait accompagné Ménélas et Hélène en Égypte. Ce sont évidemment trois Patæques ou dieux protecteurs des vaisseaux, que la tradition des Grecs, selon son habitude, renvoie à leur première patrie. Canobus, poursuit la fable, mourut en Égypte du venin d'un serpent; mais il y fut honoré comme un dieu, et la tête de sa statue posée sur un vase où le feu et l’eau se combattent5. On reconnaît ici le génie populaire de la Grèce interprétant à sa manière les idoles pheniciennes ou égyptiennes qui, diversement combinées, tantôt étaient portées sur la mer pour en écarter les périls, tantôt figuraient sur les tables, dans les festins, pour y répandre l'abondance 4.

sance d'Hélène et des Tyndarides est représentée dans notre planche CCXVI, 736. (3. D. G.)

: Conf. livre III, chap. II, p. 415, et, pour ce qui suit, chap. X, p. 515 sq., avec les Eclaircissem., p. 819 , 825. .

2 Dionys. Perieget. v. 13.

3 Suidas ». K&vor.; Rufin. Hist. eccl., II, 26. Conf. notre dissertation sur Sérapis, p. 22 sqq., ibi citat. (J.D. G.)

4 Des médailles d’argent de Laconie montrent le’serpent sur le

ventre d’une Diota, et à côté les bonnets étoilés des Dioscures Foy. Pellerin, Recueil I, tab. 19, 1-3. Conf. notre pl. CCXXI, 740.

RELIGIONS DE LA GRÈCE, CH. ır. 3ıx

Partout où fut introduit le culte des divinités de Samothrace , de pareilles idoles se retrouvaientr! Mais tout comme, à côté des Ganopes, les nains ventrüs prirent naissance, et ne furent peut-être, dans l’origine, qu'une modification de cette forme première; de même, dans les dieux-nains, la figure humaine se dégagea peu à peu, et les pygmées armés de lances leur succédèrent 2, De ces pygmées naquirent à leur tour, par un développement progressif, les formes aussi belles qu'élancées des jeunes Dioscures avec leurs bonnets coniques ou étoilés, dernier vestige de l'antique symbole3, Telles n'étaient point les primitives divinités tutélaires, non seulement des iles et des côtes de la Grèce, mais des côtes vôisines de l'Asie-Mineure, où les mêmes religions étaient profes sées. Tel n'était point le vieux Palladium, ni le Jupiter Herceus de la Troade, ni les Pénates vénérables que le pieux Énée porta en Italie4. On voit encore, sur les pierres gravées et sur quelques bas-reliefs, le Palladium

" x Sur les médailles de Thasos, île voisine de Samothrace, on voit

deux urnes qui ont trait aux anciens Dioscures, aussi bien que les Diotes, quelquefois au nombre de deux également, des monnaies de Sparte. — Conf. notre pl. CCXXI, 740 a. (J. D. G.)

2 Y,,seulement comme objet de comparaison, pl. CCXXXVII, 814;

? Ainsi les voyait-on représentés en bronze aux portes d'Ambracie (ou d’Imbrusia, commeÿlit Scaliger), suivant Varron, de L. L. IV, P- 17. — C’est à Samothrace même , devant le port, que paraissent avoir étéplacées les deux figures mâles d’airain dont parle Varron, la leçon vulgaire Samothraeia et le changement de portas en portum étant autorisés par Servius ad ZEneid. III, 12. Confer, nos pl. CCXVI, 738, 739, CCXXI, 740, etc. (I. D. G.)

4 Apollodor. III, 12, 3, ii Heyn., p. 295 sqq.; Pausan. VIII, Arcad., 46; Dionys. Halic. T, 67, p. 54 ed. Sylburg. Conf: sect. II de ce livre, ch. II, art. II, et liv. VI, chap. de Minerve.

figuré comme un simple Hermes, avec les jambes étroitement serrées !. Nous savons également que les Pénates phrygiens étaient enfermés dans des bandelettes ou des voiles, comme l'urne sacrée de la ville de Canope, comme la tête du jeune Camille tué en Phrygie mème, comme le globe dans la pompeisacree de Bacchus. Cet usage de voiler les idoles, et d’en faire des espèces de momies, parait donc avoir été une generee nouvelle des cultes dont il s’agit?. Mais nous reviendrons sur ces caractères et rites symboliques, communs à toute la haute antiquité grecque et italique, tant dans la seconde section de ce livre que dans le cours du livre suivant, |

Qu'il nous suffise de remarquer ici avec quelle naiveté, avec quelle simplicité énergique les hommes de ces temps reculés exprimaient leurs idées sur l’ordonnance du monde, et sur les forces de la nature qu'ils avaient déifiées. Plus tard vint la réflexion, et, sous l'empire du mythe, l'art perfectionna et arrêta les formes dans un esprit tout différent. La coiffure antique des Dioscures fut diversement modifiée; mais les étoiles qui l'accompagnaient se retrouvent encore sur presque tous les mo numens . Cette coiffure significative passa des Ca-

2 Winckelmann, Hist. de l’art, I, 1, 6 11, tom. I”, p. 12, n.2 de la traduction franc. Conf. pl. CCX VII, 777, CCXLIV, 778, 780, etc. 2 Voy. la médaille phrygienne publiée par Pellerin, Recueil IT, tab. 36, f. 70. — On trouvera de nouveaux détails et des indications plus précises sur ces primitives représentations des dieux de la Grèce dans la note 2 sur ce livre, fin du vol., $ 3. (J. D. G.) 2 3 Münter, Antiquar. Abhandl., p. 202 sqq. Conf. les planches citées plus haut. Pausanias ne parie point d'étoiles dans sa description rap»

RELIGIONS DE LA GRECE. Ci. IL 313

bires à leurs adorateurs ; Ende, Ulysse, la portent aussi bien que leurs dieux. Avant de parler des autres symboles qui se rattachent aux religions. de Samothrace, il nous faut développer un nouveau point de vue dans lequel les mystères cabiriques sont en contact évident

avec les Eleusinies.

V. Différens points de vue et différens systèmes de la religion des Cabires ; sa liaison antique avec les mystères de Cérès Éleusine et avec ceux de Bacchus; apercus de l’histoire, de la doctrine et des rites des mystères cabiriques à Samothrace.

[2 À Sous ce point-de vue Axieros devient Demeter ou Cé-

res, Ariokersa Perséphoné ou Proserpine, Axiokersos Hadès ou Pluton; Casmilus reste Hermès, mais il se rapproche aussi d'Tacchus, c'est-à-dire de Bacchus comme génie attaché à Ceres 1, Ce système de la religion des Cabires se répandit au loin, On en trouve des vestiges à Thasos, en Béotie, en Crète, en Messénie, et principalement à Athènes. Une branche des mystères d’Eleusis

portée ci-dessus des Dioscures ou Corybantes de Laconie, auxquels peut-être il faut donner plutôt le nom de Cabires, ainsi qu’aux deux jumeaux de notre pl. CCX VILLE, 740 5, dont les bonnets sont également dénués d'étoiles. — Selon M.Welcker, les chevaux, les bonnets, l'œuf et les deux étoiles, primitivement étrangers aux grands dieux de Samothrace, n'auraient été attribués à ces derniers qu'après leur mélange avec les Dioscures, mélange par suite duquel ceux-ci, de. leur côté , reçurent la mission de protéger les navigateurs. Ce serait, d’après le memesavant, par une coïncidence purement accidentelle, que le bonnet, comme le nom des Cabires, se trouve être commun au couple divin de Samothrace et aux trois frères de Lemnos. Les navigateurs et les forgerons , Ulysse et Vulcain, ont également le bonnet. Yoy. nos pl., passim, et conf. la note citée, à la fin du vol. (J. D. G.)

" Conf. ci-dessus, art. III, p. 293 sqq., et n. 1,4. (J. D, G.)

tirait évidemment son origine de Samothrace, Des mythes, des moms sacrés avaient conservé l'histoire de la propagation du culte antique de cette île, et de son alliance avec divers autres cultes. D'abord se présente à nous un nouveau couple de frères, Jasion et Dardanus. Jasion , fils de Jupiter et de la pleiade Électre, apprit de son pere les mysteres de Samôthrace. Aux noces fameuses de sa sœur Harmonie, Cérès s’éprit d'amour pour sa beauté, et eut de lui Plutus et Corytus; lui-même,

après avoir été FD de la foudre par Jupiter, fut placé

au nombre dés . Une autre tradition, au lieu de

Cérès, met Gybèle en rapport : avec Jasion, et leur donne pour fils Corybas. Quand Jasion eut été reçu parmi les dieux, Dardanus, Corybas et Cybele vinrent en Asie, où ils fondèrent le culte de la grande-Mère ?. Plusieurs monumens constatent cette liaison de la religion ge Phrygie

avec celle des Cabiresÿ. |

1 Diodor. V, 48 sq. Homère fait allusion à cette légende, Odyss. V, 125. Hésiode, RENR: v. 969, met la scène en Crète. Harmonie passait pour fille d’Ares-Mars , ce qui nous reporte jusqu'aux puis-

sances cosmogoniques (ci-dessus, p. 296). Conf. Creuzer. Meletem. "À

p. 52 sq.; Nonni Dionÿsiac. III, 375-377, et Moser ad Nonn. bre ac) p- 178.

2 Diodor. ibid, — Les noms de Jasion, et surtout de Dardanus, indiquent une relation fort antique des religions de Samothrace avec celles de la Troade. Conf. la note citee, $ 2. (J. D. G.)

3 Yoy. les médailles de Thessalonique reproduites dans notre pl. LIX ,234, 234 a. A la face paraît Cybele voilée, au revers un Cabire avec le marteau. Conf. l'explicat. des pl. — C’est un Cabire de Lemnos et non de Samothrace que voit ici M. Welcker, Ce savant rapporte à des additions ou importations successives toutes les alliances de dieux et de cultes dont il vient d’être parlé. Conf. la note citée,

2 et 3. (J. D. G)

LA

RELIGIONS DE LA GRÈCE. CH. If. 315

Le culte de la Cérès cabirique était un des plus sacrés chez les Grecs. D'après un récit de Pausanias, on pourrait croire que ce culte fut primitivement celui d’Isis ou de la Demeter égyptienne, et qu'il passa d'Égypte ou de Crète à Samothrace et dans les contrées voisines !. En effet, Varron cite Isis parmi les divinités qu'il appelle Cabires ou Dr potes 2, Cette Isis ou Cérès cabirique, comme protectrice de la navigation, se rapproche naturellement des Dioscures ; aussi la trouve-t-on rapprochée d'eux sur les médailles de l'île de Thasos, et, sur celles de Sardes en Lydie, de la période romaine, on la voit avec la rame à côté de la corne d’abondance, du calathüs et des épis 3. C’est Cérès-Fortune, reine de la terre et de la mér, dont il sera question dans la section suivante de ce livre. La Béotie avait un temple de Cérès et de Proserpine cabiriques, où ne pouvait pénétrer personne qui ne fût initié 4. A l’idée d’une sainteté extraordinaire se liait celle d'un pouvoir magique extrêmement redoutable, dans ces antiques et mystérieuses divinités de Samothrace. Des Atheniens, des Pélasges Ioniens les avaient

* Pausan. X, Phocic. 28. —Ilest simplement question, dans ce passage, de la vierge Cleobæa , qui apporta la première, de Paros à Thasos, les mystères de Cérès , et que Polygnote avait représentée avec

* la ciste mystique sur les genoux. (J. D. G.)

2 Varro, ubi supra.

3 Poy. pl. CCX VIII, 740 6, LXXXIX, 320. Conf. tom. I, Éclaircissem., p. 847, et les planch. indiquées.

4 Vory. les détails curieux donnés à ce sujet par Pausanias, IX, Bœotic., 25. Cérès, est-il dit, fondatrice de ses propres mystères, avait confié un dépôt sacré (sans doute la ciste mystique dont il > s’agit plus haut) à Prométhée, Pun des Cabiréens, et à Ætnæus,

son fils.

316 LiVRE CINQUIÈME.

introduitesen Béotie; ce fut encore d’Eleusis et d'Athènes, véritables foyers de ces religions pélasgiques sur Jecontinent, que les deux grandes déesses furent portées en Messenie!. N d Partout où se rencontrent ces religions, les prètres sont étroitement unis aux divinités, reproduisent leurs noms, leur nombre, leur caractère, et jusqu'à leur pouvoir. Les Cabires s'appellent Hephæstes ou Vulcains; les prêtres des Cabires se nomment eux-mêmes Cabires. Il en est de même des Corybantes, des Carcines, des Sinüens ?, et de bien d’autres. Ainsi encore Jasion: figure parmi les dieux de l’Ida, et parmi les fondateurs du culte des. Cabires. Nous démontrerons ailleurs ce que déjà nous ayons ayancé plus d’une fois, que, dans la Grèce primi-

tivescomme dans tout l'Orient, le, prêtre représentait

1 Caucon, Lycus , fils de Pandion, et Methapus l’Athénien sont cités dans Pausanias (IV, Messen., 1) comme les missionnaires et les réformateurs successifs des mystères de Cérès et de ceux des Cabires. — M. Welcker ne veut reconnaître, dans toutes ces traditions, qu’un mélange assez tardif des cultes mystérieux d'Athènes et de Thèbes avec la religion de Lemnos. M. O. Müller, au contraire, fait, commie nous l’avonswu, de cette même Thèbes le foyer primitif du culte des Cabires, auquel se rattache essentiellement dans son opinion celui de Cérès, et qu’il croit s'être propagé de là tant,ä Lemnos qu’à Samothrace. Conf. la note citée, $ 2. 2 (,:,D. G.)

2 Kapxivor est un nom des Cabires de Lemnos qui paraît signifier porte-tenailles, ou qui peut-être se résolyant en Kapaxivo:, rentre dans l'idée attachée à celui de Corybantes (livre précéd., chap. III, p. 60). Quant au nom des Sintiens, premiers habitans de la même ile, inven-

teurs des armes, pirates ou prêtres des Cabires, il est encore appliqué :

a un mauvais génie qui fait sa demeure dans les eaux et y tend des piéges (Ziyrueg, Sivrior, Sivrot, Ziveng ou Xivrw, du verbe. oivecüau)), Hesych. v. Kapx., ii interpr, ; Eustath. ad Iliad. 1, 593;,Zonar.Lexic., p. 1640, ibi Tittmann. |

ha FL:

réellement son dieu aux fêtes solennelles, où se jouaient | des espèces de drames religieux. Selon fé différens systemes, ou les différens points de vue sous lesquels était envisagé un même système, le nombre des prêtres variait avec le nombre des divinités. Jasion et Dardanus répondent aux deux grandes puissances cosmiques de Samothrace ; leur sœur Harmonie se; oignant à eux forme la triade; et si l'on ajoute Câdmus, son époux, l’on obtient les quatre Cabires de la légende mystérieuse expliquée plus haut. Mais, de ces rites singuliers et des mythes qui s’y rattachèrent, il résulta que les dieux et leurs ministres, surtout les premiers instituteurs de leur culte, se confondirent ensemble à tel point qu’il est souvent impossible de les distinguer avec certitude. Les doubles noms sous lesquels se produisent si fréquemment, dans l'antiquité, les prêtres assimilés ainsi à leurs dieux, ne font qu’augmenter la difficulté. A Samothrace, Daher s'appelait aussi Polyarches, et Jasion, : son frere, Eetion“. | L'histoire de l’origine et du développement des religions cabiriques n’est pas tellement claire que l’on puisse, avec Sainte-Croix, y reconnaître quatre périodes successives ?, Des systèmes assez distincts s’y remarquent à la

* Hellanicus ap. Schol. Apollon. I, 916.

2 Recherches sur les Myst. du pagan., t. I”, p. 40 et suiv., sec. édit. Schelling (Samothr. Gottheit., Anmerk. 112, p. 100 sqq.) s'élève avec raison contre cette chronologie prétendue, où il ne voit qu’une série d’assertions arbitraires et sans fondement. — Sainte-Croix n’a fait en grande partie qu’exagérer et fausser opinion de Fréret (Acad. des Inseript., t. XX VII, p.12 sqq.), dont se rapproche beaucoup la théorie de M. Welcker. O. Müller, au contraire, penche avec notre auteur

vérité, mais sans dates précises, et l’histoire même de Samothrace porte une empreinte mythique dans presque toutes ses époques. Cette Île se nomma d'abord Leucosie, et prit ensuite le nom de Saos ou Saon, premier legislateur de ses habitans!. Saos ou Saon, qui peut-être fut ainsi appelé de l'ile elle-même, où se trouvait un mont Saoce ?, était fils soit de Jupiter, soit d’Hermes. C'est encore le prêtre rattaché à*la genéalogie de ses dieux. Bientôt parait Dardanus, qui invente l'art de construire des radeaux, sur lesquels il porte en Asie les divins protecteurs de la navigation, les Cabires. Son frère Jasion, réformateur du culte national, ouvre aux étrangers l'accès des mystères. Orphée arrive à Samothrace avec les Argonautes, qui se font initier d’après ses conseils 3; et l'on ajoute que, dans la suite, fidèle aux exemples

à voir plutôt des formes diverses que des élémens d’origine différente, successivement amalgamés, dans la religion des Cabires, telle qu'elle nous est connue par les passages si peu d'accord entre eux des anciens. Conf. ci-dessus, p. 292, n. 2, et les Éclaircissem., fin du volume. (J. D. G.)

: Schol. Apollon. Rhod. I, 917, ex Aristot. — Aristotelis Rerumpublicarum relig., p. 148, ed. Neumann; Diodor. Sic. V, 48 Wesseling. (J-D. G.)

3 Diodor. ibid.; Plin. H. N. IV, 23. D’autres pensent que Samos fut la forme primitive du nom de Samothrace, et le dérivent, soit du grec, soit de l’hébreu, avec le sens de hauteur (Schelling, 1. 7., p. 44 sq-). — M. Welcker rapporte Séuos à Sos, où il voit primitivement un nom d’Hermös, et le même mot que Za6og en phrygien. Zoxoc en est une autre forme donnée par Suidas, d'où Zawxis et Zaun. Imbros tirait pareillement son nom d’un autre nom de la même divinité (ci-dessus, p. 3ox). Conf. Æschyl. Trilog., p. 217. (J. D. G.)

3 Eschyle avait employé cette tradition dans son drame satyrique des Cabires, où figuraient sur la scène Jason et ses compagnons en état d'ivresse, traces évidentes d’un cuite crgiastique (Chamæleon ap.

RELIGIONS DE LA GRECE. CH. 11. 319 d'Orphée, Pythagore en fit autant . C'est ainsi que l'île sacrée, toute dépourvue de poris qu'elle était, ne cessa pas d’ être visitée dans tous les âgesppar de pieux eirangers. Le grand-prètre recevait sur le rivage ceux qui abordaient 2. De même que les Argonautes, suivant la tradition, y avaient trouvé la délivrance au fort de la tempête, chacun des initiés aux mystères se croyait assure contre les fureurs des vents et de la mer. Les Aractotelestes, ou chefs ‘des mystères, garantissaient encore d'autres biens physiques, tels que la santé du corps, idée à laquelle se rapporte surtout le nom de Jasion, Comme nous le verrons plus loin. Nul doute que la santé de l’âme et le perfectionnement moral ne fussent aussi l’un des buts principaux de ces antiques cérémonies ; des témoignages positifs en font foi. De sévères épreuves, une confession en forme ?, des sacrifices expiatoires, des purifications précédaient l'admission de l'initié. Le prêtre qui y. présidait se nommait Coës 4, Il avait le pou-

Athenæum, X, 33, p. 68 Schweigh. ; Platarch. Sympos., LE, r, p. 368 Wytt.)..

+: Jamblich. Vit. Pythag. 28, p. 318 Kiessel.

2 Valer. Flacc. Argon. II, 435 sqq.

3 Yoy. Plutarch. Apophthegm. Lacon., p. 217, 229, ed. Francof.

4 Kons ou encore Koins, que Bochart (Geogr. Saer., p. 747) dérive de l’hébreu "2 (cohen), sacerdos , prêtre. Les lexicographes nous ont conservé les formes Kowans, Koïoux , et le verbe xoäoba: ( Hesych. EE, p: 293-296 Alb.). Isaac Vossius (ad Catull., p. 85) fait venir delà l’ancien mot sacerdotal des Latins incohare ou inchuare. Schelling, p- 81, avait proposé d’expliquer Coës ou Coies par prophète, d’après une autre racine hébraïque; depuis il est revenu sur cette étÿmologie, et en a donné une nouvelle, d'où il tire le sens de purificateur, tout-à-fait conforme aux fonctions du prêtre de Samothrace. — Fréret interprète Kör;, l'auditeur, le rapportant à l’idée de confession,

voir d'absoudre du meurtre; mais le parjure était considéré comme un crime capital r. Des exemples remarquables prouvent aussi que les grands attentats, tels que le meurtre commis dans les temples, n'étaient point pardonnés, mais portés devant un tribunal antique, quijugeait les coupables, et pouvait même prononcer la mort?.Les habitans de l'ile et des pays voisins avaient la coutume presque générale de se faire initier des, la tendre enfance, ce qui les dispensait naturellement de la plupart des preparations dont nous avons parlé. On cite entre autres l'exemple de Philippe de Macédoine, initié avec Olympias, qui fut dans la suite son épouse, tous deux fort jeunes encore.

Dans les cérémonies de l’initiation , le novice, couronné d'un rameau d’olivier, et ceint d’une care de pourpre#, était-placé sur une chaise ou un trône; tous les initiés présens formaient un cercle autour de lui, et se tenant par la main, ils exécutaient une danse circulaire au bruit : des hymnes sacrés $, Une impression auguste et profonde saisissait l'ame du nouvel initié, qui gardait tout le reste de sa vie la ceinture, comme un signe de son caractère.

d’après une ancienne forme grecque de. &xo00. Welcker le considère aussi comme grec, mais sans rien préciser à cet égard; il renvoie, du reste, à Lobeck sur Phrynichus, p. 613. (J. D. G.) We II, p. 293 ; Suidas in diaaubaver, "= Livius XLV, 5. Conf. Sainte-Croix, p- 49 sq. 3 Plutarch. Alexand., cap. 2 init. geaelling: p- 5, 49 sq. 4 Tawıa, Schol. Apollon. I, 917.

5, Cet acte était appelé 6povooi ou Opoviouie. Conf. Plat. Bath 7 p- 405 Bekker; Dio Chrysostom. XII, p. 388 Reisk. Un des hymnes d’Orphee se nomme Provısuot,

On parle aussi d’une espèce de voilet, également de couleur de pourpre, qui couvrait ou: ceignait la tête 2, et passait, de même que l'écharpe, pour être doué d'une vertu merveilleuse 3. La couleur en était ‘significative ;

c'était celle des puissances telluriques et des divinités de

la mort chez les Égyptiens. A Messène et à Sparte les Dioscures portaient une chlamyde de pourpre #4, et de là vint peut-être p

Jar imitation la teinte du vêtement de guerre des Spartiates. La tradition sacrée du voile de pourpre dans lequel avait étéenveloppée la tête de Cad-

milus immolé par ses frères 5, était sans doute chargée

d'expliquer l’usage antique de Samothrace, comme il arrivait toujours pour les principaux symboles des mystères. Quant à l’écharpe sainte, elle passa dans les initiations du culte secret de Bacchus, mis à mort comme Cadmilus ; et ces bandelettes, ces ceintures, que lon remarque si souvent sur les vases de la Grande - Grèce, dans les mains des personnages bachiques, ou suspendues aux murailles, n’ont pas d'autre origine que les rites -anté-

* Kondeuvov, Pseudo-Didymus ad Iliad. I, 100, ad Odyss. I, 334,

2 Cependant c’est autour de sa poitrine qu’Ulysse ceint le xpndeuvoy que Leucothée lui avait donné pour sa délivrance (Odyss. V, 346). Ce héros, ajoute-t-on, était initié aux mystères de Samothrace, et il se servit du xpdeuvey au lieu de la ravix (Schol. Apollon. ubi supra). Münter, comme nous , distingue ces deux ornemens, et il y voitavec

beaucoup de vraisemblance deux degrés différens des mystères. Ilretrouve la ceinture ou bandelette en rapport avec les Cabires ‚sur les

médailles de Thessalonique et de Capoue. Conf. Antiquar. Abhandl.,

P- 204 sqq. — Et notre pl. CCXLV, 853, avec Vexplieat. (J. D. G.) 3 Briefe über Homer u. Hesiod., p. 31.

% Pausan, IV, Messeniac., 27.

5 Ci-dessus , p- 302. | | IL, 5

rieurs du culte mystérieux des Cabires. La couleur de pourpre était également sacrée à Éleusis, d’où l'on peut conclure que le costume des Eumolpides A de la même source ï. : | LR EPS Aux fêtes de 'Samothrace, comme aux fêtes de'Céres et de Bacchus, l'on portait encore non. seulement des couronnes! maïs des rameaux, et particulièrement des rameaux d’olivier 2. Le sens de cet usage était déjà tombé en oubli à l'époque de Clément d'Alexandrie, ou du moins n’était plus connu que d’un petit nombre d'initiés; car ce savant écrivain balance entre des interprée tations diverses : soit une allusion à la nourriture! primitive des hommes, soit un symbole de la vie humaine qui se fletrit aussi promptement que le feuillage des’arbres 3. C'était vraisemblablement aussi d’une branche d’olivier qu'avait été couronnée, suivant la légende, la tête de Cadmilus, identifié avec Bacchus dans la’ doctrine des Orphiques 4. Bacchus ou Dionysus était à la fois le dieu des arbres et celui des fleurs; il aimait les couronnes 5; lui-même se nommait symboliquement la Couronne odorante 6, C’est donc avec raison, c'est con-

u Confér.1 livres VII et Men: avec Pr planches qui y sont BERATEN passim. .

2 Proclus in Platon. Polit. ‚pP: Kin;

3 Clem. Alex. Strom: V, p: 672 Potter. 7

4 Ci-dessus, p. 302, et livre VII, chapitres de la religion et des mystères de Bacchus.

5 one Plin. H. N. XVI, M :

6 Baxyos, Idea étaient le nom d’une couronne de fleurs dans le dialecte dorien et chez les habitans de Sicyone. Conf: Lexie. rhetor. ms. in Auctar. ad Hesych. Ruhnken,, et in Bekker. Anecdot. gr. p. 224 sq.; Philetas ap. Athen, et in Fragm., p.78 ed. Kayser.

RELIGIONS DE’ DA: GRÈCE, CN, ır. 353 formément à l'usage dé leur ancienne langue; que'les mythologues grecs: expliquent leur Dionysus: Bacchus comme la force qui opère:etl qui vit ‘danses fleurs ge dans les végétaux en général x et la courontie portée à ses fêtes devait avoir, entre autres, ce sens. physique supérieur. px) 4 yensitzgge So up se ‚ou) Apres tous les developpemens qui précèdent, il nous resté peu de chose à dire sur le fond de la doctrine'en“. seignée à Samothrace. Nous avons vu se dérouler sous nos yeux les différens systèmes ou plutôt les différentes faces du système unique qu'elle renfermait, ‘et'qui'se approche, tantôt plus; tantôt moins du polytheisme des venu, par la suite, dominant chez les Grecs. Danë’là forme primitive de la religion ‘des Cabires,56ù! Axieros occupe le premier rang comme unité suprômé ét source féconde des dieux et de l'univers, se révèle, selon fous, un grand système d’emanation anälôgüe à celui que nous avons découvert-en Égypte. Tout sort d'un'être unique, tout y rentre, dogme sans doute réservé aux plus éélairés parmi les initiés. Quant aux Pelasges barbares’ dont la grossière intelligence n'aurait pu's'élever jusque là, il est probable qu’on leur donna en place une série de dieux visibles, d’astres divinisés et; de bétyles ou idoles -magiques. qui y correspondaient. La force génératrice de la nature dut aussi se produire à leurs yeux sous la forme d'un Hermès ithyphallique. Ce qu'il y a: de sûr, c’est que l'adoration des planètes:et de leur chef suprême se re= trouve dans toutes les branches de cette religion. Vient s'y rattacher le dogme des démons ou génies, et même

* Euseb. Prapar. Fv. III, p- 110,

celui des récompenses et des peines après la mort. Uüé inscription grecque fort curieuse ‘en fournit la preuve; elle montreen même temps la vaste extension et la longue durée du culte des Gabires. Quoiqu'elle soit, comme‘on l'a conjecturé , du:second:ou du troisième siècle de notre” ère, et qu’elle appartienne à la Gaule, il est certain’que la doctrine morale qui s'y trouve consignée remonte beaueoup ‚plus 'haut, et se lie étroitement à cet antique sabéisme ‚que l’on. enseignait à Samothrace. Le jeune marin sur, le tombeau duquel était gravée cette inscription, dut être lui-même, selon toute apparence, un initié aux mystères cabiriqués. On:lit dans les quatre derniers vers: Pa EU à

«Mais les amesides morts sont divisées en deux troupes, dont l'une .erre -vagabonde sur la surface de la terre, l'autre forme dés chœurs avec les astres qui brillent aux cieux. C'est à cette armée céleste que jappartiens; car j'ai eu le bonheur d'avoir un dieu pour'guide.»

La religion des Cabires fut, comme nous nous en assurerons bientôt; l’une dés plus importantes et des plus

caractéristiques de l’ancienne Italie. Elle se répandit au loin-vers l'occident, -dans.le pays des Celtes, où les Grecs

x Cette inscription métrique, donnée d'abord par Spon d’une manière fort incorrecte (Miscellan. erudit. antiquit., p. 374), a été retiréé des caves de la maison du célèbre Peiresc à Aix, par Fauris de Saint-Vincens, et insérée par son fils dans la Notice sur J.F. P. Fauris de Saint-Vincens, Aix, an VII , avec une double traduction de Villoison. Chardon de la Rochette l’a reproduite dans le Magasin encyclopedique; ann. V, tom. V, p. 7 sqq., avec les remarques de Villoison et les siennes. Depuis, M. Münter l’a commentée au long dans, la dissertation citée nombre de fois, et qui est la VII de ses Antiquar: ‚Abhandlungen‘, Copenhag. 1816. (J. D. G.)

Ds

paraissent lavoir reconnue *;On en trouvait des vestiges jusque dans les iles Britanniques 2. Les Romains, devenus maîtres du monde, voulurent honorer l'ile sainte de Samothrace, en lui accordant une sorte de liberté 3;

et l'héroïque Germanicüs avait eu le dessein de se faire initier à ses mystères 4. Quant à l'usage de représenter sur les médailles, avec les.attributs des Cabires, tels ou tels personnages de la famille im périale, ce ne fut jamais qu'une basse flatterie des Romains dégénérés, tandis que maint Grec pieux continua de puiser, dans ce culte pri- | mitif de ses ancêtres serge de PIOBEROR GALLE: |

2; Diodor. I, 56. 5 à

2 Strab. IV, p: 198 Cas. — Gonf. la dieiertation déja mentionnée RG M. A, Pictet, et la note 2 sur ce livre, $ r, findu vol. (. D. G.)

3 Plin. H. N. IV, 23. pi

4 Tacit. Anal, II, vas Conf. Scheling Samathr. Gotth. p- 5, a

326 +3 ‚ws LIVRE CINQUAÈME.

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