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7. ‘chapitre précédent parer seul pour montrer, à quel point N histoire de la primitive, religion et.de;]a primitive civilisation des Grecs porte un caractère symbo-

lique et figure, Les planètes, les vents, les métatix et T art dé Les töurner à l'usage des no les phénomènes du ciel, “les révolutions physiques de. la terre, les ipremiers.etablissemens de la société) mêmié lesfäits’ou les idées d'un ordre supérieur et tout intellectuel, se sont présentés devant nous comme autant de personnes, L'agriculture aussi a ses personnifications historiques , m&lées à des notions plus ou moins élevées. C'est seulement | dans la suite de nos recherches qu'il nous sera permis de traiter des grandes institutions, fondées sur cette ‚base, qui se rattachaient aux cultes de Bacchus et de Cérès. Nous nous bornerons, quant à présent, à essayer de développer quelques symboles relatifs au même ordre d'idées, et qui se lient sur différens points à la religion des Cabires.

RELIGIONS DE LA GRÈCE., CH. Ir, 327

T. Jasion, Trophonius, les Aloïdes et les Molionides : symboles de la

sañté, de l’abondance et de la richesse; des obstacles ét des travaux

‚a dompter ou à subir pour maitriser la terre et obtenir les Fee de I agriculture. rt

Ces symboles s'offrent à nous sous la forme de généàlogies, et l'extrême simplicité du sens qu'ils renferment atteste leur haute antiquité. La Force’ et la Prudence, est-il dit d'abord, mettent au jour Jasionr et Demeter, “ui à leur‘ tour donnent naissance à Plutus. Cela signifie : la force, le courage au travail, ét | prudence où Thabilete excitent la puissance instinctivé de la terre ; puissance qui fait cesser la disette, nourrit Phorime, le rend ‘vis Soureux ét sain ; rabé dtee des moïssons est la recompense de l'activité et de l'industrie 2. Suivant une tradition analogue, Jasion ne decouyrit qu ‘après le déluge les semences du blé. En commémoration de ce même déluge, les Atheniens; dans. leur: mois. änthesteriony qui tombait en février et mars du calendrier romain, présentaient à Hermès ‚Chthonius ‚des, vases. remplis de; se mences de toute espèce, conime offrandes , expiatoires POST ces qui avaient péri sous’ ‘les catix 3 Get” Hermès iss Zustianei Jason sont au” fond'aim wi noi et un seul personnage. La mère de Jason est Polymede ou .Alcimédé , nome qui impliquent.la prudence unie à la force (Apollodor, 1, 9, 16; Apollon. Rhod. #, 233, #4 Schol. ex Pherecvde). Jason, comme nous le verrons plus loin, n’est étranger ni à l’agriculture, ni aux En cabiriques de Lemnos.

2 Voy., pour ce qui Fee) et ze ce qui suit, Crsüzer. Meletem.

Æ ,,p. 53, 161 citata.

3 Theopomp. et Philochor. ap.- Séhol. Aristoph: Achare., v. sk

Philochor. fragm., p. 86. 'C’etait à la fois une fête des morts et une fête des semailles. Suivant la croyance héréditaire des Grecs, les

Chthonius est le Mercure qui habite sous la terre, dont -parle Cicéron !, c’est-à-dire l'instinct de formation, le principe qui ordonne, pénètre, vivifie la matière, en un : mot la vie et l'esprit en tant que résidant et opérant dans les régions souterraines. Il s'appelle encore Trophonius | ou le nourricier, et, de même que Jasion, il passe pour fils de la Force ?. Mais Trophonius et Erichthonius, autre forme de Chthonius?, tantôt s'identifient avec Hermes souterrain, tantôt. figurent à part et pour leur propre compte, celui-ci révéré en Attique, celui-là en Béotie, tous deux comme premiers auteurs de la culture. dans ces contrées, comme héros et demi-dieux.

Jasion et Trophonius sont l’un et l'autre nourriciers et

ames des ancêtres étaient devenues des génies tutélaires qui prodiguaient les biens de la terre (d'aiwoves rhévrod rat, Hesiod. Op. et D. 122, coll. Platon. Cratyl., p. 33 Bekker). La religion des Pénates et des Lares, chez les Etrusques et les Romains, reposait sur des conceptions analogües.

: De N. D. III, 22, p. 607 sq., ibi Creuzer.

2 De Falens, par où Cicéron traduit loyu; ( Pausan. IT, Corinth., 26), et de Coronis, quê l’on est fondé à substituer dans son texte à Phoronis. — Ce nom coïncide d’une facon singulière avec Dpoyiæ, unie à Kodros pour donner le jour à Jasion, dans la généalogie précédente. Mais comme le second Esculape est frère du second Mercure, suivant Cicéron lui-même (ibid., p. 612 sq.), il y a tout lieu de croire qu’il a voulu parler de Coronis, mère bien connue d’Esculape. Ampélius fait le Mercure dont il s’agit ici, fils de Jupiter et de Cronia, c’està-dire de Proserpine. (J. D. G.)

3 Etymol. M., p. 371, p. 336 Lips. : oÜtwe éprobvrog Épuñe xat yBovıog wat Eprydovuos Épuñs. Conf. Etymol. Gudian., p. 208, 3r. Eustathe (ad Iliad. XX, 72) dérive la première de ces épithètes de &pı etövo, et l'explique par 6 May dpeloy, xepd@os. Elle paraît aussi avoir trait au nom de la terre, éox, qui se retrouve peut-être sous une double expression dans la troisième épithète,

sauveurs. Ce dernier avait uneseconde généalogie, qui appartenait à l'antique et opulente Orchomène, capitale des Minyens de la Béotiet, Erginus, le protecteur du travail, eut deux fils, Trophonius, le nourricier, et Agamedes, le prudent par excellence ?. On raconte de ces deux frères une merveilleuse histoire. Ils sontlesarchitectes dutemple du soleil ou d’Apollon à Delphes; ils bâtissent un trésor souterrain au roi Hyrieus, et ils en profitent pour s'enrichir eux-mêmes par l'adresse et la ruse; mais enfin ils deviennent la proie del’abime qui les engloutit. Cependant l'un d’eux, Trophonius, fait incessamment entendre sa voix du sein de ces ténébreuses profondeurs;ilse montre, ici encore, sous les traits de l’esprit souterrain, d'Hermès Chthonius. Bien plus, il commande aux puissances de l’abime, il devient Jupiter-Trophonius 3; parmi des rites mystérieux et terribles, il accorde conseil et secours à ceux qui osent descendre dans le gouffre de Lébadée. C’est Hadès, c'est le dieu sage et bon, comme Platon l'appelle 4. C’est aussi la suprême intelligence qui domine aux enfers comme aux cieux, qui sert de guide aux ames après la mort, et les accompagne dans leurs migrations. Jasion, comme nous nous en convaincrons dans

Yoy. Pausan. IX, Beotic., 34 et:38.— M. O. Müller a fait d’Orchomène et de ses traditions le sujet de recherches critiques d’un haut intérêt. Les résultats de ces recherches et de celles de M. Völcker, relativement aux personnages mythologiques dont il s’agit iei, sont consignés dans la note 3 sur ce livre , à la fin du vol. ,(J. D. G.)

? Pausan. IX, 37; Schol. ad Aristoph. Nub., 508,,,:6£ Spanheim.; Ælian. Var. Hist. III, 45, id. Perizon.

3 Zebg yhdvıs, Ads. Hesych. s. ».

4 Phædon. , p. 51, coll. Cratyl., p. 45 Bekker.

la.suite, joue un rôle absolument semblable, et rappelle également l'Hermès Psychopompe. Le roi Hyriéus, auquelles deux frères Trophonius et Agamedes bätissent un trésor, est l'homme de la ruche ou des, abeilles, selon l étymologie de son nom, Son trésor pille rappelle celui de Rhampsinit, de ce Pharaon qui recut en présent de Cérès, dans les sombres demeutes, une serviette d’or 2. Nous-avons déjà dit ‚set nous prouverons plus loin, que lé symbole de l'abeille a traitiaux mystères de Cérès et à da: métempsychose 3, Ainsi toujpurs des personnages et des fables dont le fond est emprunté à l’agriculturé, et où viennent se rattacher des idées d'un a PAR Poursuivons, | ;

Hyriéus, roi d’Hyria en Béotie, fils de N eptune et d'AIeyone, donna le jour à Orion! qui eut lui-même! deux filles, Métioché et Ménippé, surnommées dans Ta Suite les Coronides 4. Ces deux filles aimees de Vénus ét de Minerve, aussi belles:qu'adroites, ‚se rdevouerent’ärla mort; en vertu d'un‘oracle d'Apollon, pour aphiser les dieux souterrains qui avaient envoyé: une péste/"Mais Pluton ét Proserpine; à ha: place de leurs CUrps; ‘firent sortir de terre deux cometes, et l'on bâtit un temple aux vierges Coronides, comme elles furent dès lors ap- pelées par He Bogen veut dire : les puissances 1 Yotebc, de Ÿ Üpcy, üpıov.

2 Herodöt. II, 127, rast pipe lıv, TIT, tom. Ni 468, et le

renvoi indiqué au livre VIE.

3 Conf. liv. IV, chap. IV, p: r40 sgg. ci-dessus, avec ke: réñvoi au livre VIII.

4 Exatosthen. Catasterism. 23; Antonin. Liberal., cap. 25); ; Apollodor. Ill, g, p. 309 Heyn. Conf. Creuzer. Meletem. I; p. Si; du.

RELIGIONS: DE LA 'GRECE. CH, Il. 331

nourricières de la terre envoient quelquefois des fléaux au lieu de bénédictions ; elles donnent la richesse, mais parfois, elles exigent le: bien le plus précieux du monde, la vie humaine: dans sa fleur. Avec la peste, des astres redoutables, des étoiles à queue semblent s'élever de terre, ministres de Proserpine et de Pluton, de ces mêmes divinités de l’abime qui prodiguent les trésors. Mais les biens reviennent chaque année, tandis que les fléaux sont rares. Les filles irritées d'Orion cessent d'épouvanter la terre dans leur course vagabonde, et prennent leur place aux cieux cormme-les astres paisibles. Orion lui-même est une constellation, qui, se levant au solstice d'été et se couchant au solstice d’ Reese ramène deux fois par” an les tempêtes £.. | À 4j d

‚ Voilà done les forces de la mature et elle: de Vespri it personnifiées er»däifiees dans le langage du monde primitif. En premier lieu, la puissance de la terre era puissance de l'eau, comme principes nourriciers et conditions du bien-être physique , de la force, de la santé, de da richesse. En second lieu, les mêmes puissances comme forces élémentaires résidant au sein de V’abime;)aveec allusion aux antiques révolutions du globe, aux: cata- <lysmes. En troisième lieu, la puissance de la terre comine forceattractive : le laboureur, le nourricier descend: dans les profondeurs souterraines, et devient la proie de la.

1 Conf. Virgil. Eineid.- 1, 535; ii Heyn. Indépendamment d’Orion, Hyriéus a deux autres fils, Myeteus, l'homme de la nuit, et Lyeus, le lamineux (ci-dessus; liv. AV, eh. LV,p.ra7, n.x). Foy. Apollodor. III, 10, p. 309 sq., coll. IH, 5, p; 267, où Nyctéus est surnomme le fils de la terre ou le souterrain.

mort. Enfin l'eau et la terre comme pouvoirs donnant l'inspiration, comme élémens prophétiques. Trophonius rend des oracles du fond de:sa caverne, et il est dit de Jasion que Cérès et Proserpine lui avais A le don de prophétier,

De nouvelles et" plus Din personnifications des puissances telluriques et agraires vont maintenant nous apparaître sous les formes de géans; de monstres, d'êtres merveilleux. Viennent s’y lier, comme plus haut, des souvenirs d'un déluge, des traditions relatives aux obstacles que l'agriculture eut à vaincre pour s'établir en Grèce, ou bien aux premières et si simples institutions de la société civile. Commencons par les gigantesques Aloïdes ?. Ce sont les hommes ou les fils de l'aire à battre le grain. Leur généalogie se rattache, de même que celle d’Hyriéus, à Poseidon ou Neptune, qui eut de Canaché, Aloeus , marié à Iphimédie, fille de Triops, laquelle mit au jour, par suite de ses amours secrètes avec le dieu des eaux, Otus et Éphialtès, les Aloïdes. Ceux-ci passent donc pour fils de l'homme de l'aire, Aloeus 5, mais en réalité ils descendent doublement de N eptune. Iphimedie, la zres avisee, est unie à l’agriculteur, mais elle lui préfère encore le souverain de la mer4. Aussi ses enfans, bien qu'ils exercent la profession de leur père putaüf, aa les forces prodigieuses de ’humide empire,

* Arrian. ap. Eustath. in Homer. ‚ p- 1528.

? Les sources de ce mythe sont exactement rapportées dans le tom. 1°” des Meletemata, p. 83. HET,

3 Aloe den od, qui signifie encore un champ ensemence, d'où la fête des semailles, appelée r& Aröx. Les Aloïdes, Ärweidas,

#4 Apollodor. I, 7, p. 46 Heyn.

les sauvages et audacieux fils de Poseidon !. L'un d’eux s'appelle Ofus ou le’hibou, l'oiseau des nuits; l’autre Ephialtes ; ou l’agresseur, le génie qui oppresse et tourmente, le cauchemar?. Leur force est démesurée comme leur taille ?; ils osent défier les dieux au combat, prétendre à la possession des déesses; d'un autre côté, ils bâtissent des villes , fondent en Béotie le culte des Muses; enfin, ils périssent par les mains l'un de l’autre, ou par les flèches d’Apollon et de Diane 4. Qui n’entrevoit ici la terre des régions maritimes et des côtes en lutte avec la mer, et les révolutions physiques jadis opérées dans les bassins du Pénée et de l’Asope ? Ce sont les agens désordonnés des premiers âges de notre continent, et, avant qu'ils soient enchaînés, l’aire ne saurait se couvrir de grains. En vain l'homme de l'aire met en œuvre toute son industrie; la terre, son infidèle épouse, a toujours commerce avec la mer, et celle-ci enfante avec violence des forces gigantesques, volcaniques, qui obscureissent le jour, interceptent l'air et coupent la respiration, des masses et des puissances oppressives et ténébreuses 5.

Gellii Noct. Attic. XV, ar. |

2 (roc de ùrés, le moyen-Duc. Égiékrne, proprement l’oppresseur, incubo. Conf. Homerische Briefe, p. 146.

3 Odyss. XI, 304.

4 Iliad. V; 385, ibi Schol. ; Diodor. Sic. IV, 87. | > MM. O. Müller et Welcker ont examiné de nouveau le mythe des Aloides, Yun sous un point de vue historique, l’autre, comme M. Creuzer, sous un aspect purement mythologique. On trouvera la substance de leurs recherches dans la note 3 sur ce livre, fin du vol. Éphialtès, passé dans la Gigantomachie (Apollodor. I, 6), se voit sur quelques peintures de vases, combattant contre Neptune et Apollon.

Conf. notre pl. CXXXI, 509, avec l’explicat. (I. D. G.)

Passons à la fable des Molionides ou des Actorides nommés Eurytus et Cteatus. Dans les vers d'Homère sur ces êtres singulierst, la plupart des mythologues m'ont vu jusqu'ici autre chose que des guerriers jumeaux et combattant tous deux ensemble sur un même char. Peu leur importe que déja le sévère Aristarque yeüt reconnu un double corps à deux têtes et à quatre bras, tels que ces hommes doubles dont parlait Hesiode. On rejette ce sens comme trop artificiel pour le siècle d'Homère, et l'on doit traiter de même, à l'exemple de quelques anciens, la tradition du poëte lyrique Ibycus, qui faisait sortir d’un œuf d’ argent ce couple héroïque ?. Pour nous, examinons d'abord la généalogie des Molionides. Ge sont encore des fils à deux pères, l'un homme et l'autre dieu; ce sont les enfans de Molione, qui les eut d'Actor, ou plutôt de Neptune. Actor est l'homme du rivage contre lequel vient se briser le flot de la mer; il est aussi l'homme de la mouture, du blé écrasé et moulu 3. Molione est la femme des combats #; c'est d'elle que les guerriers, ses fils, prennent le nom de Molionides, tandis que, sous un autre aspect, ils s'appellent Acéorides, du nom de leur père. Sans la guerre on ne peut conquérir ni défendre

i Iliad. XXIII, 638 sqq., surtout 641-642, coll. IE, 621, XI, 708, 749. Conf. Heyne, .Obss. ad Iliad., t. VI, p.246 sq., VIII, p. 481; id. ad Apollodor: TI, 7, p. 184 sq: Add. Pherecydis fragm. ed. alt. Sturz., p- 178 sq. ; Creuzer. Meletem.:E,, p. 83. (J. D. G:)

2 Ap. Athenæum, II, p. 58; p.23r Schweigh. +

: 8 Âxrop de dxrn. Anumrepos dxrh, Hesiod. Op. et D:, 32:

À Mokoc (mono) est le nom de son père, suivant Phérécyde, et Apollodore (I, 7, coll. IE, 3) cite deux Molos, l’un fils de Mars, l'autré de Deucalion, (J. D: G.)

RELIGIONS DE LA GRÈCE. CH. Ilt. 335

le sol destiné à la culture. Voilà pourquoi un de ces héros se nomme Eurytus*, ou le bon défenseur, le gardien, pareil aux deux gardiens d'Athènes, aux Anaces, aux Dioscures, que la tradition de Sparte faisait naître d'un œuf ?; l’autre est Ctéatus 3, ou le possesseur, ou le propriétaire. Quand la mer est rentrée dans ses limites et que le rivage la contient, alors paraissent les laboureurs, le hoyau dans une main, le glaive dans l’autre. L'homme qui veut rester maître de sa terre natale doit, en quelque sorte, se doubler. Il lui faut deux bras pour l'épée et le bouclier, deux pour le fouet et les rênes dont il dirige ses coursiers de guerre 4. Un seul corps doit porter le double appareil de ses membres, une seule volonté mouvoir en lui deux ames. Ce sont là les hommes doubles d'Hésiode, et tel fut aussi le double Cécrops 5, cet hommeserpent aux deux natures, l’une douce et parfaitement droite, l’autre terrible, tortueuse, pleine d’astuce 6. C’est

* Eöpureg, de ed et féoux, avec la signification active. Buttmann ( Lexilogus , I, p. 146, coll. 63 sqq.) regarde le mot Épuros, qui se rencontre chez les plus anciens auteurs, comme la vraie forme de ce nom propre dans la tradition de la tribu à laquelle appartient le héros qui le porte.

:? Conf. le chap. précéd., p. 302 sqq.

3 Kréaroç, xréao, res mancipi.

4 Tax fur& signifie les rênes (J. Diacon. ad Hesiod. se ., p- 213), et n'est peut-être pas sans rapport avec le nom Évouros. Le nom d’Ac= tor, père des Actorides, peut aussi rentrer dans le méme sens, iyo,

'Äxrop (Hesych. s. v., p. 2x2 Alb.).

5 Aupung, diqueic.

6 Plutarch. de Sera Num. Vind., p. 227 Wyttenb. — M. Hermann (über das Wesen und die Behandlung der Mythologie, p. 55) a donné de la fable des Molionides une explication toute différente et singuliè rement prosaique, comme la plupart de celles qu'il oppose à M. Creus

le modèle du cultivateur, fin et redoutable envers 8és ennemis, juste et bon avec ses amis. La haine et l'amour sont les deux grands mobiles du monde, au physique et au moral, Ils assistent au berceau de la société civile. :

Mei . ® R 2 IT. Esculape, soit dans son rapport avec l'Égypte et la Phénicie, soit dans son caractère primitif chez les Grecs ; Télesphorus, Hygie et autres divinités salutaires du cortége d’Esculape, leurs attributs et leurs images; liaison antique de la médecine avec la magie ; les amulettes et l’adoration des serpens, dans le culte d’Esculape; point de vue historique ; familles consacrées à Esculape chez les Grecs et les

Romains. N

Pr ‚

Jetons maintenant ün coup d'œil sur le huitième frère des Cabires, Esmun ou Esculape, qui nous offrira plus d'un rapport avec les symboles precedens. Cette huitième puissance peut encore être considérée comme la première. En effet, que Phthas s'ajoute aux sept Cabires, il devient leur père et leur chef, et le huitième, avant sa naissance, est en lui et avec lui le premier. Tel est aussi le Schmoun, le Mendès ou le Pan de l'Egypte, identique à l'Esmun de Phénicie. Il est le huitième, ce qu’exprime son nom, parmi les dieux du premier ordre, et pourtant il s’identifie avec Ammon ou Kneph, à la fois.leur

chef et leur pèrer. Esmun n’est qu'une émanation de

zer. Se fondant également sur l’é é1fimblogies il voit dans les noms de Molione unie à Neptune, d’Actor, son époux, d’Eurytus et de Ctéatus, leurs enfans, le sens general qui suit : «Des hommes arrivant par mer, et apportant des marchandises qui s’ecoulent bien, font de bonnes affaires et gagnent des richesses. » Une interprétation non moins sin- . gulière au premier abord , mais beaucoup plus conforme au génie de la mythologie grecque ; a été proposée depuis par M: Welcker : noüs la reproduisons dans notre note déja citée. (I: Di} als

* Confér. ci-dessus, ch. Il, art. IL, p. 285 ; liv. IV, chap. complem.;

Phtha-Sydyk, issue de cette source divine et individualisée à part. C'est le beau jeune homme de Béryte, qui se mutila lui-même, et fat placé au nombre des dieux. En cette qualité il se nomme Pæon ou Pæan, le médecin, et il est dit de lui qu'il avait allumé un grand feu au sein des ténèbres ?. Nous avons donc ici encore une incarnation divine, un dieu-soleil personnifié dans sa beauté et dans sa faiblesse. Esmun-Esculape sé rattache au bel Apollon, dont il passe pour fils chez les Grecs ÿ; comme dieu mutilé, il se confond avec l'Attis de Phrygie, il se rapproche d’Adonis, son compatriote, et même de l'Hercule enchaîné des Tyriens, deux autres formes de la même idée. Il est, comme ces derniers, le soleil sans ' force de la fin de l'automne 4. Sous tous ces rapports, on le voit répondre aux divinités égyptiennes, à Horus dans le premier sens, dans les autres à Harpocrate, à Sem, au dieu de la terre Sérapis. De tout temps l'Égypte fut célèbre par les connaissances de ses habitans en médecine; de tout temps elle se représenta les grands dieux, symboles des forces de la nature, comme doués de la puissance curative ?. Isis, dans les inscriptions, recoit l'épithète de salutaire 6. Sérapis, dont le nom s'y ren- P- 242 sq.; et surtout tom. T°’, Liv. III, ch. IX, p- 495 sq., X, 510,

5ar, avec les Éclaircissemens, p- 830, 832, 833, 856, 864, note.

* Ci-dessus, liv. IV, ch. IV, p- 125.

2 Ce n’est pas précisément là le sens des paroles de Damascius, citées dans la note 3 sur la pag. 125. (J. D. G.)

3 Voy. sur leur rapport, tel que l’admettaient les Phéniciens euxmêmes , le curieux passage de Pausanias, même page ci-dessus.

* Conf. liv. IV, ch. V, p. 170, 173 sq., et passim.

° Tom. I”, p. 516, coll. 450, etc. | .

5 Gruter., p. 83; Fabrett., p- 470; Reines. cl. I, n° 132.

contre souvent à côté du nom de son épouse, possédait à Canope, ville déja fameuse par son temple d’Hercule, un sanctuaire non moins renommé pour les cures merveilleuses qui s'y opéraient et dont on y tenait registre’, Sur les monumens figures, l’une et l’autre de ces divinités por: tent des serpens, des agathodémons, emblèmes de la santé; elles portent encore le calice ou la coupe salu- Miaire de la nature, entourée de serpens, et qui fut peutêtre leur plus ancienne idole ?. Ce qu'il ya de sûr, c'est que des serpens sacrés étaient nourris dans leurs temples comme les vivantes images de ces. dieux de la santé3. La nourriture de ces véritables fétiches nationaux consistait en gâteaux de miel, et. c'était aussi. celle des serpens con-

\ . . . ’ . sacrés aux divinités de la mort, aux puissances, souter- :

raines. En effet, le dieu de la médecine est en même temps un pouvoir tellurique; c'est lui qui, du,sein, de. la terre, fait sortir les sources bienfaisantes des eaux minérales 4. Sous ce nouveau point de vue, et comme dieu de la terre, Esmun-Schmoun-Esculape est. encore le fils de Phtha- Sydyk. Ainsi le huitième frère des Cabires est, dans: son essence, identique avec le Sérapis de Canope; comme lui il a pour attribut le vase entouré de serpens; il est ori-

? Strab. XVII, p. 801 Cas. Conf. Greuzer. Dionys, I, p.122; — et

notre Dissertation sur le dieu Sérapis, p. 20, 22. (J. D: G.) 2 Conf. tom. I", Eclaircissem., 818 sq, et les renvois aux planches. 3 Sérapis, p. 19 sq., 2di citat. (J. D:.G,))

4 M. Sickler a donné du mythe d'Esculape. et:des symboles qui se rattachent au culte de ce dieu, une theorie, fondée. principalement sur l’idée de la vertu curatiye des eaux, minérales .dans,leur rapport soit avec l’air et le soleil, soit ayec divers accidens physiques. On peut en voir un extrait dans la note 4:sur ce livre, à la fin du volume. (J. D.G.).

RELIGIONS DE LA GRÈCE. CH. Im. 339 ginairement ce mêrne vase, le sacré Canoper. D'après tout ce qui précède, on est fondé à croire que l'antique dieu de la médecine en Égypte, aussi bien que l’'Esmun de Phénicie, étaient représentés sous la forme de pygmées, dérivée de celle du Canöpe, et commune à la fois aux Cabires de Memphis et aux Patæques-de Tyr 2.

Toutes ces idées, tous ces symbolés, nous allons les retrouver en Grèce. A Ægium en Achaie, près du temple antique de la salutaire et secourable llithyia, on voyait les statues des divinites de la sante, Asclepiüs ou Esculape, et Hygie 3. A Titané, ville du pays de Sicyone, dont le premier habitant fut, suivant la tradition, Titan, frere du soleil, Alexanor, fils de Machaon et petit-fils d’Esculape, avait bâti le temple de ce dieu, autour duquel logeaient ses ministres 4, Sa statue, que l’on y voyait aussi, était presque entierement coüverte d’une tunique de laine blanche avec un mantéau par déssus, en sorte que la face et les éxtrémités dés mains et des pieds étaient seules apparentes. Là se reinarquait egalement une idole d’Hygie tout environnée des tresses de cheveux que lui consacraient les femmes du pays, ainsi que de bandelettes d’etoffes babyloniennes5. Alexanor et Évamérion

“ Conf. Dionysus, p. 220; Religions ‚tom.I*,p. 415, et les Éclaircissemens, p. 818 sq.; — Sérapis, p. 23 sq. (J. D. G.)

* Chap. précéd., art. IV, p. 308 sqq.

3 Pausan. VII, Achaic., 23.

4 Id. IE, Corinth., 11. — Ileptowxodor... ai ro mod ol ixérat od Oecd %. +. À Il s’agit des supplians du dieu, c’est-à-dire de ceux qui venaient implorer son assistance, comme traduit fort justement Clavier, t. T°”, p. 403: (J. D. G.)

> Ces bandelettes, eAauüve , fasciæ (Hesych. s. v.,t. II, p. 1360 Alb.), avaient sans doute quelque chose de magique, comme les raı-

avaient eux-mêmes leurs statues dans ce terapi On faisait au premier les offrandes dues à un heros, apres le cöucher du soleil; mais on sacrifiait au second comme à un dieu. Son nom signifie le dor jour, dont il est le genie, et Pausanias nous apprend en outre que cet Evamerion de Titané passait pour être le même que le Telesphorus de Pergame et l'Acésius d’Epidaure. Quant aux noms d’Alexanor et de Machaon, celui-ci veut dire l'aide, celui-là le protecteur.

Les habitans d’Epidanre avaient trois généalogies dif férentes de leur dieu de la médecine. La tradition orthodoxe le donnait pour fils d’Apollon et de Coronis , fille elle-même de PhAlégyas ou de l'homme du'feu?..Il naquit secrètement sur le mont Tittheum, et fut allaité par une chèvre, jusqu'au moment où le berger qui la cherchait, averti par leclatante auréole dont l'enfant était environné, le découvrit et l’annonca comme un dieu dans tout le pays. Suivant le deuxième récit, Diane perca de ses flèches Coroms,.et, sur son bücher en flammes, Hermès recut d’elle le jeune Esculape *. Le père

via de Samothrace (ci-dessus, p. 320 sq.). Sur la manière dont elles pouvaient être ajustées, il faut voir Cuper, Apotheos. Homer., p. 143.

ı Coronis aussi avait sa statue en bois à Titané, mais placée hors du temple.

2 Phlégyas, dit-on, était venu de Thessalie dans le Péloponnèse, Une autre légende placait la naissance d’Esculape en Thessalie même, non en Argolide, et le faisait élever par Chiron, le fameux Centaure (Apollod. III, ro). L’Arcadie et la Messénie revendiquaient aussi le berceau d’Esculape. (d;D,GY

3 Dans Apollodore, Apollon tue lui-même Coronis, pour se venger de son infidélité, après avoir maudit le corbeau qui la lui avait annoncée, et lui-même il retire Esculape du bücher. (J. D. G.)

de cet enfant divin est toujours Apollon, mais il a pour rival la Force, ce qui nous rappelle la généalogie absolument semblable d’Hermös Chthonius r. Une troisieme légende fait Esculape fils d’Arsippus et d’Arsinoé, fille de Leucippus et sœur d’Hilaira et de Phébé?. Dans toutes ces diverses traditions, Esculape demeure le fils du soleil, et ce n’est pas sans raison que les Grecs d’un âge récent l'ont regardé comme le soleil lui-même 5. En effet, nous le voyons successivement rayonnant de lumière, sortant du sein des flammes, comme Bacchus et Hercule, et descendant du blanc coursier, du coursier solaire, son aieul maternel, tandis que la lune, sous deux formes, est sœur de sa mère, qui fait probablement une troisième forme #.

Les Arcadiens s’occupaient surtout d’Esculape enfant, et 1ls le représentaient avec cette figure ?. Ainsi le vieux sol de la Grèce nous offre déja le dieu sous trois points de vue : nous y trouvons un Esculape enfant, un Esculape soleil, et un Esculape enveloppé de la tête aux pieds.

Esculape fut apporté, dit-on, d’Epidaure à Pergame.

* Conf. article précédent, pag. 328.

? Pausan. II, Corinth., 26, coll. Apollod. ubi supra. C’est le troisième Esculape de Cicéron, de N. D. IIL, 22, p-612 sqq., idi Creuzer. — Ces généalogies et ces légendes sont analysées dans la note 3, sur ce livre, à la fin du volume, d’après O. Müller et Völcker, sous le point de vue de l’origine historique et toute grecque du culte d’Esculape. (J. D.G.)

+ J. Lydus de Mens., p. 78 Schow., p. 192 Rether.

4 Le nom de Phébé (®siEn) s'explique de lui-même, c’est la /nisante; (quant à Hilaira (fiéetpæ), nous savons qu’Empedocle avait appliqué ce nom à la lune. Conf. Empedocl. fragm., p.524 Sturz. ; et, sur Leucippus, Liv. IV, ch. VI, p- 217 et 218.

5 Pausan. VIII, Arcad., 25. Autolaüs, fils naturel d’Arcas, avait, dit-on, trouvé le dieu enfant exposé près de Thelpuse.

On ajoute que, dans cette ville asiatique, l'Acésius d’Epidaure prenait le nom de Télesphorus *. Ce personnage y avait un temple aussi bien qu'à Smyrne ; nous en sommes informés par le panégyriste de tous les Asclepiades, l'orateur Aristide, qui, lui-même habitant de cette dernière cité, a célébré cette famille divine daus trois de ses discours ?, Quel était donc ce Télesphorus? Son nom veut dire celui qui est mûr et celui qui mürit. C'est le dieu qui achève et le dieu achevé tout ensemble. C’est l'année mûre et mûrissant, le soleil parvenu à sa maturité en même temps que les fruits, et par conséquent tout près du. déclin 3. Esculape, d'après la tradition conservée en Attique, se présenta le huitième jour pour être initié aux Éleusinies, et il le fut 4. C’est le tardif, le dernier-venu assistant à la fête de l’arrière-saison, à la fête de l'automne et des moissons. Le huitième jour était un dernier jour de salut, et quiconque se trouyait en retard pouvait encore, à l'exemple du dieu, se faire initier ce jour-là, avant la clôture de la fête. C'était donc un bon jour, un jour auquel présidait c celui qui l'avait fondé, E varnérion le dien ou le genie du bon jour, autre nom donné : à sin Al ‚qui n’est, lui aussi, qu’une forme d’Esculape. Cérès elle-même, pour l'amour du dieu,

" Pausanias cité plus haut, note 4, p. 339 sq.

» On peut voir, sur le culte et les temples des villes mentionnées, les détails rassemblés par Schulze, Historia medicin., p. 120 sqq..

3 Texsopdpos, d'évdoa Texeogôpa. Aussi les Arcadiens donnaient-ils à Esculape drrgen pour nourrice, vraisemblablement de rpbyn; récolte, d’où rpuy&w. Conf. Joseph. Antig. Jud. I, 6, 3.

4 Philostrat. Vit. Apollon. IV, 18, Conf. livre VIII, sect, IL, chap. des Éleusinies, tom. LV.

semblait avoir établi ce jour de grâce. C'est la Cérès cabirique que nous avons vue éprise de Jasion, du beau sauveur venu de l’île de Crète’; c'est Isis salutaire, l’amante ou l'épouse du dieu-serpent. A Samothrace, où Jasion figurait parmi les dieux et parmi les ministres des dieux, les initiés croyaient obtenir, comme à Eleusis, la santé de l'âme et du corps ?. Sans doute on y connaissait aussi un Evamerion, un dieu du bon jour, et probablement du huitième jour; car Esmun-Esculape passait pour le huitième des Cabires. Quoi qu'il en soit, dans Évamérion et Télesphorus viennent se réunir les idées de la perfection physique, morale et religieuse. Esculape, de même que Jasion , est le sauveur qui guérit de tous les maux; aussi a-t-i! pour fille Jaso, celle qui guérit et qui sauve 5.

La langue hellénistique, qui est celle des interprètes alexandrins de l'ancien Testament, nous place dans une tout autre sphère d'idées. Traduisant par Telesphoros le mot hébreu qui signifie prostituée 4, elle semble nous ramener à ces excès d’une débauche fanatique, à ces prostitutions dans les temples, qui souillaient les cultes de Mylitta et d’Adonis à Babylone et en Phenicie. Peut-être

" Article précédent, init.

2 Conf. chap. Il, art. V, p. 319 ci-dessus.

3 Schol. Aristoph. Plut., v. 639. 2 Jasion et Jason ont été rapproches à la fois d'Hermès - Trophonius et d’Esculape, identifiés ensemble, par O. Müller et Völcker. Yoy. la uote qui vient d’être citée, fin du volume. (J. D. G.)

4 Yoy. Deuteron. XXUI, 17, et Gesenius Hebr. Værterb., p. 966. Conf. Cyrille et Theodoret sur-le passage cité de la Bible; Etymol.

M. ». Tereop.; Salmas, de trapez. fœn., p. 460; Biel Thesaur., Texecp.; Wettstein ad N. T. I, p. 707; Sturz. de Dial. Maced. , p. 196 sq.

les tresses de cheveux et les bandelettes babyloniennes qui enlacaient, à Titané, la statue d’Hygie, étaient-elles des vestiges de ces rites vol hi enseignés jadis aux femmes du pays de Sicyone. Vraisemblablement et les hommes et les femmes croyaient honorer, par les monstrueuses voluptés des orgies, l'amant impuissant de la brûlante Astronoé. Il est donc probable que, dans la Basse-Égypte et dans les contrées voisines, des idées de ce genre s'étaient rattachées au culte de cette incarnation solaire, comme de plusieurs autres, et que ces idées se conservèrent dans le mot Telesphoros, chez les Hellenistes d’Alexandrie.

Les orgies et les représentations impudiques n'étaient nullement étrangères à la religion de Samothrace, ainsi que nous l'avons vu dans le chapitre précédent. Esmun- Esculape, le huitième Cabire, fut primitivement l'un des dieux de cette religion; et c’est encore à elle qu'il appartient comme divinité de l'hiver, c’est-à-dire du soleil tombé aux signes inférieurs, comme Ophiuchus, le maître du serpent, placé sur le scorpiont, par conséquent comme puissance tellurique. T'ous les Cabires sont des puissances de cette espèce. Ce sont les planètes opérant dans les régions souterraines, les forces cachées du feu agissant sur les métaux. Habitans des profondeurs de la terre, ils les font retentir du bruit de leurs marteaux, et, dans les éruptions, volcaniques, les obligent de produire au jour les trésors qu'elles recèlent. Aussi la constellation du capricorne est-elle le signe consacré aux Cabires ?. Escu-

* J. Lydus de Mensib., p. 125 Schow., p. 288 Reether. a M. Welcker a montré que le symbole pris long-temps pour un

lape, à ce titre, est nommé la lumière qui luit au sein des ténèbres t. Cérès, sous le même aspect, et devenue une Furie, engendre avec Neptune le cheval merveilleux. Arion, qui sort de l’abime, paré d’une crinière bleuätre >. Ainsi nous avons, dans cette antique mythologie de la Grèce, deux coursiers en opposition, le coursier blanc du soleil et le sombre coursier des ténèbres; et plus d’une fois déja ce contraste significatif des couleurs s’est offert à notre attention 5.

Les puissances souterraines et les divinités de Ja mort sont aussi les divinités du sommeil. Tel est en effet Esculape. Il donne le sommeil et le repos, et par eux la santé #, De là cet usage d’aller dormir dans son temple à Épidaure 5, 5, pour recouvrer ce bien precieux par les moyens que le dieu de la médecine indiquait lui-même en songe aux malades. C’est sans doute pour une raison analogue que les habitans de la Sicyonie faisaient leurs offrandes au héros Alexanor après le coucher du soleil 6. Mais et ce gardien, petit-fils d’Esculape, et le génie du bon jour Évamérion ne sont, comme on a déja pu l’en-

capricorne, dans l’une des mains du Cabire représenté sur les médailles de Thessalonique et d’autres villes, n’est autre chose qu’un Ahyton, qui se termine en un petit quadrupède (Æschyl. Trilogie, p. 258). Conf. Je chap. précéd., art. V, p.314, avec les renvois de la note 3, soit anx planches, soit aux Éclair rcissemens.

ı Ci-dessus, p. 337, et la note 2.

2 EIER: passage cité plus haut, p. 341, n. 5.

3 Voy. par exemple, livre III, tom. I‘, p. 427, 486 , 492.

4 J. Lyd. de Mens., p. 78 Sébows, p. 192 Ræther.

3 Éyxoiunat, incubatio, Confér. Sprengel, Gesch. der Medicin, 1, p- 107 sqq.

6 Ci-dessus, p. 340.

trevoir, que des propriétés ou des attributions détachées et personnifiées à part, sous une forme généalogique, d'un seul et même être fondamental. L’antique Esculape,; originaire d'Égypte ou de Phenicie, et venu de bonne heure à Samothrace, parut d'abord en Grèce avec une figure fort rapprochée de celle de ces dieux vases, nains ou pygmées que l'on enveloppait, et auxquels on reconnaissait une vertu magique !. La richesse du sens répondait à la bizarrerie de l'extérieur dans ces mystérieuses idoles. Toutefois, déja l'esprit des vieilles croyances pélasgiques tendait à décomposer cet ensemble de notions réunies en un symbole unique et à les mdividualiser chacune pour soi. C'est ainsi que peu à peu il se forma autour du grand dieu de la médecme un cortége de génies des deux sexes, supposés ou ses femmes ou ses fils et ses filles, et même ses petits-fils.2. Cependant l'épopée grecque créait l'idéal des divinités, et l’art s’en emparait presque aussitôt. Epidaure recut dans son temple un Esculape d'un aspect plus simple et plus noble à la fois. La figure

" Conf. le chap. précéd., art. IV, p. 310-312.

2 Epioné, Lampetia, Hygiée, Églé, Panacée, Jaso , Janiscon , Machaon,, Alexanor, Évamérion, Acésius ou Telesphorus. Ce dernier, dans un passage d’un livre inédit de Damascius, transcrit sur Cicéron de-N. D., III, 23, p. 614 (il faut. y lire rauwvytoy au lieu de ravie), est présenté comme un pouvoir secondaire relativement à Esculape, dont il ne fait qu’achever l’œuvre en accomplissant la guérison (ërtreketot Tnv dyietav).

3 Thrasymedes de Paros était l’auteur de cette statue faite d’or et d'ivoire comme celle du Jupiter Olympien de Phidias (Pausan. II, Corinth., 27). Les plus grands artistes s’exercèrent sur le même sujet, entreautres Praxiteles.et Cephissodore, qui paraît avoir fixé l’idéal du

dieu. Foy. Heyne de auctorib. formar., p. 25 ; et surtout Quatremère de Quincy, le Jupiter Olymp., p. 352 sqq., avec la pl. XXIH.

de Jupiter, un peu modifiée, devint le modèle de tous les Esculapes :. Les Grecs, amis du beau, devaient d’autant moins s'en tenir, ici comme ailleurs, aux grossieres representations des Pelasges, que la mythologie phenicienne célébrait elle-même un bel Esmun. Mais la piété, l'habitude, l'amour du merveilleux réclamaient, par une tendance contraire, en faveur des images antiques, plus significatives et plus mystérieuses, I! fallut donc placer à côté du nouveau dieu un de ses attributs personnifiés, un de ses assesseurs, sous l'ancienne forme de nain enveloppé, Ce fut Telesphorus, et voilà pourquoi celui-ci était regardé comme un dieu, et jouissait des honneurs divins, Sur les médailles et les pierres gravées, on le voit tantôt seul, tantôt auprès d’Esculape, tantôt auprès d'Hygie, et quelquefois auprès de tous les deux?. Sa figure d'enfant et son vêtement le font reconnaître tout d'abord. Il porte un court manteau auquel est adapté un bonnet où un capuchon qui lui couvre la tête, imitation des vieilles idoles pélasgiques, entourées de voiles magiques et de bandelettes, On se rappelle le voile et la ceinture sacrée de Samothrace, qui préservaient de tous les maux ÿ.

Partout où les Asclépiades enseignèrent ou guérirent dans les temples de leur père et de leur maître, à Mé-

* Foy. pl. LXXXVI, 307, avec l'explication, et compar. pl. LXII, 249, LXX , 256, (J. D. G.)

2 7. les détails et les indications de toute espèce résumés dans Zorn, de Telesphoro, in Miscell. Groning. II, 2, p. 201 sqq.; Eckhel, D. N, V. II, p- 425 et 468 — Conf. pl. LXXXVLI, 310, 311, et Pexplication. (J. D, G.)

3 Chap. précéd., p. 320 sq.

galopolis, à Cyrene, à Sicyone, à Smyrne, à Cos, à Pergame, à Épidaure, à Nicée, etc., Esculape et ses bons genies furent célébrés comme les dieux sauveurs par excellence, sur les tables votives, les inscriptions, les médailles et les pierres gravées T. Partout reparaissent les vestiges de la haute antiquité, et nous sommes reportés par une foule de traits divers aux dieux sauveurs de l'Égypte. Ce n'est donc pas sans raison que l’on a rapproché

Télesphorus d’Harpocrate; Esculape auss* bien qu'Her-

cule se confond à certains égards avec cette divinité egyptienne?. Tous ces êtres, à titre de puissances célestes ou terrestres, sont également subordonnés à Vul-

cain, dont ils emanent en différens degrés. Héphæstus-

Vulcain, suivant d'autres Athene -Minerve, le dieu ou la déesse du feu, étanche la soif d’Hercule par les eaux des sources chaudes aux Thermopyles 3, et tous les breuvages salutaires sont sous l’empire d’Esculape et de ses enfans 4. [ci se représente l'idée de l'hiver, auquel préside Harpocrate, le soleil affaibli, devenu nain, enfant, le petit soleil, comme l’appellent encore les sauvages de l'Amérique. C’est évidemment Télesphorus. Celui-ci, de

* Poy., indépendamment des figures citées, les deux ex-voto représentés pl. LXXXVII, 312, et XCI, 313. Dans ce dernier monu-

ment, les trois Grâces accompagnent Esculape. (J. D. G.) ? Conf. ci-dessus, p. 337. — Esculape se trouve accidentellement

rapproché d’Hercule sur le médaillon que reproduit notre planche.

LXXX VI, 315, celui-ci portant l’image de la Diane d’Ephöse, celuilà porté lui-même par Galien, son célèbre ministre, qui était né à Pergame. Compar. LXXXVIL, 314. (J. D. G.)

3 Ibycus et Pisander ap. Schol. Aristoph. Nub. v. 1047, 1050 Herm. Conf. Herodot. VII, 176.

# Aristid. Orat. in Asclepiad., p. 82, p. 46 Jebb.

RELIGIONS DE LA GRECE. CH, It, 349.

même qu Harpocrate, était-il figuré avec un doigt sur la bouche, en qualité de dieu du silence; nous ne saurions l'aflirmer. Ce geste, que l’on remarque dans certaines images d’Esculape, s'explique plus naturellement comme une allusion au silence prescrit dans le fameux serment d'Hippocrate. Peut-être aussi cette prescription ellemême se rattachait-elle aux antiques symboles religieux. Dans la croyance populaire des Grecs, les prophètes, les chantres inspirés furent les premiers médecins. Voilà pourquoi Chiron passe pour le maître d’Esculape !,Vraisemblablement la doctrine supérieure concevait en un sens cosınique transcendant cette alliance de la musique et de la médecine. Rappelons-nous que la déesse cosmogonique llithyia avait son temple près de l’enceinte consacrée à Esculape, fils d’Apollon; rappelons-nous la haute acception de la lyre, et la théorie primitive de la lumière développée plus haut. C'était à Épidaure, dans la cité favorite d’Esculape, que Pausias avait peint l'Amour saisissant la lyre après avoir jeté son arc et ses flèches. Le médecin Éryximaque faisait de l'Amour le dieu de la médecine, et mentionnait l'arc et la lyre sous ce point de vue”. Enfin, la lyre céleste qui, suivant Varron, se lève avec le soleil vers le 1°" novembre #, put induire les Grecs à rapprocher ainsi d’Apollon, dieu

* Apollodor. III, 10. — Le dieu se voit encore sur un médaillon de Commode, escorté par deux Centaures, dans notre pl. LXXXVII, 309. (J. D. G.)

2 Ci-dessus , p. 339, et liv. IV, chap. IV, p. 160, 153 sq.

3 Voy. les passages de Platon et de Pausanias, cités liv. IV, ch. IV, ibid. ibid.

4 J: Lydus de Mens., p. 125 Schow , p. 288 Rether.

de la Iyre, le dieu des signes inférieurs, Esculape. Pour revenir aux idées populaires, le chant était supposé avoir “une vertu curative. Les incantations et les conjurations formaient une partie importante de la médecine antique’. Le médecin, chantre sacré, pouvait même conjurer les morts. Jupiter, disait la fable, foudroya Esculape, parce qu'il allait jusqu'à leur rendre la vie. Le dernier qui fut ainsi ressuscité était Hippolyte, fils de Théséé, devenu par la suite un symbole de l’immértalité2. Une plante merveilleuse, trouvée par un serpent, qui en éprouva la vertu sur un’ autre serpent, avait opéré de semblables résurrections 3. En général, on attribuait aux sérpens bienfaisans la découverte des herbes salutaires, etle bon serpent, Agathodémon, avait été le premier instituteur des Asclépiades.

Le peuple, partout incapable de garder une juste mesure; se précipita dans le culté des serpens,, si répandu chez les anciens, et mis en vogue principalement par les mystères de Bacchus. De là les jongleurs avec leurs serpens apprivoisés, et le crédit de cette race d’impostéurs en Âsie-Mineure et en Grèce 4. La religion d’Esculape a mille rapports avec la:magie en général. Les bétylés, les

: Hom. Odyss. XIX, 457; Pindar. Pyth. III, 9x, 92, ii Schol.; Æschyl. Prometh. 482, ii interpret.

2 Eratosthen. Cataster. 6 ; Hygin. fab. 49 , bi Muncker et Staveren.

3 Cette plante se nomimait Balz. Conf. Creuzer. fragm. Hist. Græc. antiquissim., p. 193 sqq:, ibi citata.

4 C’est'däns l'art grossier de ces jongleurs , importé d’Egypte en Grèce par les marchends phéniciens, que M. Böttiger, d’après une hypothèse qui s'éloigne beaucoup de celle de notre auteur, cherche

et trouve l’origine du culte entier d’Esculape. Yoy. la note 4 sûr ce livre , ‘à la fin du volume. (J. D. G.)

idoles-pygmées, les voiles, écharpes ou ceintures consacrées, les amulettes de toute sorte devinrent avec le temps, entre les mains des adeptes, autant de remèdes ou de préservatifs contre les maladies. Les Romains, si avides de superstitions étrangères, donnèrent surtout dans ce fanatisme comme dans tous les autres. Bientöt les images, jadis symboliques, d’Esculape et de Telesphorus, ne furent plus que des espèces de talismans, des instrumens magiques, employés comme moyens curätifs ou comme procédés de la divination, par les fourbes qui se faisaient nommer Asclépiades, à Épidaure et à Pergame *. C'est: donc avec raison que le saint auteur de Apocalypse, fixant son regard prophétique sur cette dernière cité, l'une des sept communautés de l'Asie, félieite les chrétiens d'être demeurés fermes aux lieux mêmes ou Satan avait établi son trône?.

Mais, à toutes les époques, les enfans de l'esprit se séparèrent des enfans de la chair, De même que, dans la haute-antiquité, le peuple-des Pelasges adorait servilement à Samothrace les puissances magiques, les idoles et les amulettes, tandis qu'un petit nombre d'hommes supérieurs trouvaitdansles mystères de cette île lesnobles espérances de la religion; de même ces hautes idées se propagèrent au:milieu de la corruption des siècles degenérés. L'antique dieu de la médecine conserva pour les initiés un caractère vraiment religieux. Jasion et Esculape, ainsi que les autres divinités descendues du ciel

: Par exemple, le Télesphore éyyaorpiuulos on ventrilogue (Suidas in Te690,):

2 Apocal. IT, 13.

sur la terre, avaient la mission de ramener les âmes de la terre dans les cieux. Tous les grands dieux de la nature partagent cet emploi, et nous en trouverons plus loin la preuve, en traitant de la religion de Bacchus. Tout comme Hercule, Esculape a son rôle dans l’histoire humaine, Sydyk, son père, paraît déja avoir été le patron divin de quelques uns des anciens monarques de l'Asie antérieure qui portent son nom, par exemple d’4doni-Sedek, roi de Jérusalem, selon le livre de Josué. Esculape, fils de'Phtha-Sydyk, figure sous le nom de Tosorthrus dans la troisième dynastie des Pharaons égyptiens, parmi ceux de Memphis, immédiatement après Ménès ?. Ce Pharaon, est-il dit, fut l'inventeur de la medecine, de l’art d'écrire, et des hautes sciences que l'on rapporte ordinairement à T'hoth-Hermès. C'est le même qui soutient avec ce dernier des dialogues philosophiques dans certains livres du soi-disant Hermès - Trismegiste. Chez les Grecs, ies noms des dieux ou des génies de la santé se rencontrent aussi mêlés aux généalogies héroïques. Le chef de l'expédition des Argonautes fut appelé Jason par Chiron, son précepteur, à cause de l'art de guérir qu'il avait appris de lui 3. Le nom de Jasion, l'amant de Ceres , quelqu'étymologie qu'on lui donne, emporte la même idée, qui se retrouve jusque dans Plu-

x C’est ce que Serenus nous apprend d’Esculape, si l'on suit la leçon du plus grand nombre des mss., leçon mal à propos rejetée par son éditeur (Serenus Samonicus de Medicina, ibi Ackermann. annotat. pr3X

2 Syncell. Chronograph., p. 54 C.

3 Pindar. Pyth. IV, 211, idi Schol. — Conf. supra , p. 343, n. 3.

4 On l’a rapporté à la production du blé, aux riches moissons qui

tus, leur fils; car la richesse, dit un ancien, est le re» mède à tous les maux. La chirurgie, aussi bien que la médecine , eut ses dieux, ses héros etises familles sacrées, Si le père d'Esculape était Pæan, le médecin, par excellence, Acésius, autre épithète d’ Apollon signifiait le:chirurgien 2, Phébus, dans Euripide, est surnommé Æcestor, qui veut dire la même chose, et les descendans d’Acestor étaient au nombre des Archontes d'Athènes. Le mythe de Philoctète: et le nom d’Acesia, donné à une portion de l'ile de Lemnos, nous reportent à la primitive patrie de ces dieux pélasgiques, de leurs enfans, et de leurs héritiers divins dans l’art de guérir.

‚On sait ‚que; les Romains, lan de la, ville Bas ‘pour être délivrés d’une épidémie ; envoyèrent demander par une ambassade solennelle le merveilleux. serpent. d'Épiare, Un temple fut bâti à Fes dans Tile du T ibxe $

lol

sortent du sein de la terre et auıverbe fus; mais le Stef Inöman, guérir, et le nom du médecin »LÉMTOGSS qui en dérive; sont eux- we ramenés à cette racine (Foës. OEconom. Hippocrat. s.v.). D'ailleurs, | n’est-ce pas Cérès aussi qui produit les platites salutaires ?

: Schol. Palatin, ad; Odyss, V, 223, in Creuzer. Meletém. I, p. 53. L'alliance des idées de richesse et de guérison ou. de santé Rayait également dans l'hymne orphique XL, 20, où Cérès est invoquée sous les deux points de vue: De même ‚encore Esculape est'présenté à la fois comme le dieu qui guérit lies mortels et celui qui leur. prodigue tousiles biens, dans unautre fragment orphique,, écrit en dorien; où il faut lire.sans aucunydoute, ayec Saumaise , \Gwdwræ pour 6pxtodéra, et non point éparodura comme le veut Heeren (Stob. Eclog. Æ, 3, p. 68 de son édit:, coll. Hermann. dans le, Classical Journal, n° XXXV, p. 23). Conf. ci-dessus, p. 343. |

2 Du verbe ax:i00«:, Lennep. Etymol. gr., p. 69. “qu Pouutt: VI, Eliac. (IL), 24. |,

3 Y. Schol. min. in Iliad, XXII, 2.

où le reptile sacré s'était caché parmi les roseaux *, Alla même place on voit aujourd’hui l'église de Saint-Barthélemi. La’statue la-plus accomplie du dieu, ouvrage du eis seau de y tn dévint egalement le partagé des Romains ?, Mais.ce n’était point assez; ils voulurent avoir aussi leurs Aselépiades, et ils les trouvèrent dans la famille-des Acilius. Cette famille portait sur ses mMöhnaies ou limage:d’Eseuläpe, ou elle d’Hygie, de la Santé ou du Salut, mots'synonymes’dans la langue latine 3. Est-ce une allegorie du nom Zeilius, une ällusion at verbe grec qui signifié guérir, un rappröcheiment imaginé” entre les Acilii et les Acesii où Aéostôrides'! >" Pelle est l'épinion de’plusieurs savansé, D’ autres’oht cherchk'avee plüs de fondement, dans un passage” ‘de Pline5, l'origiie de ces représentations des: :diétx: dé la! ‘santé, affectées à la famille Acilia. Nous savons; en ‘effet ; par lé naturaliste, qu'à l'époque où le premier médecin grec, Archagathus, vint du Péléponnèse : à Rome ‚em 535, sa résidence! Jui fut assignee ‘dans le carrefour des Acilius. Quoi qu'il" en soit, cette famille romain. ©, emreproduisant s sur, ses,monnaies les symboles. des: divinités de la médecine ; paraît avoir "voulu usé rattacher à x elles d” une mänièré imme ediäte,

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Der Valep. ‘Max. I, 8, 2. em: nôtre’ lache LXXX, 308 et l'éxplication: EL dE dent iaes Éces did: à << SR ‘0 2 Plineeñ HE ed comme Paye que HN. XX XV) 4, 737 Ward. $ Falétido où Salus. nr u. pl: LXXXVT, 30/4; avec Pexplication:! * ; *: 225 Ile (Ju ER ‘4 Orsini, Vaillant; Eckhél: “con cè deräler, D: ni Vs ds v, P- 119.

SH:N. XXIX, 6 , p. 405 Hard! aa koreh ‘ap. at de usu et præstant. Numism. II »P- 10; AS EE ad Morolié Diröiiar, > p- 2 5q., p. 637 sqq.

et se placer plus spécialement sous la protection d’Esculape et d’Hygie. Nous retrouvons done ici ce penchant general dans toute l'antiquité à unir les hommes avec les dieux par le lien de l’histoire.

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Au dessus des sanctuaires antiques fréquentés par les Pélasges, règne en quelque sorte un ciel tenebreux, qui nous laisse à peine entrevoir, sous ses voûtes profondes, des divinités plus ou moins nombreuses, groupées et combinées diversement, dessinées en traits aussi vagues que fugitifs, se confondant les unes avec les autres, et finissant toutes par s'absorber au sein de l'être primitif d'où elles étaient émanées comme d'une source unique. Avec la brillante épopée tout s’eclaircit, tout se determine dans la religion grecque. Les dieux reçoivent leurs honneurs respectifs, leurs fonctions distinctes, et pour jamais s’individualisent et se fixent les caractères et les images de ces hôtes élégans de l'Olympe poétique. Hésiode forme la transition entre ces deux époques. Quoiqu'il ait chanté après Homère, il tient encore beaucoup du génie symbolique et allégorique de la haute ‘antiquité; il dépouille moins les mythes religieux de leur sens primitif, Après avoir exposé les dogmes principaux de sa Théogonie', nous essayerons de développer les

1 Cette exposition est un extrait de la critique détaillée, faite par M. Creuzer, dans les Lettres sur Homère et Hésiode, d’une dissertation latine de M. Hermann (de Mythologia Græcorum antiquissima ‚Lips. 1817), renfermant un systeme d’interprétation different, et qui se fonde principalement sur les étymologies grecques. Cette interprétation, défendue plus tard par son auteur, se trouve analysée, aussi

rapports de ces deux poëtes, soit entre eux, soit avec les auteurs dans les ouvrages: ou:les fragmens desquels nous devons puiser, en outre, : fe connaissance, dbsn religions de la Grèce. |

1. Analyse de la Théogonie d’Hesiode; fragmens des antiques cosnio- ‚gonies; ; triple systeme des divinités de la Grèce.

* Hésiode nous présente comme essences primordiales " le Chaos, la Terre, le Tartare et l'Amour*. Tächons Ik demeler les relations mutuelles de ces quatre prineipes, aussi bien que des êtres secondaires qui en dérivent. Le Chaos, selon les anciens, est espace vide, pris dans une acception sensible pour N air et l’eau; la nature qui recoit tout dans son sein, comme dit Platon. 2, La Terre (Gæa) n'est pas tant la matière que la terre proprement dite, au sens du même Platon, comme base et fondement réel du monde3, Mais la vue d’Hesiode était moins haute et son langage plus conforme aux idées MP Sans ae philosophique, la terre, pour lui, c'est la mère qui enfante toutes choses, la déesse puissante dont le vaste sein porta les géans 4, Le Tartare consequemment

bien que ses nouvelles remarques, dans notre note 5 sur ce livre, à la fin du volume. On y trouvera également la mention et les résultats essentiels de la plupart des autres explications de la Théogonie, publiées soit avant soit depuis cette intéressante discussion, dont nous avons déja parlé, tom. I, Eclaircissemens, p. 567. (J. D.G:.)

: Theogon. v. 116 sqq., p. 13 ed. Wolf., 11 Boissonad.

» Tavdeyñ low, ap. Schol. Theogon.ex cod, Schellersheim.

3 REN VI,a,p. 20 Wolf., p. 380 sq. Bekker.; Schol. Theogon., tbid.

4 Toia eupborepvn. Penn (VII, Aslisie, 25) parle d’un ile

358 à LIVRE CINQUIÈME.

doit être le'penchant que conserve la terre ou la nature dégagée du’chaos sans: forme: à s'y replonger partiellement: L'Amour (Eros) est lattendance contraire; le principe qui meut, maintient et unit. Du Chaos naissent l'Érèbe et la Nuit : VÉrèbe, masse pesante et oppres-' sive des ténèbrés sous la formé de brouillard, qui rappelle l'Éphialte d'Homère?, pris en un sens c0smogonique; la Nuit, naturellement épouse de l'Érèbe, dont elle eut l'Æther et le Jour ( Hemera). Cette dernière conception est tout-à-fait analogue à celle, que nous avons expliquée plus haut, etsuivant laquelle Apollon et Diane, le soleil et. la lune, sont enfans de Latone, la déesse.des ténèbres. ...;., % d

Ensuite la Nuit engendra d'elle-même le Sort, la Destinée (Ker),.la.Mort, ‚le,Sommeil, les Songes, Momus ou le Rire, l'Affliction, les Hespérides, les Parques, les Peines divines (Keres), Nemesis, la Fraude, lAmitié,. la. Vieillesse, la Discorde. Suivent les enfans de cette dernière : le Travail, YOubli, la Faim, les Douleurs, les Combats, les Meurtres, les Batailles, les Destructions d'hommes, les Disputes, les trompeuses Paroles, les Contestations, l'Injustite, l'Iniquité, le Serment 4,

de la Terre à la waste poitrine, appelé d’elle Tatos, et oü-peut-etre elle était représentée sous une image analogue à celle de la Diane d'Éphèse. | | |

x Aristôt. Metaphys. I, 4, p. 13 ed. Brandis. Conf. ci-dessus, liv. IV, ch. IV, p. 99. Lo 4 Tout

2 Chap. précéd., art. I, p: 832 sq:

3 Liv. IV, ch. IV, p. 99, ro6 sqq. u

4 Theogon. v. 211-232. Ce passage, que nous rapprochons de ce qui précède pour le faire mieux saisir, en interyertissant l'ordre d’'Hé-

Voici la pensée de cette vue à la fois cosmique et profondément morale jetée sur le monde. La création se consomme, et la nature, par sa propre force, peut maintenant produire une œuvre régulière; mais les instincts aveugles n'en continuent paggnoins d'agir dans ses ténébreux abymes, Du sein de la Nuit sort la Discorde avec son cortege de puissances funestes, La matière, dont est fait le monde, ne saurait devenir étrangère au mal, qui reparait au milieu même de l'ordre. Nous retrouvons icı les débris successivement accumulés de divers systèmes orientaux fort anciens. On se rappelle la Maya de l'Inde, première émanation de l'Éternel s’apprêtant à la creation , l'illusion, l'apparence, qui a pour fils Cama, l'Amour *. L’Amitie et la Discorde sont également principes créateurs, soit dans la cosmogonie des Perses, soit dans celle que révélaient les mystères de Samothrace : Empédocle s’en empara, comme nous l'avons vu2. La Faim, dans le sens de l'extrême passion, du désir violent de produire, appartient aussi aux mystères cabiriques 5, où le rieur Momus se présente sous les traits du railleur Gigon, ministre du dieu créateur 4. La Souffrance et les Larmes, personnifiées chez Hesiode, figurent avec le

même caractère cosmogonique dans toutes les traditions

siode, a été regardé comme une interpolation par la plupart des savans depuis Ruhnken, et recemment encore par Hermann. — Confer. la note citée, fin du volume, (J. D. G.)

* Livre I‘, ch. V, tom. I”, p. 268-272.

>? Chap. IL, ci-dessus, p. 296.

3 C'est une idée de Schelling, dont il faut voir le développement dans la note 2 sur ce livre, fin du vol., $ 1°. (J. D. G.)

4 Ch. II, ibid.

primitives. On dirait qu'un accent de douleur fut le premier signe de vie que donna le monde à sa naissance; que les pleurs durent mouiller partout les premières pages de l’histoire humaïrie. Eve, la mère commune, pleure la mort de son fils Abel; Kayoumaras, l'Adam de la Perse, gémit sur le trépas prématuré du bon Siamek, l’un de ses trois enfans; les Égyptiens avaient un chant plaintif dans lequel ils déploraient la perte du jeune Manéros, de Manéros le même que le Linus des Grecs, que ce fils d’Apollon, également tombé à la fieur de ses ans,

Ici vient encore se rattacher une série de -représentations figurées et symboliques de la Nuit, du Sommeil et de la Mort, où se marquent d’une manière frappante les progrès de l’art, depuis ses plus grossières ébauches jusqu’à ses chefs - d'œuvre les plus parfaits. Sur le fameux coffre de Cypselus, la Nuit était représentée sous la figure d’une femme portant deux enfans endormis, l'un blanc et l’autre noir, tous deux avec les pieds erochus?. On la voit, sur quelques pierres gravées, tenant au dessus de sa tête un voile étoilé qui rappelle l’épithète que lui donne Eschyle3. Souvent on trouve le Sommeil sous li mage d'un génie endormi, debout, avec son flambeau

x Liv. IL, p. 3ır, III, 489 sq. du tom. I”.

2 C’étaient le Sommeil et la Mort, ajoute Pausanias, V, Eliac. (1), 18. Conf. Heyne über den Kasten des Cypselus, p. 24; Visconti Museo Pio-Clement. III, p. 59; Brœckus. ad Tibull., II, r, 85. — Est-ce la Nuit qui dort elle-même environnée d’enfans, dans notre planche CLI, 333 a? Yoy. l'explication des planches, où cette question est examinée. (3. D. G.)

3 NE rowetuwv, Prometh., 23, idi Schütz. — Conf. pl. CL, 333.

renversé et la tête appuyée dessus ou sur sa main droiter. Ailleurs il est couché et entouré de divers attributs significatifs 2. Quant aux emblèmes de la Mort, nous nous contenterons de renvoyer le lecteur au célèbre écrit de Lessing sur ce sujet, et au Traité de Vallegorie de Winckelmann. Parmi les enfans de la Nuit se trouve Nemesis, dont nous avons indique ailleurs et le caractère et les différentes représentations 3. Mésomédès, dans l'hymne cité, lui associe Diké ou la Justice que, par une pantomime barbare, l'art des Grecs, encore dans l'enfance, avait figurée comme une belle femme étranglant une femme hideuse, et la frappant d’un bâton. Ainsi paraissait-elle sur le coffre de Cypsélus 4. Une autre compagne de Nemesis était, suivant Hésiodeÿ, la Pudeur, sur laquelle nous nous sommes également expliqués dans notre Introduction. Reprenons la Théogonie. | La Terre produisit d'elle-même Uranus, ou le Ciel, la voûte céleste personnifiée 7, puis les Montagnes, puis la Mer, ou plutôt le profond abyme (Pontus); bientôt

* Quelques uns prennent cette figure pour celle de Thanatos ou de la Mort. Foy. pl. CLVIII, 603, avec l’explicat. (J. D. G:)

2 Des têtes de pavots, un lézard, une chauve-souris, etc. Conf. Visconti Mus. Pio-Clem. III, n° 44. — Morphée, dieu du sommeil, porte des ailes aux tempes, quelquefois aussi au dos, et une couronne d’asphodèle. Foy. pl. LXXXIX, 323, XC, 324, CXLII, 334. (J. D. G.) © 3 Tom. 1°, Introd., p. 70 sq. Conf. pl. CXLVI, 559, CLXIX , 636.

4 Pausan., ubi supra.

5 Op. et D., v. 198.

6 Tom. I", p.71. Conf. pl. CXL, 561.

7 On le voit, comme simple divinité cosmique, dans notre pl. CL, 304 a. La Terre est représentée sous le même aspect, pl. LXXXV,

305, CXLVI, 550, etc. (JD. G:)

après, elle enfanta l Océan , la masse des eaux primitives, qui vint combler l’abyme et embrasser toutes choses ï, Ce dernier elle Yeut du Ciel, et de cette alliance naquirent encore les êtres suivans? : Âæos, Kreios, Hyperion, Japetos, Theia, Rheia, Thémis, Mnemosyne, Pheebe, Tethys, et enfin l'impénétrable Cronos, le plus noble de tous. Les uns sont des personnifications des élémens confusément entassés dans le Chaos, et qui peu à peu s'en dégagent, se limitent réciproquement, ét entrent en accord. Les autres représentent symboliquement les relations du soleil, dé la lune et des étoiles, dont l'observation donna la mesure du temps. D'autres sont les lois religieuses, les mœurs et les institutions personnifiées. Quant à Cronos ou Saturne, c'est, comme lindiquent. à la fois son nom et son épithète 5, le dieu caché, retiré en lui-même, l'abyme ténébreux et incommensurable du temps. D'autres productions du Ciel et de la Terre furent les Cyclopes, Brontes, Stéropès, Argès, et les Hécatonchires ou Centimanes, Cottus, Briarée nommé Égéon dans Homère 4, et Gyges. Dans cette double triade de frères, nous voyons une opposition symétrique de l'été 'et.de l'hiver, ou bien, au sens cosmogonique, la tendance de l’atmosphère à se mettre en équilibre. Les Cyclopes sont, daprès leurs dénominations respectives , les explosions électriques de l'air, propres à la saison brûlante ÿ. Les : Il est aussi personnifié pl. CLVIIL, 603. (.D.G.) 2 Theogon., v. 132 sqq- 3 Kodvos-ypdvos, Kyrurouneng. — Conf. le chap. complem. duliv. IV, ci-dessus, P. 229. | > (D.G)

4 Iliad. I, 403 sgg- 5 Bodvrnç, le tonnerre , Zrepönws , l'obscurcissement, Äpyns , l'éclair.

Centimanes, à consulter également leurs noms, paraissent désigner l'hiver avec le vent de la tempête et l'inondation, les deux compagnons naturels de la saison pluvieuse X, A’peine ces six aînés des fils d’Uranus avaient-ils vule jour, que le dieu les emprisonna dans le Tartare. Gæa, leur mère, en fut courroucée , elle appela ses enfans à la révolte, et remettant à Cronos la tranchante harpé, elle lui conseilla de mutiler Uranus, à l'instant même où il viendrait pour avoir commerce avec elle. Du sang qui jaillit de la blessure, et que recut la terre, naquirent les Erinnyes, les Géans et les nymphes Mélies; de la semence divine mélée à l'écume.de la er où était tombé l'organe viril d'Uranus, fut engendrée Aphrodite. Le dieu, dans sa colère, voulant punir ces fils rebelles qui avaient osé porter la main sur l’auteur de leurs jours, les appela Titans, d'un nom qui caractérisait leur crime et en présageait la vengeance ?.

Sur lenom des Cyclopes en général, dont l’étymologie remonte jusqu’à Hésiode, v. 144 sq, conf. Eustath. ad Odyss. I, 69, p. a2 Bas.; Sturz ad Empedocl. fragm., p. 621. Une double explication allégorique du cyclope Polyphème , tel qu'il figure dans l'Odyssée, se trouve chez le même Eustathe, ad Odyss., p. 1392, et chez Nicephor. Gregor. de errorib. Ulixis , c. 2, :6i Columb., p. 94.

* Briarée oui réellement pour l'hiver, chez les anciens mythologues (J. Lyd. de Mens., p. 58 Schow., 150 Reth.). Körros, analogue à xörog, est traduit Sævio par Hermann. Quant à Gyges , l'homme des eaux, c'est un autre Ogygès, un autre Deucalion (liv. IV, ch. III, p- 36, 39; V, 187, 188,n. 1; chap. compl., p. 245 ). — Des explications fort différentes ont été proposées par Hermann et Buttmann. Conf. la note citée sur ce livre, fin du volume. (J. D. G.)

2 Theogon., v. 154-210. Tırävss, Tirävec, de raivo (reivo ) Tiraive (Lennep. Etymol., p. 732 sq., ibi Scheid.). D’autres le derivent de Tiraiz , nom antique de la terre (Diodor. Sic. ILE, 57, V, 66, coll.

364 LIVRE CINQUIEMT.

Cronos, qui finit par s'identifier avec Saturne, comme nous le verrons dans la section suivante de ce livre, est ordinairement représenté la tête voilée par derrière, rarement sans voile, et la main gauche élevée au dessus. La harpé qu'il porte est une serpe ou plutôt une espèce de faucille, souvent dentelée sur les monumens, et quelquefois monstrueuse 2. Le dieu a encore pour attributs un serpent formant le cercle, un globe, symbole du monde ou de la planète à laquelle il préside, et le sceptre ou bâton de commandement 3,

. Le nouvel empire de Cronos nous offre maintenant une série nouvelle de créations 4. Pontus, ou l’abyme qui contient les eaux, engendre avec la Terre Neree, c’està-dire le fond à jamais immobile de la mer; Thaumas, ou les merveilles de cette mer personnifées; Phoreys, ses promontoires et ses écueils; Ceto, les monstres qui habitent son sein. Nérée prend pour femme la fille de l'Océan, Doris, la riche ; car la mer apporte aux hommes des trésors en abondance. Doris pourrait être aussi une Nymphe des sources, car ce sont elles qui nourrissent les biens de la terre5. Les cinquante filles nées de cet hymen rappellent les cinquante filles de Danaüs, où l'on

Schneiders Wærterb., s. v.) — On trouvera dans la même note, à la fin du vol., une interprétation plus développée des Titans, et les dé-

tails nécessaires sur les Érinnyes, etc. (FD: G:)

1 Yoy. pl. LX, 240, 240 a, LXII, 247. , (J. D. G:)

2 Theogon. v. 162, méya dpémavov; 175, GTV LApLAPIOOVTE ; 179, rewptov. — Conf. pl. LX, 240, LXI, 241. (3. D. G.)

3 PI. LX, 240 a, LXI, 241. Confit. 1”, p. 508, 515, et les Eclaircissem., p. 952. (2%)

4 Theogon. v. 233 sqq.

5 Nôpoat xagmorpépor. Conf. la note citée, fin du volume.

a reconnu avec raison, sous un point de vue, les cinquante fontaines du pays d’Argos!. Ce sont les sources et les Nymphes qui y président; mais les noms de quel- ques unes ônt:trait à d'autres idées? En effet, dans l'an tiquité, les prophètes, les législateurs; les sibylles, les devineresses sortent des abymes souterrains; les Muses primitives, qui, toutes sont des Nymphes, s'élèvent du sein des eaux, chantent près dés sources et des rivières 5: Est-ce une allégorie du sentiment profond donné en partage à la femme; ou bien un:symbole de sa volonté variable.et changeante comme le cours des eaux? L’Acca etl’Anna de l'Italie, les femmes du Danube dans les Niebelungen „nous offriront les mêmes caractères. Thaumas: s'unit avec Eleetre, la vague qui s’enfle, et eut delle Iris, l'arc aux sept couleurs ‚avec les Harpyies. De Phorcys etde Ceto naquirentles Zieilles (les Græes), c'est-à-dire les flots blanchissans d’ecume. Par delà lOcéan habitent les Gorgones, Stheino, Euryale et Meduse. Persée trancha la tête à cette dernière, et:de son: corps provinrent Chrysaor et Pégase : Chrysaor épousa Cali: rhoë, dont il eut Geryor, qui fut percé des flèches d’Hereule 4. Nous ayons développé, ci-dessus nos idées sur les

1 Foy, les details et les, diverses bretons de ce, mythe important , liv. VI, chap. de Minerve , art. IV; liv. VII, chap. de la doctrine dés mystères, et particulièrement de ceux de Bacchus. Nérée et les Néréides, entre lesquelles on distingue Thétis, la mère d'Achille, sont représentés dans nos pl. CCI, 765, XCIX ,383,etc. (J. D. G.),

2 Par exemple, Polynome, Autonoé, Lysianassa, etc.

3 Conf. tom. I", Liv. III, ch. VIII, p. 49», et le renvoi indiqué au liv. VII, ch. de la religion de ects: art. des Muses.

4 fliesghnl, v. 265-294-

366 LIVRE CINQUIÈMÉ.

deux héros du soleil, purificateurs au ciel et sur la terre, et montré à cette occasion que les trois Gorgönes, sœurs mugissantes, sont des symboles de la lune dans son état ténébreux, tandis que Geryon, le vieillard aux: trois corps, est un emblème de l'hiver, qui cachait dans'ses sombres demeures les saisons sous leur figure antique de bœufs £, Il se-pourrait que les Grées' ou Vieilles: fussent.elles-mêmes une allécorie de lhiver.. Aux personnifications volcaniques appartiennent YEchidne, femme et serpent; le soufflé brûlant Typhon; et Orthrus. Eurÿtion, qui inflige au loin les AIRES aussi bien que Cerbère, né de l'Échidne, ont trait à x l'Enfer, selon les idées égyptiennes, qui:se laissent entrevoir sous le'voile à demi transparent dela poésie d’Hesiode. De: l’Echidne naquirent en outre À Hydre de Lerne, etouffee par Hercule; et la Chimere que WéineiaiBelldySphé ; monté sur le Pégase. La Chimère engendra avec Orthrusle Sphinæ'et le Lion de Nemee; Quantau Dragon gardien des pommes d'or. dujardin des. Hespérides , ileut pour mère Géré et son:pere fat Phorcys2. : à AL). 3 MP "Les enfans de l'Océan: ét de Téthys furent les Fleuves, et trois -mille-fillesy les nymphes Occañides, qui sont les sources, et dont Hésiode cite les plus anciennes, c'esta-dire les principales 3, Lx plupart dé leurs noms, sont certainement tirés des cosmogonies antiques. Nous. avons

* Tiv. IV, ch. v, p- 160 sqq, 199 Sd avec les planches et Agnes indiquées. (J. D. 6)

2 Theogon., v. 295- 336. — or même chap., P: 200, 201, coll. 198, n. 4, et les renvois aux planch,; quant à Pégase, à la Chimère et au Sphinx, voy. pl. CLVII, CCXIV, etc. (J. D. G.).

3 Theogon., v. 337-370.

déja parlé de Doris; nom que la libérale Geres portait aussi eñ qualité de terre. mère et nourrice. Uranie rappelle l'une des Muses; il est remarquable; en effet, que celles-ci, du moins les plus anciennes, étaient presque toutes nommées d'après les sources et les fleuves , Céphiso, Nilo, Asopo, Achelois, etc. *, |

Comme enfans de Hypérion et de Theia ou Thia; figurent'le Soleil, la Lune etV' Aurore, qui tous, demèême que les fils de Creios ou Krios (le belier) et d'Eurybia, Astreus, Pallas et: Persès (autre forme de Persée), se rapportent aux: astres dwiciel, ce: que montrent sufh- ‚samment leurs noms. Eos, l'Aurore; eut d’Astræus les Vents, plus l'étoile du matin, avec d’autrés-encore. Styx (le fleuve-de glace), la plus ancienne des Océanides, eut de Pallas le Zele(l’ardeur jalouse), la: Yictotre, la:Force et la J'iolence: Sous cette généalogie apparente se cache-un sens profond:et fort antique: Sitôt que Pallas s'unit avec Styx; c'est-à-dire, sitôt que la source: tenebreuse de la nature-physique et de l’homme naturel est agitee/et mise en mouverñent, à l'instant se soulèventiles passions, les penchans' tumultueux, la jalousie ‚et la violence, qui triomphent de tout et foulent tout aux pieds. Enfin, Phœbéténgéndra avec Cœus Léto ou Latone, et Asterie, laquelle seut.de Persès Hecate ?. or *

TIEREN Jin | B 2100 Ort |

: Yoy. les renvois de la note 3, pag. 365 , et la réponse aux .objections dé Hermann dans la note 5, à la fin du vol. Apt ED 2

2 Theogon:, v/ 371-452: Styx et surtout -Hécaté sont longuement célébrées par le poète. Conf. liv. IV, ch. IV, p. 203. — Les représentations figurées de la plupart des personnages) mythologiques ici compris, aussi bien que de ceux qui vont suivre, ont été déja indiquées ou le seront par la suite. (J. D: G:)

Maintenant se déploie à nos yeux la postérité de Cronos et de Rhéa x. Ils eurent trois fils et trois filles, d’abord: Hestia ou Vesta, Demeter ou Cérès, Héréou Junon; ensuite Aides ou Hadès (Pluton), Poseidon ou Neptune, et Zeus ouJupiter: Cronos les engloutit tous des leur naissance, excepté le-dernier, parcequ/il avait appris d’Uranus et de Gæa que son trône était menace par Yun de ses enfans. Mais quand Rhea se vit enceinte de J upiter, elle recourut aux mêmes dieux pour s’assurer dé l’arrêt du destin relativément à son époux. Sur leur conseil, elle se rendit à Lyetos en Crète, ‘où'elle mit aumonde un fils, et à sa place elle présenta au barbare Cronosune pierre emmaillotée ?, Cependant Jupiter, le futur instrument des vengeances de Gæa, croissait rapidement. Cronos; au moyen d'un breuväge, se vit forcé de rendre au jour les enfans qu'il:avait'avalés ; jusquà la pierre. Jupiter em ft un monument qu'il fixa à Pytho, au pied du Parnasse. Bientôtil délivra de leurs chaînes les Cyclopes et les Gentimanes, qui lui donnèrent en reconnaissance de ce bienfait le:tonnerre et.les éclairs.: Muni:de: ces armes redoutables, il: ‘précipita son Ben du trône et le chargea de fers.”

Dévoilons l’idée fondamentale de:ce pihet De même que nous avions tout à l'heure dans Cronos'un dieu;caché, de même nous avons à présent dans Zeus un dieu manifesté, soit par la lumière, soit par les eaux 3. Saturne. est: détrôné et, enchaine par: son fils, c'estä-dire

: sale ve 453 sqq.

2 Voy. pl. EXIT ; 246; 247:

3 Deus in statu abscondito, deus in statu manifesto.

que le temps d’abord sans mesure et sans loi, et précipitant sa course en aveugle, est ordonné, réglé par le nouveau maître du monde, -et" comme lié au cours des astres !, Sous un autre point de vue, Cronos est l'être dépourvu d'intelligence et de conscience, Jupiter est la conscience et lintelligerice mêmes. En d'autres termes, l'un est l'absolu, l'autre l'intelligible ?.

Cependant les Titans refusaient de se soumettre à la nouvelle domination. Il s'ensuivit une guerre terrible entre les Cronides ou les fils de Cronos, ayant à leur tete Jupiter, et les Titans ou les Uranides, fils d’Uranus. Ces derniers furent vaincus et précipités au fond du Tartare, Le camp des enfans de Cronos était sur l’Olympe, celui de leurs ennemis sur l’Othrys®. La Titanomachie et la Gigantomachie, ou le combat contre les Géans, qui la suivit 4, fournirent de riches sujets à l'épopée antique. C'est la lutte des elemens, des forces aveugles et désordonnées du monde matériel contre l’ordre et la

- C'était l'explication des Stoïciens. Conf. Cic. de N. D., II, 2b, p- 305 Creuzer. |

? PF. Creuzer. Meletem. I, p. 44, ibi laud. Platon. Cratyl., p. 30 Bekk., Euthydem., p. 243 ; Chrysippus ap. Etymol. M., p. 540; Sallust. de Mund., cap. 4; Plotin. de Pulchrit., p. 138; Damasc. mser. — L'idée de Cronos-Saturne a été développée de nouveau avec plus d’&tendue et de nouvelles preuves par M. Creuzer, en opposition avec M. Böttiger, dans sa récension de l'ouvrage de ce dernier ({deen zur Kunst-Mythologie, vol. I, 1826 ). Nous dounons un extrait de ces développemens dans la note citée. UT. DEC.)

3 Theogon., v. 617 sqq., coll. Iliad. VIII, 459 sqq.

4 Sur les Géans d'Homère, il faut voir Odyss, VII, 59, 206, X, 120 ; sur la Gigantomachie, dont Hésiode ne parle point, et les scènes diverses qui lui sont assignées, Heyn. Obss. ad Apollodor., p. 28 sqq.

— Conf. note citée, fin du volume.

juste proportion. .des lois intelligentes de la nature. H se peut. qu’un tremblement de terre, que les grandes catastrophes qui bouleverséfent et la terre et la mer; avant l'ordonnance actuelle de notre globe, soient aussi pour quelque chose dans ces fables cosmogoniques. De pa- reilles idées doivent être le fond du combat des Gronides contre le monstrueux géant Zyphoee, le plus jeune des fils de Gæa et du Tartare, qui rappelle le Typhon égyptien , auquel il: doit probablement:son origine ! 4

: Pour revenir une dernière fois aux ‘Litans ; la famille de; Japeti,etises destinées, source feconde. de tant de mythes, méritent d'arrêter un instant'notre attention”. Japet cut de Clymène, fille de Océan, Atlas, Méhétius} Promethee et Épiméthée. Japet est une espèce de Vulcain, un dieu du feu habitant dans les profondeurs de la terre, avec l'Océanide, son épouse, également puissance souterraine. Promethee et ses frères, en y comprenant la femme d'Épiméthée, Pandore, expriment, pour nous en tenir à cette indication rapide, la noble étincelle de la vie humaine, qui tantôt s'allume et tantôt s'éteint, et tout ce que cette vie a d'incompréhensible dans les biens et les maux qui la partagént ®. L |

t Hesiod. Theogen., v. 820-868 ». coll. Homer. Iliad. 133 781 sgg. A Creuzer. fragm. Histor. Gr&cor, antiquiss., p-. 166 sqg-; Moser ad Nonni Dionysiac. VIIL;272,.% re +

2 Theogon.; v. 507-616, coll. Op. et D. 43.599. As ob

3 Cette famille de J apet; ces mythes: si riches d'idées, que notre auteur n’a pu qu’eflleurer ici en passant, sont. deyenus pour le jeune mythologne dont nous ayons cité plus haut (p.263) l'onyrage,.le.sajetde développemens pleins d'intérêt, Nous en donnons un extrait dans la note 6 sur ce livre, à la fin du volume... „ ge BAPE D, G.).

Suit l'empire des enfans de Cronos et le troisième degré de la hiérarchie divine, avec lequel se consomment la création, la formation et l'ordonnance de toute la nature. L’Ocean, le Soleil, l’Aurore et la Lune demeurent en possession de leurs anciens honneurs, tandis que Jupiter, apres la defaite des Titans, distribue entre lui, ses frères et ses enfans, les dignites et les emplois dont ces nouveaux souverains du monde sont revêtus, La terre et l'Olympe sont la jouissance commune de toutes les divinités ? ; Jupiter se réserve le ciel avec le commandement suprême; Neptune recoit la mer en partage, et Pluton les enfers. Mais c’est dans les livres suivans que nous traiterons en détail des dieux et déesses ‘de la Grèce, et que nous entrerons dans tous les développemens relatifs à leurs caractères et à leurs fonctions.

IL. Rapports d’Homere et d’Hesiode avec les croyances primitives de la Grèce; influence de ces deux poëtes sur la religion de leurs contemporains. :

Maintenant nous devons essayer de répondre à la question plus d’une fois posée des rapports qui peuvent exister entre Hésiode et Homère d'un côté, et de l’autre, cette poésie sacerdotale, fille de l'Orient, dont nous reconnaissons la haute priorité. Quant à celle-ci, sa réalite, son histoire seront établies et développées dans notre septième livre ?: ici nous nous bornerons à déter-

* Theogon., v. 881 sqq-. |

2 Conf. Iliad. XV, 193. |

3 Chap. de la Religion de Bacchus , art. des Ecoles Orphiques. ...

miner le point de vue sous lequel il faut envisager les poëmes d’Homere et d’Hesiode, relativement à ces chants - primitifs, aux croyances de leurs ancêtres, et à la religion des Grecs en general !.

Pourquoi cette division profonde entre la vieille mythologie pélasgique exposée dans les deux précédens chapitres, mystérieuse et toute pleine de sens comme elle nous a paru, entre le caractère théologique d'un petit nombre de fragmens qui nous restent d'anciens poëtes, et les fables homériques, si éminemment populaires, empreintes d'une couleur tout humaine, et d'une naïveté de forme qui presque jamais ne laisse soupgonner rien au delà? Et cependant, pour la forme comme pour le fond, les ouvrages d'Homère et d’Hesiode sont les‘ monumens les plus antiques de la poésie grecque que le, temps ait laisses intacts. Sans prendre la route si connue, de ceux qui ne voyant qu Homère en Grèce, s’en imposent à eux-mêmes et croient en imposer aux autres, à force de répéter qu'il n’y a jamais eu qu'Homère; on peut, nous le pensons, expliquer d'une manière satisfaisante Yanthropomorphisme de ce poëte et d’Hesiode, son successeur. La Grèce, sous ses antiques rois, faillit, durant plusieurs siècles, à devenir une contrée sacerdotale et, pour ainsi parler, orientale. Tel dut être le but des fon-

x Ces réflexions sont encore, en grande partie, un extrait des lettres sur Homère et Hésiode, particulièrement de la quatrième, p. 46 sqq- Les objections de Hermann, dans la cinquième, p. 57 sqq., et les développemens ultérieurs des deux savans antagonistes, ainsi que les vues plus ou moins récentes, plus ou moins diverses de quelques autres mythologues, leurs disciples ou leurs adversaires, sont résumes dans la note 7 sur ce livre, fin du volume. (3. D. G.)

dateurs de ces merveilleuses constructions, de ces murailles, de ces portes et de ces grottes que l'on voyait à Tirynthe, à Mycènes et à Nauplie !; tel était l'esprit dont furent animés les prêtres de Sicyone et d’Argos. Mais sous le ciel de la Grèce, sur cette terre , dans ces îles, coupées par des montagnes, des forêts et des rivières, baignées de tout côté par la mer, de pareilles institutions ne pouvaient venir à maturité, Les Hellènes chassèrent les Pélasges, nous dit le concert unanime des traditions locales 2. Cela doit s’entendre, en grande parüe, du soulèvement général de l'énergie populaire des Grecs contre les formes sacerdotales qui leur avaient été imposées, soit par les colonies étrangères, soit autrement. Toutefois des traces nombreuses de cet ordre de choses subsistèrent tant que les monarchies héréditaires furent debout. Mais quand, après l'extinction de la plupart des familles royales, des tribus venues du nordet dans toute: la sève de la vie primitive, eurent envahi la contrée entiere, et jusqu’au domaine antique de la race de Pélops, le génie vigoureux d’un peuple libre et fier prévalut de plus en plus en toutes choses. Moeurs et constitution, pensée et poésie allèrent s éloignant toujours davantage de la profondeur orientale ; tout devint plus déterminé, plus intelligible, plus clair, mais par cela même plus vide de sens. Tel fut l’effet des longues secousses causées par | les entreprises successives des Héraclides. Depuis le dou-

* Pausan. II, Corinth., 25; VII, Achaic. ‚aß

” Foy., par ex., Herodot. I, 60; VI, 137. —- Ces faits primitifs de l'histoire grecque sont éclaircis, discutés, classés dans la note 1°° sur ce livre, à la fin du vol., Sr... (1. D.:G.)

zieme siècle avant notre ère, où elles prirent leur commencement, jusqu'au neuvième siècle où vivaient Homèré et Hésiode, cette grande révolution avait imprimé à la Grèce une forme touté nouvelle. Il est à croire que déja la révolution plus ancienne, à laquelle se rattache ce qu’on appelle l'expulsion des Pelasges, avait eu pour résultat d'obliger les vieilles familles sacerdotales à sé concentrer davantage en castes, et à n’admettre que le moins possible les rois et les guerriers au‘partage de leurs cohnaissances. Ce dut être bien autr& chose après lihvasiôn des Héraclides. Mais il n’était plus au pouvoir des pr&tres de reprendre ce qu'ils avaient donné. Née ‘sous leurs auspices, la civilisation avait pris son essor. T andis que l'héritage des croyanées primitives se perpetuait exclusivement dans des associations mystérieuses , les cités continuärent à prospérer, la richésse et le bien-êtré, et à leur'suite les besoins de l'esprit, se répandaient de plus en plus sous’les auspices de la liberté commune, enfin e l'imagination vive et mobile dés Grecs enfanta des charitrés nouvéaux, étrangers au" säacerloce, qui trouvèrent pour le peuple des’ chants tout p pulaires. N'ayant rien de ‘commun avec les anciens chantres sacres, les poëtes natioriaux formerent une classe à part, qui n’entra point en:commumnieation d’idees ni de savoir avec les prêtres, etqui même fut bientôt en épposition avec eux. En effet, des traces nombreuses se rencontrent encore, chez Homère, des divisions et des haines profondes qui separaient ces deux classes d’hommes. La mission, le caractere moral des poètes y sont sans cesse.exaltés aux dépens des sacrificateurs et des prophètes, presque toujours présentés sous

un jour défavorable. C'est donc avec beaucoup de raison qu'un ancien regarde les chantres populaires comme lés précurseurs des philosophes en Grèce 2." : Tout porte donc à penser:que l'antique pôésié sacerdotale, symbolique et théologique, qui présida à Ja première civilisation de cette contrée, périten grande partie dans le cours des siècles et.des révolutions écouléés jusqu'à l'époquerelativementrécente d'Homèreét d’Hesiode. Le. peu qui en subsista fut conservé dans lombre des mystères ou se perpétua par la tradition, sous la sauve: garde d’une forme qui avait cessé d’être comprise: Voilà pourquoi l'on trouve assez fréquemment ; chez les deux potes épiqués que nous avons tant de fois cités; des expressions et des légendes d’une haute antiquité, dont ils ne-paraissent plus soupconner ie vrai sens 5. Mais il ne faudrait pas s’imaginer pour. cela qu'ils fussent complètement étrangérs à la connaissance de leur ‘ancienne théologie nationale, nique la simplicité etla naïveté igno: rante des sauvages respirent dans leurs chants, Cette idée ne se concilierait ni: avee: la‘ perfection admirable de ces chants ëtlantintini quel'on yremarque; particulièrement dans Horhère:, fi avec les faits positifs et incontestables que fournissent leurs ouvrages mêmes: Lörsque:s’opera +4 Calehas est: plus d’une: fois inaltraité dans l’Iliadé , ét, dans VO: dyssée (XXII; 320 sqq.), le devin Liodès perit misérablément, ‚tandis que le chantre Phemius, est épargné par une OC PIS distinc-

tion. Conf. Odyss. IT, 367; VIT, 479- 481.

2 Eustath: ad a. æ 267, P- 126, d'après Démétrius ee. Plia: lere et autres. |

> Pour n’en citer qu'un Seul ertinplé, Hésiode (Théogon. ., 131 sq. D)

commet une méprise de be ge genre sur le mot Hevros ; F'mtenprédut par

méhayoc x. +. à. Conf. l’article précéd., p. 361 sq.

la grande scission du sacerdoce. et ‘des fonctions du chantre, les vieilles croyances toutes significatives avaient pénétré trop avant, s'étaient trop bien fondues dans le génie des Grecs, pour que des hommes aussi éclairés, aussi habiles pour leur temps, pussent s'isoler de leur influence. D'ailleurs, la persécution contre les anciennes familles sacerdotales ayant cessé peu à peu; les mystères dont l’origine remonte jusqu'aux premiers temps de la Grèce; redevinrent plus accessibles, et les dognies principaux de l'antique religion de la nature continuèrent d'y être ‘enseignés. De plus, quelle qu'ait été la patrie d'Homère; il dut s'approprier les plus beaux fruits de la culture intellectuelle des Ioniens, qui dès lors étaient en commerce avec la Phénicie et l'Égypte, ces deux foyers dela science religieuse. Au ‘voisinage de l'Ionie ae Éphèse avec son culte tout asiatique, et peut-être la tra= dition qui nous présente le père de la poésie: grecque puisant à la: source même le :sayoir égyptien, n'est-elle pas dénuée de toute espèce de fondement. ::: 201 un“ Parler à des lecteurs instruits, d'Homère artiste et de la beauté poétique deises ouvrages, serait superflu: Passons:donc aux :préuves positives d’où il résulte que le chantre populaire de l’Iliaderet-de l'Odyssée: était cepepdan: bien au dessus des croyances communes. Lorsqu'au sixième livre de l'Iladex, il nous parle dés nourrices de Dionysus furieux, et qu'il nous peint le dieu se cachant sous les flots. de la mer}. quelque légèrement qu'il passe sur cette tradirign importante, il en dit assez pour | faire voir que, de son temps, les rites du culte x V. 189 2a a y las à

mystérieux de Bacchus étaient en vigueur, et qu'il en connaissait le sens. Dans les vers sur Érechthée, nourrisson de Minerve et fils de la Terre, au second livret} il touche de même en passant un mythe profond dont le plus simple récit chez Apollodore 2 suffit pour montrer la:source, qui fut également l'antique religion de la nature. Il ya plus, on dirait que ce grand poëte se plaît de temps en temps, par quelque rapide allusion de ce genre, à exciter la curiosité de ses auditeurs; et ces traits si vifs, mais si courts de lumière, qui laissent entrevoir un nouvel horizon, donnent, en effet, à sa manière habituellement franche et naïve, quelque chose de piquant. C’est ainsi que, dans une foule de passages de l'Odyssée, Ulysse inconnu semble vouloir se faire deviner, soit par une épithète caractéristique, soit par une expression équivoque, qui se glisse à la dérobée à travers ses paroles 4. De même, quand le heros joue un personnage supposé ou raconte une aventure imaginaire, il ne manque pas de mettre la scène dans l'île de Crète ?, pour que l'auditeur attentif et instruit se dise

2 LIL, m6, 6: |

3 On voit percer le même fond symbolique et significatif dans le célèbre passage de l’'Iliade (I, 396 sqq.), sur le projet d’enchainer Jupiter et sur Briarée aux cent bras, ainsi que dans ceux de l’Odyssee sur l'herbe merveilleuse appelée moly (X, 305 ), sur les compagnons d'Ulysse métamorphosés par Circé (X, 135 sqq.), sur la grotte des Nymphes (XIII, 104 sqq, ), etc.

4 XIV, 490, XIX, 585, XX, 232, XXI, 402 sqq. Aussi n'est-ce pas sans dessein qu’Hômère applique à ee rusé mortel l’épithète de aider, XIX, 402 sq. On sait que l’apologue'a dans l'épopée antique ses plus profondes racines. Conf. l'Introduct.;, t. 1, p. 34 sqq.

° XI, 256, XIV, 199, 382, XIX, 172 sgg.

à l'instant: voilà une histoire du pays des; mensonges. La plupart des hymnes homériques, et particulièrement l'hymne à Cérès, qui offre une imitation! si frappante des formes de l'Odyssée, portent le même caractère: Familiarisés avec une allusion savante, les auteurs'cherchent à dessein un langage :bref et concis) qui-tranché avec le ton habituel de l'épopée, quand ils ont à rendre des idées religieuses d’un ordre supérieur: Non pasique la poésie puisse ou doive s'occuper des mystères : mais il faut que le poëte!, set surtout le chantre .d'hymnes; alors même qu'il: s'adresse: au peuple ‘assemblé;donne à entendre aux, hommes éclairés , aux initiés qui l'écou: tent, que lui aussi ilsait comprendre la religion}. Toutefois! nousıne prétendons pas que ni Homère, ni même Hésiode, aient jamais possédé en entier l’enchainement; le ‚systeme des dogmes théologiques connus de : leur temps: Au contraire; les notions antiques, passées depuis des siècles dans-lesochants populaires; s'y étaient pour la plupart tellement empreintes d'anthropomors phisme, qu'il leureûtété impossible de les concevoir en un sens, différent. De ce nombre sont peut-êtreiles passages où est raconté le voyage de J upiter et de N eptune chez les Éthiopiens; celui de la fameuse chaîne d’ or, cite plus haut dans l'introduction; celui du châtiment dé Ju: non suspendue au. milieu” des airs ?; et mainit autre dont | : Schelling se représente sous fa) Fam de vue tout seihblähie; es

poèmes d’Homere et d’Hesiode (über die Gottheit, :Samotkragé;\p. 30). Voy. aussi Welcker, Zeega's Leben, IL, p. 1331 — Confoters; da

et,note 7.sur cejlivre, fin du yolume., 1... « (9... DIG.) ot ? Iliad. I, 422, arm L; ar Pad. VII, wer Ku ki N Le, P: 46 sqq. D : r AIX 4e ’ a“ *

la forme historique semble avoir complètement effacé l'idée fondamentale.

L'Odyssée, prise dans son ensemble, fait naître une question plus grave. Déja les anciens admiraient la profondetr du plan de cette épopée, la liaison intelligente "et la conséquence de toutes ses parties de tous ses développemens. Ce n’est point une raison, cependant, de croire que le poëte ou les poötes aient suivi dans tous ses détours le fil allegorique qui semble régner secretement sous l'enveloppe extérieure de ce grand ouvrage. On dirait, à l'envisager sous ce point de vue, que le fond en est une sorté de tableau symbolique, une véritable re de la vie humaine. Mais ce fond primitif avait reçu dans” le eours des temps une multitude d accessoires plus öu moins historiques tirés des anciennes traditions nationales, jusqu’à l'époque où Homère s'inquiétant plus de la forme poétique que du sens moral ou autre, vint y mettre la dernière main et Jui donner une NAT éntièrement populaire !. l ;

Voici done en quelques points le resultat de nos vues sur ce sujet : Mi

15 Nous reconnaissons un trésor fort antique. de] poésie grecque provenu de l Orient; cette poésie fut marquée de. tous les caractères du symbole, même de la magie et de Y ons |

2° Cette poésie et cette Gone théologiques se plie

x Plusieurs modernes, avant et FA Zoëga ( Leben, v. Welcker IL, 62, 132), ont été frappés, d’un fond symbolique: primitif dans l’Iliade et dans l'Odyssée, et ont même cherché à le dégager.; Par, note 7 sur ce livre, fin du volume. 2.2 (J. D. G.)

rent aux formes changeantes des âges les plus divers, mais, quant au fond, elles ne devinrent : Jamais complètement étrangères aux Grecs; au contraire, elles: se conservèrent en grande partie dans les COTES ES des pr&tres, furent l'objet des recherches des historiens et des philosophes, et peuvent même aujourd'hui encore être retrouvées par leur secours en beaucoup de dogmes essentiels, surtout si nous appelons à notre aide ce que la Bible, Hérodote et d’autres écrivains dignes de foi nous apprennent des anciennes religions de l'Égypte et de l'Asie, et si nous comparons ces documens -avec les fragmens qui nous restent des vieux poëtes de la Grèce, particulièrement avec ceux qui portent le nom d’ l'Orphée, | 30 Ces débris d'une poésie théologique sont anciens quant au fond, en général, et ils contiennent les dogmes essentiels des religions orientales, tels que les Grecs les avaient recus et développés. La poésie d'Homère et d’Hesiode est plus jeune de fond, nique plus vieille de forme, en tant du moins qu'il s agit d'ouvrages entiers. Han Hérodote, dans un passage déja cité plus d'une fois’, avance qu ‘Homère et Hésiode furent les auteurs de la Théogonie grecque, il veut dire que ces poëtes, inventeurs de nouveaux chants heroiques, qui s'adressaient à tous, trouvèrent le secret d’ y présenter les dieux, déja personnifiés par un penchant nécessaire de. notre nature, sous des formes purement humaines, de les impliquer dans une action, dans une serie d’evenemens que l'imagination du peuple grec püt embr asser sans ‚rede: ? II, 53. Conf. PTE p- 265.

En un mot, leur habile anthropomorphisme acheva de populariser les dieux parmi les Hellènes, en les faisant, pour ainsi dire, agir et vivre au milieu d'eux.

III. Notions physiques et morales, idées sur le monde, les äines et les dieux, attribuées par Homère à ses héros.

Pour achever de nous former une idée nette du fond de la poésie homérique et de ses rapports, soit avec les connaissances du temps qui la vit naître, soit avec celles des temps antérieurs, voyons quelles notions y sont données comme populaires sur le ciel étoilé, sur le monde, sur les âmes et sur les dieux. .

Quant au premier point, la connaissance du ciel, Homère et Hésiode y sont bien en arrière des prêtres égyptiens. Mais peut-être les plus anciens prêtres de la Grèce eux-mêmes n’en surent-ils jamais davantage. Peutêtre les colons égyptiens qui furent leurs précepteurs, ne purent ou ne voulurent-ils pas leur apprendre tout ce que l'on savait en Égypte. Peut-être enfin ces étrangers avaient-ils trop de discernement pour enseigner en Grèce des faits astronomiques qui ne trouvaient plus d'application dans cette contrée. Les étoiles que l’on apercevait au nord de Rhodes et d'Alexandrie étaient, selon l'observation d’un ancien, différentes en partie de celles qui devenaient visibles au sud de ce point géographiquet. Homère et Hésiode connaissentla determination des saisons de l’année d'après le lever et le coucher non point réels, il est vrai, mais apparens, de certaines con-

! Procli Sphæra, p. 9 sq., p. 34 ed. Antverp. :

stellations . Homère connaît l'étoile du soir et l'étoile du matin ?; mais il ignore ou paraît ignorer que Cest un seul et même astre, la planète de Vénus, identité constatée pour la première fois par Pythagore ou Parménide, probablement d’après la tradition orientale 3. Du reste, les levers et les couchers des étoiles connues sont loin d'être définis exactement, soit dans l’un, soit dans l'autre poëte; ces observations grossières ne servent qu'à marquer les grandes divisions de l’année et les principaux travaux de la campagne. Il n'est pas question dans Homère de ce qu’on appelle les pronostics, tombant sur des jours fixes et annonçant les variations de la température. Le chantre de l'Iliade et de l'Odyssée cite positivement les constellations suivantes : le Taureau avec les Hyades et les Pléiades, Orion, Sirius; Arcturus et la grande Ourse4. Mais de ce que ces constellations sont les seules nommées dans Homère, il ne sensuit pas qu'il n’en ait point connu un plus grand nombre. Certains passages semblent impliquer le contraire 5, D’ailleurs n'oublions pas en lui la mission du poëte. Souvenons-nous du fait important consigne dans Platon, c'est

ı Conf. Pfaff de ortibus et occasibus siderum (Gotting. 1786, 4°), p- 36 sqq- .

2 Iliad. XXII, 318, XXIII, 226.

3 Suidas v. Écreges ; Diogen. Laërt. VIII, $ 14; Cic. de N.D., ‚u, 20, p. 287, ibi Davis. et Creuz.

4 Iliad. XVIII, 486 sqq.; V, 5; XXII, 25 sqq.; Odyss. V, 29. — Hésiode ne cite également que ces constellations. Conf. Schaubach, Geschichte der Astronom., p. 11:23. HER: Ga"

5 Par exemple le reiper mévra de l’Iliade, XVIIL, 485 sqq. Conf. l'Excursus V de Tollius ad calc. Apollon. RTS. Homeric., p. 743-748;

Heyne, sur le même passage.

que les plus anciens Grecs regardaient comme des dieux le soleil; la lune et les étoiles :: Homère, conformément aux croyances et au langage populaires de son temps, met en action les constellations; il représente le ciel et l'armée des étoiles avec les traits sous lesquels se les peignaient le peuple et les rois, les héros et les derniers des hommes. Poëte et auteur d'une épopée toute natiopale, il fallait bien qu'il se tint dans la limite des connaissances familières à ses compatriotes : remarque féconde, qui doit former la base d'un jugement atige sur Homère et sur le sens de ses poésies ?.

Nous trouvons encore chez Homere un commencement d'anthropologie, c'est-à-dire des notions grossieres sur le siége, la nature et la destinée des âmes 3. Quant au siége de l'âme, le Grec hésitait entre le sang et le souffle; il y faisait résider non seulement le principe de la vie, mais encore celui de la pensée et du sentiment, d'une manière tout-à-fait analogue à l'antique croyance des Hébreux 4. L'âme en elle-même, dans l'opinion d’Homère, c'est comme l'ombre qui suit le corps, un être fugitif. A l'heure dernière elle abandonne le corps par

1 Ci-dessus, chap, IT, p. 289, n. 2.

2 O. Müller (Prolegom. zu einer wissenschafilichen Mythologie, p- 191 sqg.) restreint singulièrement le nombre des mythes astronomiques proprement dits, dans l’ancienne croyance des Grecs. On trouvera dans la note 8 sur ce livre, fin du vol., $ rer, un aperçu de ses idées ayee quelques remarques. (J. D. G.)

3 Yoy. Halbkart Psychologia Homerica, Zullichau, 1796; la récension de eet écrit par A: W, Schlegel, dans le vol. I des Kritiken und Gharakteristiken ; Zoöga de Obelise., p. 270 sqq. ; Carus Gesch. d. Psycholog:, p. 025 sqq.

4 Conf. Davis. ad Cic. Tusculan. L,:g. +

384 LIVRE CINQUIÈMEÉ.

la bouche ou par une blessure mortelle, et se rend à la demeure qui lui est assignée dans les profondeurs ou autour de la terre, demeure dont le poëte a fait diverses peintures !. Les songes eux-mêmes sont personnifies, et ont leur séjour dans les régions souterraines. Mais, selon les passages, ces conceptions psychologiques offrent des degrés différens et comme une sorte de progression. Dans le onzième livre de l'Odyssée, il est question de l’ombre d'Hercule?, résidant aux enfers, et aussitôt suivent ces paroles :

« Lui-même, dans la société des dieux immortels, se réjouit parmi les banquets. »

Ainsi l'âme esten quelque façon divisée en deux parts, l’une inférieure, reléguée dans le sombre séjour; l'autre supérieure, admise dans l'Olympe, auprès de Jupiter $: Ce passage, au reste, forme un frappant contraste avec le début de l’Iliade, où les ämes des héros sont envoyées dans les enfers, tandis qu’eux-memes , c'est-à-dire leurs corps deviennent la proie des chiens et des oiseaux #.

Passons aux idées d'Homère sur les dieux en général. Ce sont des divinités de tribus, des divinités essentiellement locales, les dieux des Phrygiens, des Troyens et des Grecs; car, chez les Grecs, tout était subordonné à

ı Halbkart, cap. IV, p. 61 sqq., ibi citat.

2 Eidwrov, Od. XI, 602.

3 Conf. diverses interprétations des anciens dans Creuzer, ad Cic. de N. D., III, 16, p. 551.

4 Les y pzineipanx points de la psychologie homérique ont été examinés de nouveäu et déterminés avec plus de précision par M. Wöl- . cker, dans une courte dissertation dont nous donnons un extrait,

note 8 sur ce livre, fin du vol., $ 2: (3. D. G.)

RELIGIONS DE LA GRÈGE CH. iv. 385

cette organisation en tribus. Îls sont imimortels, d'est: à-dire que leur existence se prolonge bien au delà des bornes de la vie humaine, Ils péuvent même faire par: tager aux hommes ce don de l’immortalite; et toutefois il leur est souvent impossible d'empêcher la mort de leurs favoris, quand cette mort est arrêtée par le desünr, Le sort et le destin? sont deux puissances devant lesquelles les dieux eux-mêmes sont obligés de plier. Le destin, dans son extension la plus absolue, n’est point connu d'Homère; néanmoins ce grand poëte a comme un pressentiment obscur de cette force irrésistible à laquelle tout doit céder, Cela nié l'empêche pas de rec oti« naître des dieux immortels, qui ne sont point soumis at destin, et dont la puissance est pour ainsi dire sans mesure: Homèré a le sentiment dé la nécessité infinie, d'une justice distributive et vengeresse, et d’une destinée toute-puissante ; C'est sûr ces grandes vérités que reposé en quelque sorte toute l'action de ses deux poëmes; etpotirtant ses dieux rendent, pour aihsi parler, l'imposi sible possible. Les exemples ne manquent pas où Jupiter s'efforce de franchir les limites imposées à son pouvoir. Telle est la naive, la populaire et tout-ä-fait poétique inconséquence d’Hom£re, dans la création de ses dieux faits à l'image des hommes. Le poëte, pareil à ses héros, plein de la conscience de sa hiberte, oublie souvent le destin qui la domine, et ose lutter contre lui. Mais une contradiction de cette nature a d'autant mois le droit

ı Conf. Iliad. XX, 230 sqq.; Odyss. V, 135; Od. I, 35; IL XVI, 436 sqq- 2 Mripo, alen.

de nous étonner chez Homère, qu'un écrivain venu bien plus tard, Hérodote, y est encore sujet . Le début de l'Odyssée nous offre un passage où l'idée.de la hberté morale de l’homme, de la'voloni« libre, brille dans toute sa pureté ,l, |

Les dieux sont distingués des mortels par une plus grande agilite. Ils se précipitent avec la rapidité de l’éclair ou des vents, avec la vitessé des oiseaux 5, et leur marche est d’ailleurs toute différente de celle des hommes 4. Cette promptitude extraordinaire, mais dans un moindre .degré, est vantée comme l'une des plus belles qualités des héros. Les dieux sont plus forts et plus lourds que: les hommes, quoique ne goûtant aucune nourriture: terrestre. Leur voix aussi est plus forte”, et leur taille'sur- ÿ passe de beaucoup celle des faibles mortels. Mars couvre de son corps sept arpens de terre 6, C'est un avantage.que partagent également les héros dans une juste proportion 7. La beauté des corps divins, car les dieux ont des corps faits d'une matière plus pure que les nötres, est

1 Conf. Creuzer, die historische Kunst der Griechen, p.151. Sur le point de vue homérique, Muret. ad Senec. de Provid., t. IH, p: 93 sqq., ed. Ruhok.

= Od. I, 32 sqq-.

3 Iliad. IV, 75; Odyss. V, 5r.

4 Yoy., sur ce point, les réflexions de Hieron. Aleander (in Jac. Morellii Epistol. septem variæ eruditionis, Patav. 1819, p. 18 sqq.), à propos du passage d’Heliodore sur les dieux d’Homere (Æthiop. LIFE, 12, p. 125 Coray.)... ist

5 Iliad. V, 859 sqq.

6 Iliad. XXI, 405 sqq. |

* Oreste passait pour avoir sept coudées, d’autres encore davantage. Conf. Creuzer. Comment. Herodot. I, p. 3or, ad Herodot. I, 68.

LU

surhumaine, ineffable, entièrement idéaler, [ls sont in: visibles, pour l'ordinaire au moins; quelquefois cependant ils apparaissent sous la figure humaine, plus grands et plus beaux que les hommes ?, et communément envi: ronnés d'un éclat lumineux ?. Mais la vue d’une divinité est souvent funeste aux simples mortels 4, Les dieux peuvent encore à leur gré rendre leurs favoris visibles ou invisibles ®, |

Tels sont les dieux d’Homere, concus à l'image des hommes, mais embellie et en quelque sorte exaltée; car le sentiment de l'infini ne saurait perdre ses droits. Ils sont, par rapport aux rois et aux grands, ce que ceux-ci sont eux-mêmes par rapport au peuple. Toute la vie de ces dieux n'est, au reste, que la vie des chefs grecs ainsi rehaussée. L'Olympe; palais commun des douze grands dieux, offre, au dedans comme au dehors, tout l'aspect de la royale demeure de l’un des monarques de la Grèce. La journée des dieux, comme celle des héros, s'y partage entre le jeu et le chant, entre les exercices du corps, les banquets et les conseils 6, Ce n’en sont pas moins les dieux immortels, et tout ce qui les environne, tout ce qui leur sert est immortel comme eux. Leur vie, d'ailleurs, n'est point aussi pénible, aussi chargée de

: Homer. Hymın. in Cerer., v. 277, ibiinterpret. Conf. Plat.Epinom., p- 259 Bip.; Julian. Orat. VII, p. 219 Spanh.

2 Iliad. III, 396; Odyss. XVI, 158 sqq.

3 Iliad. IV, 75. Conf. Heyne Excurs. I ad Iliad. I, de interyentu deorum in Homero (Obss. t. IV, p. 168 sqq.).

4 Iliad. XX, 130.

5 Iliad. III, 380.

© Conf, Heyne Excurs. VII ad Iliad, I, 494 (Obss. t. IV, p. 187);

soins que celle des mortels; au contraire, elle est douce et facile, selon l'expression du poëte *. Leur nourriture même s'appelle ambroiste, c’est-à-dire breuvage d'immortalité 2, C'est que, dans la pensée naive des hommes d'Homère, cette immortalité des dieux ressemble à la lumière d’une lampe; elle finirait par se consumer si l'ambroisie ne venait sans cesse lui fournir un nouvel aliment. Peut-être, et cette conjecture pourrait s'étendre beaucoup plus loin, est-ce là une conception d’origine indienne. Nous savons, en effet, que les dieux de l'Inde se nourrissent sur le Mérou, l'Olympe indien, d’un breuvage nommé amrita , comme les dieux grecs d’ambroisie et de nectar3, Or, non seulement ce mot amrita est semblable pour la forme au mot ambrosia (ambrota ), d'où vient ambroisie; mais encore il est compose de même, et signifie également privation de la mort, c'està-dire breuvage d’immortalite 4. Les dieux de la Grèce; pareils à ceux de l'Inde, sont donc immortels, mais non éternels. Sous tous les aspects, ce sont, relativement aux lois de la nature, des pouvoirs extrêmement limités 5.

1 Peia Covrec. |

2 AuGpcoin de äy6poros. Conf. Heyne Excurs. IX ad Iliad. I, 529 (Obss. t. IV, p. 190); Buttmann, Lexilogus, I, n° 34, p. 131 sqq-

3 Conf. livre I, ch. III, tom. I”, p. 184, et les Eclaircissem., p- 616, n. 1. | |

4 De a privatif, en sanscrit comme en grec, et de mria, mort, à la lettre immortalis , &u6poros.

. 5 Ge rapprochement des religions de l’Inde et de la Grèce sera poursuivi dans notre livre IX et dernier, vol. III. On peut voir, au préalable, dans le $ 3 de la note 8 sur le livre V, à la fin du présent volume, quelques nouyeiles observations sur les dieux ho- (J. D. G.)'

mériques.

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