CHAPITRE II

do lo su) à eORRAG TON DES ÉTROSQUES,

coNsIDÉRÉE som EN ELLE: MÊME, SOIT DANS BON IMPORTATION ( Dal ROME ET DANS! D'AUTRES PARTIES DE L'ITALIE:

I. Idées sur la civilisation de l’Étrurie, son caractère tout sacerdotal, sources et documens historiques; âges du monde selon les Étrusques, leur Conesonr et ses rapports avec l'Orient.

Entre les religions de Italie, celle des Étrusques réclame notre principale attention, soit parce qu elle fut la mère de la plupart des autres, soit parce que cette nation surpassa en culture toutes les nations voisines. Déterminer le degré de civilisation qu'elle atteignit, est une question que l’on a résolue dans les sens les plus, opposés;

et il en devait être ainsi, puisqu'il ne nous est rien resté de sa littérature, et que même les ouvrages de l'art étrusque ne sont pas encore parfaitement séparés de ceux du plus ancien style parmi les Grecs’. Les écrivains de l'antiquité exaltent les services rendus par ce peuple à la science et à la religion ?. Quelque intimes rapports qui existassent chez lui entre ces deux choses, et quand même sa philosophie de la nature se réduirait à la fameuse discipline étrusque 5, il n'en est pas moins

1 Yoy. la note 1* sur ce livre, à la fin du vol., $ 3... Cu. DES 3 Diodor. V, 40, d’après Timée ou d'autres anciens auteurs.

3 Si l'on compare Tite-Live (IX, 36) avec Cicéron (de Divinat. I, 41, $ 92 ; de Leg. II, 9) et Valère-Maxime (I, 1), on sera tenté d'admettre cette restriction. Il résulte de ces passages combinés que les.

RELIGIONS DE L'ITALIE. CH. Il. 403

juste de convenir qu'il eut des connaissances d’un ordre assez élevé, sa littérature, ses annales nationales x. Les Étrusques ayant reçu probablement parles Lydiens, et certainement par les Péla sges, les élémens des arts avec les lumières religieuses, ils les cultivèrent non sans succès ; et, au moyen de leurs navigations lointaines, ils demeurerent en communication avec l'Orient, peut-être même avec l'Égypte. Le caractère mélancolique et religieux qui les distinguait, suppose en eux cette profondeur de sentiment qui élève la pensée humaine au dessus des intérêts

grands de Rome envoyaient leurs enfans dans les villes de l’Etrurie, pour les faire élever dans la discipline religieuse, qui comprenait , avec l’art d'interpréter les phénomènes de la nature, divers autres moyens de connaître l'avenir. Görenz (ad Cic. de Leg. Z. 1., p.134 de son édit.) croit qu’il s’agit chez Cicéron des enfans des Étrusques, non de ceux des Romains, parce que tous les baruspices, même à Pe, étaient étrusques. Plusieurs autres savans, et récemment M. Moser, qui a résumé tous ses prédécesseurs (ad Cic. de Divinatg L. 1, p. 203 sqq.), sont entrés dans la même idée, et se sont vus conduits à corriger en ce sens le passage du de Divinatione. M. O. Müller, aux raisons de ces savans, ajoute l'induction qui se tire de Tacite (Annal. XI, 15), se range à l’avis de Görenz,, et corrige également Cicéron (Etrusker, IL, p. 4 et n. 13, coll., p- 346). Mais, indépendamment de l'accord des textes sur le point fondamental, de l'autorité de Wyttenbach (ap. Creuzer. ad Cic. de Leg. p- 216, ed. Moser et Creuzer), et de celle de Niebuhr ( Röm. Gesch. I, 137, 158, 386, 3° édit.), ne pourrait-on pas dire que c’est aussi trop restreindre la discipline étrusque, que de la réduire strictement à l’art des haruspices ? Conf. ch. IV, ci-après. (C—r et J. D. G.)

* Dionys. Halic. LIT, 46. Varron (de L. L. IV, p- 14 Scal.) cite un certain Volumnius, auteur de tragédies étrusques, qui dut être peu antérieur à lui.— M. Niebuhr croit qu'il faut liré avec le ms. de Florence, Folnius, et que ces compositions, d'imitation grecque fort tardive, furent étrangères à la nation étrusque, ainsi que toute littérature proprement dite (Röm. Gesch. I, 152). (J. D. G.)

vulgaires, et la conduit à des vérités nouvelles. Au sein d'un sacerdoce nombreux et fortement constitué, dut nécessairement s'élaborer, avec la prospérité toujours : croissante de l’état, un système de notions à la fois théologiques et scientifiques, qui se perpétua par la tradition jusqu’au moment où la connaissance de l'écriture permit de le fixer dans des livres sacrés *. Des écoles fréqueniées par les enfans des grandes familles ?, devinrent la base d'un patriciat qui ne se fondait pas seulement sur là naissance, mais encore sur les avantages de l'esprit, ce dont l'ancienne Rome nous offre maint vestige. Malgré les révolutions de toute espèce qui avaient bouleversé l’Etrurie, il subsistait, au temps des Romains, soit dans la tradition, soit dans les livres, de précieux débris des doctrines antiques. Ces doctrines, ouvrage des

prêtres, étaient, comme en Orient, attribuées à leurs

gieux, scribes et écrivains sacrés par excellence. Ainsi

les livres sur la connaissance des éclairs avaient, dit-on, pour auteur la nymphe Bygoiïs ; les livres achéruntiens étaient mis sur le compte du dieu terrestre Tagès, et son élève Bacchès les avait commentés 5. Les Romains, dans leurs longues dévastations, détruisirent une grande partie de ces monumens du savoir étrusque; et sk des motifs religieux leur en firent recueillir quelques restes, par les mêmes motifs ils les couvrirent d’un voile mys-

térieux. C’est à des renseignemens épars de ce genre que

1 Sur l'écriture et les inscriptions étrusques, ainsi que sur les autres

points de controverse touchés ici, way. lanoteetle cités. (J. D. G:) a Livius, V, 27. Conf. p. 402, n 3, ci-dessus. \ 3 Yoy. ci-après, chap. in

RELIGIONS DE L'ITALIE. CH. IL. 4ob

se bornent nos connaissances sur la littérature de I’ aneienne Étrurier.

Heureusement les auteurs grecs et romains nous ont transmis quelques récits détaillés sur le-fond de la religion des Étrusques, particulièrement sur leur conception du monde et de la nature sous un point de vue tout religieux. Le caractère grave de cette nation s'annonce d'abord dans le dogme des âges. Un certain nombre d'âges, enseignaient leurs prêtres, ont été assignés aux hommes et aux choses humaines, et le passage de l’un à l'autre est chaque fois annoncé par des apparitions et des signes au ciel et sur la terre. L'histoire de l'Étrurie se €lassait dans lune de ces grandes périodes. La volonté divine avait fixé dix siècles inégaux ou âges d'homme à la durée del’empire étrusque. Des quatre premiers chacun <omprenait 105 ans, le cinquième 123 ans, le sixième 119, le septième autant, et ainsi de suite. Les huit premiers formaient ensemble 904 ans. Avec le dixième siècle devait finir l’état des Étrusques, et ce dixième siècle avait commencé durant les jeux de César, suivant la prédiction de l'haruspice Volcatius ?.

: Tarquin l'Ancien, ou plutôt Tarquitius, avait écrit (ou traduit) un Ostentarium Etruscum ( Macrob. Saturn. II, 16, III, 7, coll. Lactant. I, 10). — Ce livre rappelle l’opuscule de Lydus, de Ostentis, nouvellement publié et si habilement restitué par M. Hase, et où il est aussi question de Tarquitius, cap. 3, p. 8. (J. D. G.)

2 Varro ap. Censorin. de die natali, 17; Plutarch. Sylla, cap. 7, Coray; Servius ad Virgil. Eclog. IX, 47.— Lorsque Volcatius vit dans la comète qui parut après la mort de César, le signe de la fin du neuvième siècle, sa prophétie n’avait plus d'application à l’Etrurie, mais seulement à Rome, dit M. Niebuhr ( Rôm. Gesch.1, p. 155, n. 422), réfuté en cela par M. O. Müller (Etrusker, IL, p. 331 sqq.) Au reste,

Ici-se rattache la Cosmogonie des Étrusques et leur doctrine de la grande année. Le Démiurge a crée le monde: dans l'espace de six mille ans: Dans le premier millénaire, il a fait le ciel.et la terre; dans le second, le firmament; dans le troisième, la mer et les eaux qui sont sur la terre; dans le quatrième, les deux grands flambeaux de la nature; dans le cinquième, les âmes des oiseaux, des reptiles et des autres animaux qui vivent dans l'air, sur la terre et dans l'eau; dans le sixième, l'homme. Le genre humain doit durer autant qu'a duré l’œuvre de la creation, en sorte que les deux grandes périodes du monde embrassent un cercle de douze mille ans. C'est ‚ la grande année, à l'expiration de laquelle toutes les étoiles se retrouvent dans la même constellation qu'elles occupaient à la fin de la période précédente. |

Heyne a contesté l'authenticité de cette Cosmogonie. Il y voit un theme astrologique d’une époque, fort, tardive, et l’attribue même à un chrétien. L'application des âges, qui concernent seulement le peuple étrusque, à la race humaine en général, aussi bien que l'emploi de certaines expressions biblieo-hellenistiques , Jui paraissent des argumens deeisifs en faveur de son opinion?:

pour ‚nous,,il nous est impossible d’y deferer. D’abord

l'exposition un peu rapide-et incomplète à, plusieurs égards, que fait ici notre auteur, du système chronalogico - théologique des . Étrusques, se trouve développée , dans son double rapport avee leur cosmogonie et avec: leur histoire, note 2 * sur ce livre, à la fin du volume. : (J. D. G.)

+ Suidas, s. v. Tuponvi. + |

2 Etrusca antiquitas a comm. lib. (Comment. Soc. Gott. VII, p.35 sqq.).—Conf. O. Müller, Il, p. 39 sq; etla notecitée, (3.D.G.)

il est toujours fort délicat de juger d’après des mots iso, les : toutes les expressions que l'on est en droit d'appeler hellenistiques, parce qu'elles proviennent d'Alexandrie. et de l'époque du grand mélange des langues, ne sont point pour cela empruntees de la Biblé. Ensuite, l’on peut voir par le passage de Plutarque cité plus haut, et où il. est.parlé très positivement d'âges assignés aux hommes, selon la doctrine étrusque ; er l'auteur, quel qu'il soit, du récit qui nous occupe, n’a point détourné le sens de la tradition: Heyne avoue lui-même que les anciens Perses avaient une croyance semblable. En effet, rien de plus frappant quel le rapport de la gosmogonie | des | Etrusques avec celle des Parsis. Dans. les deux systèmes se retrouvent les douze millénaires, divisés également d après les douze demeures du soleil; et ‚les ehe signes du zodiaque, sont les symboles des douze millénaires : I Pareillement, chez les Hin dous, le monde doit finir avec l'âge dans er nous ‚viyons, apres douze mille années diyines écoulées?. Quelle. route ont pu suivre, d' Orient en Occident l, ces dogmes antiques, répandus j Jusque d dans le nord de l l'Europe? li serait difficile de répondre à à cette question d'une manière ‚bien précise, Cependant, en jetant un coup d' œil sur | la doctrine des Pythagoriciens + on est tenté dy voir le moyen de communication. Quoi qu'il. en soit, ce sont des croyances appartenant à un

* Conf. vol. 1°", Kidktndinpchnsris du livre II, p. 701 sqq.

4Même, yolume ;‚note,g. sur le livre 1“, p. 625 sqq. Comparez le système, égyptien, note 13,sur le livre ILL, p. 904 sqqu et le chaldéen „nate 4 sur le livre LV, à la Gin du présent volume. Le monde

et Les dieux: eux- -memes ont teen leur fin, dans, la mythologie scandinave. ‘ | PT AP ji

ordre d'idées presque généralement reçues dans les systèmes sacerdotaux du monde’ancien; et c'est une raison de plus pour ne pas les refuser aux prêtres étrusques, dont les conquêtes dans le domaine intellectuel sont établies par tant d'autres preuves.

II: Divinités étrusques en general, leur déinèdiéd: doctrine des Démons ou des Génies,, Lares, Pénates ; Génies.des dieux ou Pénates, tant publics que Re leurs honneurs et leurs représentations Bigurées

Sieh) Slovak’ NYSE if Bi \ 3 tres re I 24 Les divinités ‚des LE étaient ou PSS et

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tes aol les grands dieux päasgiques, par ‘exemple Jupiter, Junon® ei Minerve, qui - devaient avoir ‚ehäcun

un ‘temple dans chaque ‘cité régulièrement organisée 1, # 4 a ET 4 % où f;, f Jupiter avait un ‘Conseil divin formé de! six ‘divinités

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mäles etd’ autant de divinités femelles. Ces douze “eux

S “appelaient Consentes et Oompli, © 'est-à-diré asociés, e

mot qui pourrait bien n'êtré pas autié chose qu une Le

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duction de ‘celui dé Cabires Its s nommaient A

dit Varron, Eh qu als naissent dr méurent eur

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inconnus ; : du Teste, pe Kap générique de la kai Mi Li smibuh, an io rt Maar Rate " ©'Servius ai Virgil. Æneid. T, 422. Le nom dé Minerve’est toujours écrit Ménérva (Menerfa, Mernfa, où même Mnrfa) sur les pateres etrusques. — Foy. pl. CLXI, 610, CCXLV, 658 a,ete. (J. D:6) 2 Conf. la section précédente de ce livre, ch. II, art. IE, p. cam 3 Ap. Arnob. adv. gent. III, 40, p. 58 Orell.

RELIGIONS DE L'ITALIE. CH. 11. 409 disait en langue étrusque Æsar *, qui fut rapproché de César ou Cæsar, mais qui rappelle beaucoup plus naturellement les 4ses des Scandinaves?. Ces dieux n'étaient donc que des êtres intermédiaires, employés par Jupiter à titre de ministres dans le gouvernement du monde. Quant à lui; nommé Tina en étrusque 3, son rôle en était d’autant/plus'élevé. 'Il'passait pour l'âme du monde, pour ‘la cause des causes, par conséquent pour la destinée ‘et là providence. Les Etrusques voyaient en lui la nature‘ qui produit toutes choses, le premier souffle qui vivifie toutes choses; il était pour eux le conservateur et le directeur de l'univers 4. Quoique l’on puisse reconnaître ici le langage des Stoiciens;'ev’que les philosophes de cette école aient souvent donné les interprétations les plus forcées de l'antique mythologie, ce n’est pas une‘ raisôn pour

| 24 5105 P ER rejeter le fond de cette exposition. Les mots peuvent appartenir à Sénèque; mais les idées sont bien 'certai= +) . ir | 17 17919

ï Sueton. August., 07, P- 229 Wolf. | Aal 2 Esar paraît être employé, aujourd'hui encore, en islandais, comme pluriel de: 45, signifiant dieu. Ce:serait done un nomieoli lecuf, le pluriel pour le singulier, ainsi que Elohim dans la Genèse (Zoëga, Abhandl,, p- 327 sq.). Jupiter étant le dieu par excellence, et, comme on va le voir, la destinee, Æsar n’est peut-être pas non plus sans: rapport avec le mot: grec;@isatı-- M. O. Müller (Etrusker) IL, 81 sqq.) applique le nom générique Æsar à deux ordres distincts de dieux chez les Étrusques, et signale une confusion grave dans le passäge d’Arnobe cité plus haut. Conf. ci-après, ch. IV, art. III,

et la note 3* sur ce livre, à la fin du volume. % (J.D. G..)

3 For. pl. XCIIL, 337. Tiia se rapproche de Dis (ci-dessus, p. 289, n. 2, avec le renvoi indiqué au livre VI), et fait songer au Tien des

Chinois, qui veut dire le Ciel. - 4 Senec. Quest. nat. II, 45.:— Conf. la même note.

nement étrusqués. Un sentiment profond de l'infini caractérise cette nation; ses liaisons avec l'Orient sont plus que,vraisemblables, et nous savons positivement que les religions de Samothrace furent transplantées sur,le:sol de l’Etruriet, Ce que l'Inde ou la Perse ou l'Égypte en seignaient de leurs grandes divinités, les Étrusques ne pouvaient-ils le savoir et le ASE à Leur Jupiter et ‘à leur Janus?

Le même esprit de l'Orient, re l'Égypte et.de Samothrace respire dans la doctrine étrusque: des. démons. Chaque dieu, chaque homme, chaque maison, chaque ville avait son démon ou génie. Les génies des dieux se nommaient. Pénates , et l'on reconnaissait en général quatre classes de génies, ceux de! Tiraloude Jupiter, ceux de. Neptune, ceux des divinités souterraines} eb ceux des hommes + C'était un système d'êtres formant une.hiérarchie divine; unissant les dieux. sup6rieurs:avee les dieux inférieurs, et la divinité avec l'homme. C'était comme une grande pyramide dont la pointe se perdait en Jupiter, le point, central du. monde, et. dont la-base immense. reposait sur la.terre, faisant face aux qe points ‘cardinaux. Nous avons trouvé en Égypté ‘une conception. pareille 3, Sur ‘chaque individu vivant, su le.…caractèrel'er les inelinations de chaque, personne; plate et domine en”maitre un couple de genies, dont

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LE veille, avec une tendre Ries au bien de. läme L Sable cd Section Lde ce wi ji u, rés LV,p. y tr

: : Nigidius, ap. Aruob. ady: gent. ILL, 4o,.ps 13 Orell. „net Anpend, ad Ar nob., p. 44 sq.

Conf. liv. ILL, ch. V,p. 447, sqq. dutom.; 1, res PERTE

RELIGIONS DE KITALIE. CH. Il. 411

qui lui est confiée; l'autre; véritable esprit de ténèbres, abat sur elle ses ailes menaçantes. Partout où des hommes habitent ensemble, un génie invisible est présent. Ce lien:si cher qui nous attache au pays natal; ce sentiment. sacré qui fait battre notre cœur au nom de patrie, sont l’un et l’autre sous là protection d'un génie. La maison paternelle et ses: tendres souvenirs, ce toit tutélaire qui nous a vus naître, à l'abri duquelnous nous sommes élevés, cette douce habitude, cette familiarité confiante que nous avons avec les lieux connus dès notre enfance, cette paisible jouissance des biens que nous tenons de nos pères, toutes ces idées et leurs moindres nuances sont renfermées dans le mot Lar, signifiant maitre set seigneur, où comme qui dirait ici protecteur de la famille. Être sans Zar Jamiliers:v'est-

1 Lar, Lars, Lartes. Fr: surtout Lanzi, Saggio di ling. Etruse., II, p- 283-286. Conf. Müller de diis Romanorum Läribus et Penatibüs, Hafniæ, 1811,p. 53. sq4q:; Hempelius de diis-Laribus, Zwicc: 1797; p- XIX. On sait que ce mot étrusque se compose avec les poms propres comme titre honorifique des princes et des rois, Lar-Tolumnius, Lar-Porsennä, etc. Peut-être faut-il lerattacher au nom générique des anciens héros persans, Arta (Äpraicr, c , ci-dessus, p.146, n. 2, et le renvoi au tom. 1°"); quiientre aussi dans la composition des nems-propres Artabanus, Artaxerxes ,ete. Lar, Lartis, se conserva comme prénom, tandis que Lar, Laris, fut appliqué à la divinité, Une foule de mots en sont dérivés dans les idiomes grecs' et italiques, Laertes) et plusieurs analogues ; ‚Larissa, nom commun à nombre de: villes pélasgiques, en Thessalie, en Argolide, en Asie-Mineure , en Grète;.en Italie; Larinum, autre nom de ville dans cette dernière ,conttée, Les vieux Romains, au lieu de. Zares, disaient Lases, forme conservée dans un chant des Frères Aryales (Marini,, Atri Arval., Il, p. 602 sqq.), et qui n'aurait pas dù échapper à Zoëga, quand il demandait au grec Ad; ou Anis l’etymologie des mots Larissa, Lapersa, ete., et même du nom den Latins ( Abhandl., p. 337): |

à-dire sans patrie, sans foyer domestique, était de toutes les privations la plus affreuse que les anciens pussent concevoir. Aussi lorsque, dans Salluste, l’artificieux Catilina veut jeter le dernier trait de flamme au caur des conjurés, il compare la fortune des grands de Rome, qui bâtissaient palais sur palais, avec leur propre misère, et sécrie quil ne leur restait plus, dans le monde enter, un Lar familier !

Cetie notion dés Lares, comme celle des Penates, avait pénétré fort avant dans’ les croyances religieuses des Romains. Il y avait cette différence entre les uns et les autres, que tandis que les Lares passaient pour les protecteurs du foyer domestique, les gardiens et les conservateurs des biens de la famille, les Penates étaient les puissances cachées d’où découlaient ces bienset toutes les prosperites de la maison ?. Aussi émanaient -ils de Vesta, et-avaient-ils leur place dans l'intérieur le plus secret des appartemens. De là peut-être l’etymologie la plus naturelle de leur nom, qui semble vouloir dire dieux intérieurs 3. Du centre mystérieux où ils résident, -

Ir Sallust. Catil., cap. 20. Conf. Cie; Philipp. IT, 30, bi interpret.

= Platner (Beiträge z. Kentniss des Attischen Rechts, p. 94 sq.) pense que les Lares avaient plutôt trait aux rapports intérieurs de l'état et de la famille, qu'ils protégeaient contre les atteintes des puissances ennemies ; les Pénates à leurs rapports extérieurs , dont ils assuraient le’maintien dans le bonheur et dans la paix. Conf. l’art. suiv.

»3 Peñates quasi penetrales ; de penitus, et ainsi:sôut-ils appelés par les poëtes; ou bien encore de penus, nourriture de'toute espèce à l’usage des hommes, car ce sont eux qui l’accordent (Cie. de N. D. IF, 27, ibi:Creuzer). Festus (p. 335 Dacer.) et Servius (ad Virgil. Æn. III, 12) expliquent penxs comme un lieu secret dans le temple de Vesta, et qui s’ouyrait ou se fermait à certains jours déterminés, vers

comme d’une source féconde et voilée à tous les regards, ils répandent sur la maison toutes les bénédictions imaginables. Voilà pourquoi ils appartiennent aux grands dieux, aux dieux puissans, identiques avec les dieux de Samothrace, avec les Cabires, causes premières de toute existence, et, comme les Pénates, auteurs de la vie et de la santé !, Ce sont des personnifications du pouvoir sacré de la divinité, qui nous garantit le triple bienfait d'une patrie, d’une maison, d'un domaine. Les mêmes idées, les mèmes personnifications se retrouvent et dans l'Orient et chez les anciens Grecs ?. Quelle que soit la véritable origine des Pénates de Rome, à leur tête figuraient Jupiter et Vesta sa sœur, les dieux de la

l’époque des fêtes de la déesse. Macrobe (Saturn. III, 4) s’exprime ainsi, d'après Cassius Hemina : Sed, qui diligentius eruunt veritatem, penates esse dixerunt, per quos penitus spiramus, per quos habemus corpus, per quos rationem animi possidemus. Toutes ces idées coexistent dans les Pénates, comme on va le voir.

: Voy. sect. précéd. du livre, ch. II, p. 287, 304. Conf. Nigidins ap. Arnob. adv. gent. III, 4r, p. 133 Orell., :d: interpret.

2 Denys d’Halicarnasse, dans le passage important sur les Pénates Romains, que la tradition rattachait à ceux de Lavinium, et par conséquent de Troie, remarque que ces dieux sont appelés en grec 6eci maroüor, Où yeyzßircı, ou xrnotot, Ou pÜytot, ou encore épxtot, snivant leurs divers points de vue (Antiq. Rom. I, 67). En effet, déjà Spanheim (de Vesta et Prytan., $ 14, in Gronov. Thes. V, p. 685) les avait très bien retrouvés dans les dieux secrets ou acquéreurs, ou distributeurs de la richesse (miouroöcraı), chez les Grecs; de même ils s’identifient avec les dieux de l'enceinte ou de la maison, dont Jupiter Herceus est le premier. Les Grecs, aussi bien que les Romains, avaient leurs Lares et leurs Pénates. — C’est une conception générale dans les religions de l'antiquité, et qui paraît tenir en principe à celles de la Perse et de l'Inde. Conf. les développemens de la note 3* sur ce livre, à la fin du volume. (J. D. G.)

patrie par excellence, protecteurs de la ville, qui leur faisait hommage de l'empire du monde, En éffet, les Pénates se divisaient en Pénates publics ou grands, et en Penates privés, petits ou familiers?. Les premiers sont ceux dont la puissance cachée favorisé l’accroissement et la prospérité des villes, des sociétés et des nations. lis avaient des temples, des autels et des sanctuaires, et ils se confondaient avec les dieux tutélaires de la patrie, dont ils se trouvent souvent rapprochés dans les auteurs ; quelquefois même ils sont appelés Pénates de la patrie3. Les Pénates privés étaient honorés dans l'intérieur de la maison, sur le foyer, où le feu brülait pour . eux comme pour Vesta, comprise elle-même au nombre des Pénates. Le foyer est le centre commun d’où la santé et le bonheur se répandent sur tous les membres de la famille. Les Pénates sont les dieux par qui nous respirons ; qui régissent notre vie physique et les lois les plus intimes de notre existence; qui nous accordent la nourriture, le revenu, l'avoir; qui etendent sur toute l’enceinte du domaine leur influence feconde; qui allument

x Foy. livre suivant, chap. de Jupiter, art. III, et chapitre de

Vesta, passim,

2 Penates publici ou majores , Penates privati, minores ou familiares. F.. Müller, 7. 0, p- 16; Hempelius, p. XXIV; J. F. Gronov. Diatribe in Statium, cap. XLIV, ad Silv. IV, 8, p. 456 sqq. ed. Hand.

3 Penates patrii comme Dii patrü (dzol rarpwu). Conf. Cic. pro Sulla, cap: 31; Stat. 2. e., ibi Gronovius, p: 449 Hand. La différence, c’est que les dieux de la patrie étaient toujours publics , et révérés par la ville entière comme protecteurs de toute la nation, Voilà pourquoi on les trouve fréquemment aussi opposés aux Pénates en tant que privés et protecteurs des familles. %

la flamme du foyer, et par le nous prodiguent les biens de la plus douce aisance.

Toutes ces notions viennent se réunir dans l’idée de Vesta, le premier Penate, la déesse intime par excellencer, Plus tard Pallas lui fut associée, en sorte qu’au commencement Rome n'avait que ces deux Pénates, qu’elle tenait des Pelasges et de l'Orient, le feu de Vesta et l'image sacrée de la Pallas troyenne?. Dans la suite, elle en admit plusieurs autres, Jupiter, Janus, Mars et Romulus, qui, avec Pallas et Vesta, devinrent les Pénates de la ville ou les Pénates publics : Jupiter, qui residait au Capitole, le grand domicile national; Janus, le principe de toutes choses; Vesta, le commencement et la fin, la substance et l'âme de tous les êtres; Mars, le grand inaugurateur du temps et de l'année, le patron du premier mois, suivant le vieux cles romain, le père de Romulus et de Rémus, fondateurs de Rome. Mercure aussi paraît avoir été compté parmi les Pénates $.

* Le sanctuaire de Vesta , ainsi qu’on l’a vu plus haut, se nommait Penus, évidemment analogue à Penas. Conf: Spanheim, Z.2,, p.686.

2 Le fameux Palladium. Conf. liv. VI, chap. de Minerve, art. IV.

3 Servius ad Virgil. Æn. II, 296. Nous avons vu, plus haut, que les Pénates étaient par excellence les génies des dieux : aussi, bien d’autres dieux sont-ils donnés comme Pénates ; non seulement Apollon et Neptune, dont il va être question, mais la Fortune, Ceres, le Génie de Jupiter (Genius Jovialis) et Palès, être mâle, et ministre ou serviteur de Jupiter (Arnob: Z. 1. , Servius ad En. II, 325). Ces derniers formaient un espèce de quaternaire sacré. Varron, suivant Arnobe enseignait que ni le nombre ni les noms de ces dieux, « qui sunt introrsus a!que.in intimis penetralibus cœli », n'étaient connus. Ailleurs, cependant, il parle de douze divinités subordonnées au dieu suprême Jupiter (de R. R., I, r). D'autres, ajoute Arnobe, voyaient

‚Nousn’avons de renseignemens précis nisurle nombre, ni sur les représentations figurées des Pénates. Denys d’Halicarnasse : rapporte que les Pénates troyens, qui se. voyaient à Rome dans, un temple, et qui, selon quelques témoignages, seraient Apollon et Neptune, constructeurs des murailles d'Ilion?, étaient deux jeunes. gens assis et armés de piques, d'un, très ancien. travail. On les trouvait dans beaucoup d'autres temples, sous. la même figure, qui, aussi bien que leur nombre, rappelle naturellement les Dioscures *. Tels nous les remarquons, en

effet, sur les monumens 4x

ITI. Génies appelés Lares, leur nature différente de celle des Pénates; doctrine des âmes et des esprits , fond du culte des Lares; classification générale des Lares publics et privés, leurs attributs, leurs fêtes et sacrifices; Mânes, Lémures, honneurs rendus. aux morts; diverses représentations figurées.

Si nous examinons de près la nature des Pénates et celle des Lares, nous, decouvrirons aisément pourquoi

dans Jupiter, Junon et Minerve, les Pénates , auteurs de toute existence et de tout bien, au physique comme au moral. — Conf. 'eindessus, p.. 408, et la note citée, fin du volume, où sont distingues et classés de nouveau, d’après les récentes recherches d’O. Müller et autres, les:élémens divers de la théologie étrusco-romaine. (J. D. G.)