Antiq. Rom. I, 68, Reisk

2 Servius ad Virgil. Æn. 2. 1. Denys parle en outre, PRE Timée, de caducées en fer et en airain, et d’ouyrages troyens en argile (xépauov Towixév, peut-être un vase ou Canope), que l’on montrait dans un vieux temple à Lavinium (A. R., 67 fin). — Et ces symboles et les deux. Pénates dont il s’agit ici, et que plusieurs regardent comme les vrais Pénates primitifs de Rome, semblent r’avoir rien de commun avec l’Etrurie. Conf. même note, fin du volume. (J. D. G.)

3 Sect. précéd., ch. II, art. IV, p. 303 sq., 311.

. 4 Poy. pl. CLI, 580, coll. CCL,, 860, avec l'explication.

RELIGIONS DE L'IYALIÉ. CU. If. 417

les premiers sont placés plus haut que les derniers dans la hiérarchie des génies. En effet, les Pénates sont originairement des dieux; ce sont des forces naturelles personnifiees, des puissances dont l’action merveilleuse et secrète produit et entretient, sans que nous sachions comment, tout ce qui est nécessaire à la vie, au bien être, à la prospérité des individus et des familles, tout ce que l'homme ne saurait se donner à lui-même. Il en est tout autrement des Lares. Ceux-ci furent jadis nos semblables, des hommes comme nous, qui vécurent sur cette terre, et qui maintenant, après la mort, devenus Purs esprits, aiment encore à demeurer autour de cette maison qu'ils habitaient, à veiller sur elle, à la garder comme le chien vigilant. Ayant partagé l'humaine condition, ils en savent mieux d'où le danger menace, et quels secours réclament les faibles mortels. Ils écartent les périls du dehors, tandis que dans l’intérieur résident les Pénates, versant les biens à pleines mains.

L'idée fondamentale des Lares se lie à toute la psychologie et à toute la preumatologie des anciens Italiens. Suivant Apuléer, les démons, qui jadis comme âmes avaient habité des corps humains, se nommaient Lemures : ce nom désignait donc en général l'esprit séparé du corps. Un tel esprit adoptait-il sa postérité, prenaitil possession avec un pouvoir favorable de la demeure de ses enfans, il s'appelait Zar familier, Si au contraire, à cause de ses fautes durant la vie, il ne trouvait dans la

* De Genio Söcratis, p. 50 ed. Francof., tom. IT, p. 237 Bip., coll. Serv. ad Virgil. Æn. III, 63; Macrob. Sat. I, 3; Marcian, Capella , 11, p. 40 ed. Grot.

mort aucun lieu où se reposer avec plaisir, il apparaissait comme un fantôme, commeune Larveï, inoffensive pour le bon, redoutable au méchant. Mais, comme on ne pouvait savoir précisément quel sort avait été le partage d'un défunt, d’un Lemure, s'il était devenu Zar ou Larve, on lui donnait le nom indetermine de dieu Mane?. Varron, dans un sens plus étendu, si nous en croyons Arnobe 3, prenait les Lares tantôt pour les Mänes, génies tutélaires des vivans et des morts, et leur donnait en conséquence Mania pour mère ; tantôt pour les dieux et les héros planant dans les airs; tantôt enfin pour les esprits ou les âmes séparéés des corps, pour les Lémures ou les Larves. La mère des Lares s'appelait aussi Lara et Larunda %. Cette conception des Lares, comme ämes des pères, des ancêtres, protectrices de leurs enfans,, devait nécessairement faire naître la coutume d’ensévelir les morts dans les maisons 5. On voulait avoir près de soi ’ . ’ PR; A, Bush 24% . : 4

ces génies tutélaires, pour être plus sûr de leur apput. Cependant cette coutume fut défendue à Rome, dans la suite, par la loi des Douze-Fables 6, Elle était générale dans la Grèce primitive, aussi bien que dans l'antique Italie 7.

1 Larva, d'où larvati, pour dire ceux dont l'esprit avait été troublé de semblables apparitions. F. Festus, p. 200 ed. Dacer., p.83 Scalig. Conf. Bulenger deProdig. 1V,20(in Grævii Thes. Antig. Rom. V,p. 480 sqq.).

2 Deus Manis. — Voy. l'étymologie du mot, p. 426, n. 2:

3 Adv. gent. LIL, 41,,p. 133 Orell., et interpret., tem. Il, p.179. Conf. Macrob. Sat. I, 7, p- 232 Bip.

4 Marini ga Atü, etc., II, p. 373. LE

5 Serv. ad Virgil, Æn. V, 64, VI, 152; Isidor. Orig. XV, 11. Conf. Zoëga de Obelise , p. 269.

6 Cie. de Leg. II, 23, 58.

7 Platou. Min., p. 254 Bekker.

Le sens du mot Lar étant par-luiimêmé extrêmement general avait chez.les anciens bien-des acceptions différentes ?, Analogües aux Démons ou Géniés’et aux Héros des Grecs, les Lares; purs esprits, maîtrés et protecteurs invisibles, présens partout, ne bornaient-pas plus que les Pénates leur domaine au foyer domestique: Les Étrusques et les Romains; d'après'eux; dstinguaient les Zares publics etles Lares privése, Nousl'âvons dit, les Laréstassistaient à toutes lesréunions, à toutes/les transactions des hommes, à toutes les affaires les plus importantes, de l’étaricomme des particuliers: Née dans la maison) auseih-de là famille, l'idée des Lares en sortit peu à peu pour s'étendre aux chemins, aux,rues, surtout aux’ carrefours ; où le péril était plus fréquent et lé secours plusinécessaire: Elle s'appliqua aux communautés: de: toute espèce; aux cités entières, aux Campagnes comme’ aux villes.:De là des classes nombreuses-de, Bares; et (des dénominations infiniment diverses? Sichaque individwavaitson Lar,son génie; son ange gardien; même l’enfant/&la mamelle, les familles, les races ; les natiôns-entières étaient égalei ment sous la garde de l'un de ces esprits tutélaires. Icı les Lares se confondaient avec les Héros, c'est-à-dire avec les âmes de ceux qui, ayant bien mérite de leur patrie sur la terre, continuaient à la protéger du séjour céleste où

* Foy. encore Müller de Diis Romanorum Laribüs et Penatibus, p. 60 sqj. Conf. Lanzi Saggio, ete., pa:sim, et Marini, ga Atei, IT, p- 600 qq: & .q y ’

* Hewpel. de Dis Täribus, p. NXIV sq, ét XNXVIIL

3 Lares viale:, rurales, cömpitales, grundiles, hostiles, ete: — Où trouvera les explications et les détails nécessaires dans la noté 3 * sur ce livre, fin du volume. - (J. D. G.)

les avaient placés: ‚leurs actions 7. Il se: pourrait même que le-culte; des Lares publics; comme celui des Pénates publics, ne fût pas sans rappôrtavec les grands dieux nationaux: La preuve que les Lares, de même que les Pénates, n'étaient pas toujours nettement distingués des dieux, ou du moins se rapprochaient: beaucoup des Demonset des Heros, setrouve dans l'inscription qui-porte : Les Lares puissans au ciel?, 2, c'est-à-dire, selon toute apparence, habitant la region de l'air, d’où ils exercent leur pouvoir, Dans. les combats, tant sur terre que sur mer, ces Heros-Lares volaient au secours de leurs compatriotes, et défendaient encore leur pays; car la mer aussi avait ses Lares protecteurs qui sauvaient les naufragés, et que lon peut comparer avec les Patæques des Phéniciens 3, Tout ce que renfermait la maison était confié à la surveillance de ces vigilans g génies : ils étaient préposés à la garde de:toutes les grandes comme de toutes les petites choses 4; Aussi l'attribut naturel des Lares était-il le chien, symbole de:la vigilance; on le voyait à côté de leurs images, ou même elles étaient couvertes de peaux dé chien 5. C’est, dit-Plutarque, que ces gardiens de la

Mn; taient t des Lares pnbliés, comme le prouve l'inscription publiée et commentée par Boxhorn (Quæst. Rom n° VI,in gré Thes. V, p. 923 sqq.). |

2 Lares Coilo Potentes. Conf. Spanheim. de et etc., in ee Thes. V, 686 sq).

‚3 Aussi bien qu’ avec les Dioscures et les Tyndarides des Grecs. Conf. ci- -dessus, P. 307. (3. D. G.)

4 D'où l épithète de Prestites qui leur est donnée (Ovid. Fast. V, 128,133), ol mpassrürs;, comme dit. Plutarque dans le passage cité plus bas. af

5 Conf. Creuzer. Commentat. Herodot., p- 239. Nous verrons dans

RELIGIONS DEOL ITALIE) ICI. 11. 421 maison sont, comme le fidèle animal, hostiles aux étrangers, doux et caréssans pour les pérsonnes de la famille; ow bien, 'si l'on adépte l'interprétation de l'école de Chrysippe, que les Läres, chargés par les dieux de la punition dés coupäbles, mènent le chien à leur suite À pour suivre à la piste et miéux découvrir les méchans t.

L'autel ordinaire ou Ton sacrifiait aux Lares étaït le foyer. Les victimes cönsistaient en un! porc? ou une poule, quelquefois, chez les riches, en un jeune taureau; on offrait les prémices de tous! les fruits ,-on faisait aussi communément des libations de vin. Dans'tous les: repas de famille, on commencait par jeter sur lefoyer, en Fhonneur des Lares, une portion de tous les:méts 3 Dans les mariages de l'espèce désignée parlémot doemtio} la femme jetait également sur le foyer une pièce de monnaie aux Lares de sa famille, et en déposait une! séconde sur le eagrefour voisin, comme pour ‘obtenir l'entrée dans: la maison de son nouvel &ponx 4, Les !jeunes' gens, après leur quinzième annee, eonsacraient aux Lares la bulle qu'ils avaient portée jusque-l en qualité d'énfans 5. Les soldats, une foisle temps de leur serviceterminé; dédiaient à ces puissans génies les armes dont ils avaient défendu leur pays®, Les captifs.et les esclaves rendus à la liberté

le livre suivant que Jupiter Herceus ou Custos avait aussi Je chien pour attribut. il

5 Persüi Sat, V, 31, iti interpret, ® Ovid. Trist..LV, 8, 25,

422 “OLIVRE CINQUIÈME. .

leur. faisaient hommiage des'chaines qu'ils venaient de quitter *. Avant d'entreprendre un voyage, ou après un héuréux retour, on saluait solennellement les Lares:, on . ’ ’ implorait leur protection, ou,on des’en remerciait2.: Il paraît même qu'en ‚certainsicas on’eniportait leurs'idoles en route ou à la guerre; afin de pouvoirimieux compter sur leur secours 3: Le nöuveau maître’ d’une maison en couronnait les Lares'pour se les rendre propices ; coutume'qui, dureste était générale et se perpetua jusqu'aux derhiens, temps“. Le lieu propre où l'on adorait . les Lares.zoù leurélimages' étaient placées, se nommait ? 5 Ù Lardrium), sorte! de chapelle domestique, située dans l'atrium, ôù l'on voyait aussi les bustes ou images des ancêtres. Les riches avdient souvent deux’ Lararium, un grandiet un petit ; ils avaientaussi des Maîtres des Larés, des: Décurions-des Läres, c'est-à-dire des'esclaves preposés :spedialement à l'entretien et à l'inspection deces chapelles domestiques. Quantaux pauvres; il fallait'que leurs bares: domestiques se contentassent, le plus ordinairement , dii simple foyer, où des honneurs non moins simplés leur:&taient rendus Pas Siret PEL QE) EE ; HATTE elı Jon asc Hal |

1 Horat. Sermon. 1,5. F

"2 Ovid. Trist. 1,3, 33, et Muller, p. 70. Conf. Ev. Otto de diis vialibus, cap. IX. M

3 Müller, Z. 1e; p.7r.

4 Plaut. Trinum. T, 2, 1. Conf. Creuzer. Commentat. Herodot.1; p- 235, not. VW : LE .10v ar

5 Yoy. de plus grands détails’ sur les ‘Zararia dans Gutherius de veteri jure Pontificio, III, ro (Grævii Thes., tom. V, p. 139). Suétone (Caligula, 5) et'Valere-Maxime (IV,.5) nous apprennent que des malheureux réduits au désespoir, et se croyant abandonnés par leurs dieux tutélaires, imaginaient de tirer vengeance de cette trahison,

On célébrait encore, en l'honneur des Lares, certaines fêtes publiques appelées Lararia et Compitalia. L'époque de ces fêtes tombait au mois de décembre, peu après les Saturnales ; elles étaient également liées avec des jeux solennels dont la tradition romaine attribuait la fondation à Tarquin l'ancient. Les Lares y'étaient, révérés comme des dieux propices : aussi avaient-elles un caractere de gaîté, d'allégresse, et formaient-elles une sorte de contraste avec les Lémuries, dont nous parlerons tout à l'heure. Les Compitalia , dédiées aux Lares Compitales, se célébraient en plein air, dans les carrefours 2, et n’avaient pas de jour fixe. Servius Tullius les introduisit à Rome, et laissa au sénat le soin de déterminer l'époque précise de cette fête. Dans les temps anciens,:des enfans y étaient immoles en sacrifice à la déesse Mania pour le salut des familles. Par: la suite, on! abolit ces rites barbares, et l’on se contenta de’ suspendre à la porte des maisons autant de pelotons'de laine qu'elles renfermaient d’ämes 3. Chaque famille apportait un gâteau pour offrande ; les esclaves jouissaient d'une parfaite égalité avec

en mutilant leurs images. Nous verrons, dans le livre suivant (chap. de Jupiter, art. I), que les Arcadiens frappaient de même les images du dieu Pan, quand leurs troupeaux ne réussissaient point.

1 Plin. H. N. XXXV, 27.

2 Ubi viæ competunt, in compitis. Yoy., du reste, Dionys, Halic. IV, 14, p. 671 sq. Reisk.; Gell. N.A.X » 24, tdi interpret. Conf. Siccama in Fastos Calend. Rom. (Giævii Thes. VIII, p- 69 sqgq ); Morestellus de feriis Rom. Dial. XI (ibid., p- 803 sq.); Hempelius de diis Lar., p- XLIII sq.

3 Macrob. (Sat. I, 7, p. 23a sq. Bip.) dit que ce fat Junius Brutus qui, après l'expulsion des Tarquins, introduisit une nouvelle forme

de sacrifices , en vertu de laquelle des têtes d'ail et de pavot étaient

leurs maîtres, comme aux Saturnales; c'étaient même des esclaves, et non point des hommes libres, qui assistaient les prêtres dans ]e säcrifice que l'on faisait, en ce jour solennel, aux aan ha ma des chemins. En cas de mort dans üne maison, on sacrifiait dés moutons aux Lares de la famille 2. "m te ee om Quant aux representations figurées des Lares, elles se rapprochent'souvent de celles des Pénatés, telles que nous les avons vues plus haut. Ge’sont, comme par exemple sur les monnaies dela famille Cæsia, deux jeunes gens assis, le Casque en tête, et armés de piques; à leurs pieds veillé lé’ chien 3. Quelquéfois, ainsi que nous l'avons dit cidéssus, ‚leur tete est couverte ou. leur tunique formée de la’ peau de cet animal 4. Ailleurs on trouve les Lares sous la figure! d'enfans nus, avec: la bulla suspendue au cou, et toujours BEER Re del'attribut caractéristique du chien®. ° | BR, Les Mänes, $i Souvent confondus avec les Lares, formaient comme eux un système, et, pour ainsi dire, une famille reunie en quelque sörte autour d’une mere commune, la déesse Larunda des Sabins, invoquee sous le

offertes a au wit de têtes humhines. ß A Dro capitibus , capitibus supplicaretur, Selon la réponse de l’oracle d’Apollon. |

ı Dionys. Halic. IV, ibid. Conf. Cic. ad Attic. VII, 7; Horat. Od. III, 57, 14, tdi Mitscherlich.

2 Cic. de Legib. II, 22, 55, où il faut lire a avec Güréus verbecibus. Conf: Marini Ati, etc., 1, p. 373.

3 Foy. pl. CLI,58r. }

4 Conf. p. 420, et pl. CLI, 581 a.

5 Même planche, 582. — Conf. l'explication des planches, numéras cités. 2 (J. D. 6:

nom de Mania dans les chants des prêtres Saliens t; Les Mânes avaient leur demeure dans le monde sublunaire, entre la June. et. le cercle de la terre. Le monde inférieur leur était assigné également comme résidence, soit en ce | sens, soit au sens différent d'une demeure souterraine, Mömes idées, même équivoque, se retrouvent dans la démonologie des ‚Egyptiens 2, L'indéterminé, le vague est partout un Caractère dominant et naturel de cette doctrine des esprits. Selon da eroyance romaine, vraisemblablement. dérivée, de la, discipline étrusque, les Mânes, montaient trois-fois par an dans le monde supérieur, le 24 août, le. 5 octobre, et le 8 novembre. Cétaient des jours religieux, pendant lesquels on ne pouvait entreprendre ou traiter aucune affaire importante 3. Le peuple,se représentait cette migration periodique; des âmes par la pierre appelée manalis ou des Mänes, qui était placée sur,un gouffre; et que l'on prenait communément pour la porte de l'enfer: Le temps durant lequel, les esprits étaient supposés monter à la lumière, avait donné lieu à la formule mundus patet, ou le monde est ouvert. La formule mundus Cereris patet parait à quelques uns 4 avoir été différente, et même s'être introduite beaucoup plus tard, quand le culte de Cérès, ‚comme puissance tellurique, eut pénétré chez les Ro-

ı Varro de L. L. VIII, p. 126 Scal., 142 Bip.; Festus in Man, p. 223 Dac. Conf. ci-dessus, p. 418.

2 Conf. livre LIT, ch. V, tom. 1°, surtout.p:449 sq, 453 sq., et les Éclaircissemens, p. 836 sq., avec l’explication de la pl. XLV, passim. (I. D..G.)

3 Festus ap. Gothofred., p.122 et 223. Conf. Macrob. Sat.‘ I , 16.

4 Mattluä, Bemerkungen über Stellen des Livius, 1810, p. 19.

mains. Nous ne pouvons partager cet avis. L'idée de 1 antique Cérès des Pelasges; derlà Cérès cabirique , était certainement celle d'un pouvoir terrestre; d’une divinité souterraine de la; mort, en un mot; d'une Geres' tellurique, laım&me au fond que la Bonne Déesse , objet d'un -culte:mystérieux dans; l'Italie anciennes: L’Arcadie, où la religion, de:Cérès était: si-profondément enracinée, croyait également posséder dans son territoire le gouffre de l'enfer: par:où Pluton avait enlevé Proserpine; et les Phénéates en:particulier avaient aussi leur pierre sacrée, que: l'on soulevait parmi:beaucoup de cérémonies, à la fête annuelle de Gérès ?.; Tous ces dieux, tous ces symboles;sont dans un même rapport avec l'autre vie, avec la destinée des Ames:separees de leurs:corps. A: la même sphère d'idées se râttache encore la déesse italique Mana Geneta; à qui d'on:sacrifiait-un chien, en lui adressant la prière : « qu'aucun de ceux qui-étaient, nés dans la maison-ne;: devint on.» Plutarque, cherchant le motif deice singulier usage, finit par conjecturer que, par les bons, il faut entendre-les morts; en sorte que cette:prière avait pourobjét d'implorer là conservation des membres de la famille. Du reste, il rapproche la déesse en question, vraisemblablement chargée de veiller à la naissance des corps périssables, de l'Hécate des Grecs, à qui l'on ere un PO AIS sacrifice 5. |

ï Conf. la sect. RER ch. IL, p. 315; ci-après, ch. V, art. Il; et liv. VIIL, sect. passim, 1

2 Pausan: VIII; Arcad., 15, coll. IT, Corinth,, 36.

3 Plutarch. Quæstion. Rom. LIL, p. 277, vol. IL, p. 133 Wyttenb. Conf. live IV; ch: IV, ps 102 ci-dessus. — En vieux latin, manus, manuns, imanis signifiait bon, et de là le nom des Mänes (Festus in

Dans ces jours consacrés, où les âmes visitaient la terre, les Romains célébraient des rites mystérieux, dont, pour cette raison'meme ; nous savons fort peu de chose. C'était sans doute une:sorte de fête de-toutes les âmes ou de tous les Saints. Mais il faut en distinguer la fête publique des âmes ; qui avait lieuen février, quand le ‚ soleil settrouvait dans le signe du Verseau‘, et qui consistait principalement ‚en libations offertes aux Mänes. Les anciens'ontremarque) commeiune'singularite digne de mémoire; que Decimus: Brutus; eh opposition avec la coutume générale’ célébrait cette, fête en décembre, et par conséquent dans leCapricorne*!, Ges touchans usages reposaiént au fond'sur des dogmes empruntés aux écoles égyptiennes-orphiques source à laquelle puisèrent également Pythagore et les ‘Étrusques 2, On'ne saurait s'empêcher d'admirerile sens profondément moral des croyances qui les enfantèrent. Les âmes des ancêtres étaient divinisees, révérees à Vegal des dieux ;'elles vepaient, à certaines époques ; visiter leurs descendans : quel avertissement, pour l'homme simple et grossier de la nature, de se detacher’de la terre et dé PAPER ses re-

manuos et manes; Servius ad En. RT, 139, IL, 63). Ces idées et surtout celle du mundus, sont développées d après Ö. Müller te, II, 95 sqg.), dans la note 3 * sur‘ ce livre, fin du volume. ° (I: D.G.)

Cie. de Leg. II, ar; Plutarch.; Quest. Rom. XXXIV,p. 272, p- 214 Wytt.; J. Lyd. de Mens., p. 68 Schow., 172 Reeth, Et la regle et l'exception trouveront leur explicätion dans notre livre VII, chap. de la doctrine des mystères, art. de la transmigration des âmes.

2 Une autre source, peut-étrè plus réelle encore; est la religion primitive, commune à la Perse et à l'Inde, dont le calendrier säcré offre des analogies aussi frappantes que nombreuses avec toute cette liturgie étrusco+romaine. Conf. la note citée. (J. D. G.)

gards. vers le. ciel ‚comme vers. sa. patrie véritable! Et, sous un autre: point de ,vue;-quel lien sacré entre les membres de,la famille;:que.le,trépas :mêmene pouvait séparer tout-ä,fait! Aussi. le, peuple romain-témoignat-1l toujours un, grand, attachement, pour le culte des morts. dont le; pieux : ‚Ende, “suivant la tradition populaire, avait été le, premier instituteur: Les familles nobles de l’orgueilleuse Rome ne.lui furent:pas moins fidèles. La fête des Mänes ‚la visite annuelle des tombeaux des aieux, ramenaient les.esprits, sur le {passé etises grands hommes. Le: père dela; ville, .Romülus. lui-même, avait, dit-on, établi les Lemuralia,, où la fête des Lémures, pour! apaiser l'ombre.de son. frère.Rémus, qui, sous la forme d'un.malin.esprit, apparaissait dans Rome en lui dénonçant des malheurs 1, Ceifut, dans la suite, une, fête d’expiation générale, ‚solennisee Ja nuit, pendant trois jours, les 9,11 et: 13 de mai. Entre autres cérémonies destinées à conjurer les esprits malfaisans, on jetait.des fèves par, la fenêtre, .et.l’on..disait que les Lémures, les spectres menacans étaient chassés dela maison.

Les monumens étrusques; montrent. à, quel.point la doctrine des démons ou des.génies avait pris racine chez cette nation, éminemment religieuse. Les pateres..et les reliefa..de tout genre, découverts dans, les-ruines des cités antiques de l'Étrurie , offrent une multitude de représentations figurées qui se rapportent à cet ordre d'idées; et presque toujours sont accompagnées, d'in-

Va:

+ Ovid, Fast. V, 420-4925 Livius, L, 935 Servius ad-Virgil. En. II, 63. Cette fête semblerait devoir s’appeler proprement Remuria. Conf. Siccama, 2, e., c. IX, p. 70; et sur l’idée-des Lémures, ci-dessus, p. 417.

RELIGIONS DE L'ITALIE. CH. Il. 429

scriptions en caractères étrusques. Par exemple, une urne d’albätre, dans Micalir, représente une figure voilée et à cheval. Au devantimarche le mauvais génie, à l'aspect redoutable; armé d’un marteau, et conduisant le cheval par la bride : c'est évidemment le guidé d'une âme. Suit un jeune homme'd’une figure aimable, lé bon génie, qui ne véut point abandonner l'âme confiée à ses soins. Ici les deux génies sont sans ailes ; ailleurs ,'et presque toujours, ils sont ailés; comme ‘dans cet autre sujet où on les voit; l’un:blanc, l'autre noir, attelés à un‘char sur lequel est: assis un personnage femelle également voilé. Suit un-personnage mâle, et derrière celui-ci reparaissent deux noirs génies ’ailés, dont l’un est place sur le seuil d'une porte. Tous deux portent aussi des marteaux à la main? Dans le Phedre de Platon, l'allégorie des deux coursiers, blanc et noir, n'ést pas autre chose qu'une élégante traduction de’ces antiques symboles en beau style attique. Mais pour les artistes de l'Étrurie, travaillant sous la loi sévère de la religion de leurs aieux, le-beau n'était pas le premier but; comme les vieux Pélasges 'et les premiers Hellenes;, ils ‘cherchaient avant tout à parler aux yeux un langage expressif. Aussi donnaient-ils souvent à leurs génies des ailes semées d’yeux, pour exprimer leur prévoyance EEE et toujours attentive ?.

2 Micali, pl. 52. — Et notre pl. CLIV, 592.

3 Conf: Micali, pl. 22: et suiv., 4r et suiv.; — notre pl: CLIIT, et la note fin du volume, où ces monumens sont examinés de plus

près et comparés avec d’autres. (J. D. G.)

430 à LIVRE CINQUIÈME.

: 4 1 à LILLVELESÉLLVELLLLLÉ LIRE LELVULLVELLLLREE OL ELLE LALRILELATI VERRE LES LES LS

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