SUITE DU MÈME SUJET
‚PRINCIPALES DIVINITÉS DES ÉTHUSQUES gr DE: QUELQUES AUTHES, PEUPLES DE/L'ITALIE, ré: . EN, PARTICULIER.
I. Janus, ses len An ses rapports avec l'Inde, Ja Phénseié, l'Égyptés 'Dodone et Samothrace : ses différens points de vue, et d’abord comme dieu.de.la nature; ciel, année personnifiée, soleil, temps, commencement et fin ; ses attributs, et entre autres la clefs médiateur et guide des N pere et dieu des dieux dans la haute doctrine, ‘Patrieius, Coriatius, étce |
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Après ces: considérations préliminaires sur la théb: logie des Étrusques" en ‘général, éxaminons en détail leurs principales divinités, et voyons quelle espèce de culte leur était rendu. wish les dieux du premier rang, Janus vient se placer : à côté de Tina- -Jupiter, et même, dans la haute doctrine, il sidentißait avec lui!. Son ori-
gine parait remonter jusqu al Inde:J: anus avec sa femme
: ‚sus
et sœur Camasèné, au Corps. .de poisson, „ne peut guère S expliquer que par les ‘avataras; descentes ou incarnations des divinités de'ce pays *. Mais, ayant qu'il se naturalisät sur le sol de l'Italie, son idée fondamentale -* Varro ap Augustinirde Civiti Dei VL 104 Procli Hymin. in Hecaten,et Janums(Zibliorh.dersalt, Bit, u) Kunst, 1; p. 46). 2 Poy.l'incaärmation de Vichnouïen poisson ; livre 1, ch. III,t. I”, p.182 sq., ct compar. l'Ounnèside Babylone et l’Atergatis de Syrie, Liv. IV, ch. UI, p. 33 sq., 27 sqq., ci-dessus. (J. D. G.)
s'était mélangée de bien des élémens divers, particulièrement phéniciens et égyptiens, ceux-ci tels qu'ils avaient été importés dans les religions ; de Dodone !. D'un autre côté, Janus ou Djanus se rapproche singulièrement de lists Ces deux noms se résolvent dans la forme plus simple Dia, et cette Dia ou la déèsse par-excellence appartient aux religions communés de Sarothrace et de l’Attique : c'est la Cérès pelasgique, qui se rencontre fréquemment sous cette dénomination dans les chants des Frères Arvales ?. Tandis que le Jupiter. de Dodone pénétrait en Italie et dans le Latium avec son épouse Dioné, la même à la fois que Junon et Vénus-Libitina, Dia- Diana et Janus arrivaient par une autre voie en Étoaiie: des bords du Pont et de l’île de Samothrace 3, Pour demeurer en ce moment sur la terre italique, Janus nous apparaît, tantôt comme un roi des anciens jours, comme
" | ri ny 1 Conf. ci-après, liv. VI, ch..de Jupiter, art, L., .,,
? Marini Ati, etc., p. XXIII, p. 10, 126 sqq- et Creuzer ad Cic. de N. D. III, 22, p.603 sq. Dia est la meine ı que Ara | nom de Cérès. Confer. liv. VIII, sect. I, ad fin. et passim. Tous ces pie seront détéloppes et motivés par Ja suite, |
3 Ainsi M. Creuzer, si nous comprenons ous sa pensée, a, Jupiter et Janus comme originairement distinets l’un de!’ autre, mais diversement amalgamés ensemble , soit depuis, soit peut-être même avant leur venue en Italie. Le systeme de Dodone et celui de Samothrace , le système latin et le système étrusque , ; analogues dans le fond dé idées , se pénétrérént. mutuellement sans se confondre, en sorte que leurs représentans, Jupiter et Janus, ne furent ; jamais complétement identiques , si ce/n’est sous le point de vuë philosophique et sacerdotal. Ovide (Fast; I, 90), aureste ; dit que'la Grèce n'avait aucun dieu qu’elle pût opposer à Janus. Conf.la note 4* sur le liv.V, à la fin du volume, où la véritable origine de ce dieu est recherchée de nouveau. . Pe (J: D. G.)
un héros qui aurait illustré son nom par de grands travaux et par des instituuons religieuses 1, tantôt comme
un dieu de la nature. D'abord il est dit le Ciel, suivant la dgginiug étrusque 2. Il est. l'année personnifiée, et.ses symboles font allusion, soit au, nombre-des mois, soit à | celui des jours de l’année. Le. mois nommé d'après lui Janvier, commença, depuis Numa , l'année religieuse des Romains. Le premier jour de ce mois, Von offrait à Janus le janual, c'est-à-dire une offrande composée de vin. et de fruits; l’on couronnait son image de laurier; le consul montait en procession solennelle au Capitole; et l'on se faisait mutuellement des présens de peu de valeur, coutume qui, pour le mot comme pour la chose, sést perpétuée jusqu'à nous dans l'usage des etrennes?. A titre de dieu de la nature, Janus tient la clef; il lastient aussi comme dieu des portes. Il ouvre la carrière de lannee dans le ciel, et chaque porte sur la terre, jusqu'aux portes des maisons, est sous sa surveillance 4. Ainsi cet attribut lui est donné dans un sens plus ou moins élevé. 11 désigne en lui tantôt le génie qui préside aux biens de l’année et qui les dispenzad; qu | possède la clef des sources
* Arnob. adv. geht; III, p. 1475 J. Lydus de Mens., pis Schon, 148 Rother.
2 J. Lydus, ibid., p. 146 Roth. taie
3 Ovid. Fast. III, 137; Herodian. I, 16, $ 6 sqq.; J. Lydus, p- 58, p. 150. Conf. ci-après, art. 1IL. |
4 Spanh. ad Callim. hymn. in Cerer., 45; Lydus, p. 65, pe Lie
5 Les laboureurs; avant de commencer la moisson, lui pa lobes une offrande de gâteaux (strues), d’encens et de vin, de même qu’à Junon ét à Jupiter; ils immolaient à Cérès un porc. F. Cato de re rustic., cap. 134. Confer. Gutherius in Grævii Thesaur., tom. V,
p. 180 sqq.
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fecondes, des eaux rafraichissantes? ; tantôt le maître et le souverain de la nature en général, le gardien de l'univers entier, du ciel, de la terre et de Ta mer 2. Comme porte-clef, Janus’ prenait le surnom de C/isins ; Comme charge de veiller sur le mondé, il sappelait encore Curiatius 5, 1 PES FES
Ainsi, sous ces rapports et Sous plusieurs autres, Janus se révèle à nous absolument sembläble aux dieux de l’année que nous avons reconnus -én Égypte, en Perse, en Phénicie. Tel qu'Osiris, Sem-Herakles, Dschemschid, et toutes les incarnations pareilles, il réprésente l'année personnifiée dans ‘son développement à travers les douze signes du zodiaque, avec son exaltation et sa chute, avec toute la plénitude de ses dons. Et comme la carrière de l'année est'aussi delle des Ames par- Courant dans leurs migrations les constellations zodiacales, Janus , de même que les autres dieux de la nature, devient le guide des âmes. Pareil’ en tout à Osiris-Sérapis, il est dit, comme lui, lé Sort ; la porte de l’orient et celle du couchant sont à Ta fois sous sà garde 4.
: Comme Sérapis portant la clef du Nil. Voy. liv. IH, tom. I“, p- 414, et les Éclaifcissem., P- 818 sq. = Conf. notre dissertation sur le dieu Sérapis, p. 23 sq. . (J. D. G.)
® Ovid. Fast. I, 117 sqq. Ä |
3 Lydus, p.55, P- 144. Conf. la fin de cet article.
% Lutatius ap. Lyd., p. 57, P- 148. Janus se montrant ici avec les traits d’un dieu du soleil , nous ne devons point nous étonner de trouver la lune appelée Jana ; dans Varron de re rustic. I, 37, 3 Sehneid. Conf. Scaliger de veter. ann. Rom. (Grævii Thes. VIII, p- 311). De même que la déesse-lune est Deiva Jana, Deiana, Diana, de même les ehants saliens invoquent le dieu-soleil sous le nom de Deivos Janos, qui se contracte aussi en Dianus ou Djanus. Nigidius,
Il conduit également les âmes, des régions supérieures, dans le cercle de la lune; et, en même temps, se rapprochant du Mithras des Perses, il est médiateur entre les mortels et les immortels. Janus porte les prières des hommes aux pieds des grands dieux. On expliquait en ce sens son double visage tourné tout ensemble vers le ciel et.vers la terre?. De semblables figures à double face
La
chez Macrobe (Saturn. I, 9), dit plus formellement encore Apollinem Janum esse, Dianamque Jaram , apposita d litera. Déja nous . avons indiqué plus haut la véritable étymologie de ces noms. On en donne d’autres-encore, et Cicéron, par exemple, fait venir Janus ab eundo,. c'est-à-dire de l’ancien verbe grec et latin io, iao (de N. D. 1I, 27, isi Wyttenb., p. 754). Buttmann considerant aussi Janus et Jana comme les dieux du soleil et de la lune, reconnait dans ces vicilles dénominations italiques le Zéy et la Zavo des Grecs, formes accessoires de Zeus et de Héré; ou plutôt il y retrouve le nom antique et originairement oriental de la Divinité, Jah, Jao, Jova, Jovis, d’où encore Jom, le jour. Payne Knight (/nquiry into the symb. lang., $ 134, p. 104) pense au nom mystérieux de Bacchus, Jao, Jaon. — Conf. livre suivant, chapitres de Jupiter, et de Junon, et la note déjà citée, à la fin du volume, pour le développement de l'opinion de M. Buttmann sur Janus. ‘ (J.D.G.)
x Caius Bassus ap. Lyd., p- 57, p. 146. |
2 Ibid., et pl. LX, 243. On donnait aussi de ce symboie, ainsi que de la proue de vaisseau figurée au revers de la double face, des explications purement historiques, et relatives, soit à l’&migration de Saturne ou de Janus, venus par mer de Grèce en Italie, soit à l'établissement du dernier parmi les habitans barbares de cette contrée, et à l'institution de l’agriculture (Plutarch. Quæstion. Rom. XXII, p. 269, vol. IT, p- 1009 Wytt;, coll. XLI, vol. II, p.123 sq.; Servius ad Virgil. Æn.I, 294, VIL, 607, 610, VIII, 357, XII, 147, 198; Ovid. Fastor. I, 299 sqq.; Draco Corcyr. ap. Ath. XV, p. 528 sq. Schweigh.). La tradition nationale des Romains le rapportait à l'alliance de Romulus.et de Tatius, à la fusion des deux peuples. Conf. Lanzi Saggio, etc., IL, p. 94 sqq.; Eckhel D. N. V., tom. V, pag. 14 sq., et p. 214 sq9.5 Payne Knight, ubi 'supra. | |
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se voient non seulement sur les médailles romaines, mais sur celles de l’Etrurie, de Syracuse et d'Athènes : ainsi était représenté Cécrops t, Quelque diverses interprétations que l’on en ait données, il est certain qu'elles sont allégoriques; elles rappellent les figures non moins bizarres, non moins significatives des divinités orientales À et surtout de celles de l'Inde. Janus se voyait même avec Quatre visages, absolument comme le Brahmä indien 2, De même que les dieux de la nature et de l'année, en Orient, s'élèvent jusqu'au rôle supérieur de dieux du temps, de l'éternité, de l'infini, de mêméen arrivait-il de Janus. Il est appelé l'inspecteur du temps, puis le Temps lui-même; au sens cosmogonique, il passe pour le Chaos3. Sous ces deux points de vue, on le distinguait de Jupiter, l’ordonnateur suprême, le régulateur universel des choses, tandis que Janus avait spécialement sous son empire le commencement et la fin 4. Mais toute | distinction s’evanonissait dans la haute doctrine. Nous l'avons déjà remarqué, même comme C/usius où porteclef, Janus était le monarque de l'univers, et la Grèce n'avait aucun être divin qui lui fût comparable 5. Dans les cérémonies solennelles, dans les chants religieux des vieux Romains, il figurait comme inaugurateur, et il en
* Lanzi, cité dans la note précédente; Eckhel, tom. V, p- 2r6 sq.: Rasche Lexicon rei num. I, p. 1230 sq. Confér. ci-dessus, ps 257 et 335. |
2 Servius ad Virg. Æo. VII, 607 ; Augustin. de Civit. Dei VIE, 4. Conf. liv. 1°, tom. I, P- 243 sq., et les figures indiquees.
3 Lydus, p. 57, p. 146, 150, ibi Ovid. au 4 Cie. de N. D. IL, 27.
> Ov. Fast, I, 90. Conf. ci-dessus, p. 432 sq.
portait le nom :; aux fêtes des grands dieux on lui offrait le premier sacrifice 2, Il était, il s'appelait le Pere 35. et les prêtres Saliens, dans leurs cantiques, l’invoquaient comme le dieu des dieux 4. Ce dieu des dieux ils le nommaient encore Janes ou Eanus ; eux-mêmes ils prenaïent le nom de Janes ou Eani, d'après l'usage antique qui assimilait si fréquemment les prêtres à leurs divinités ®. \ Mais à quoi bon multiplier les preuves pour établir que le sacerdoce étrusqué concevait ses dogmes et les enseignait tout-à-fait dans l'esprit. et sous les formes de l'Orient ? En Étrurie, comme chez les Orientaux, une série de dieux naissent d’un dieu suprême, et se reflechissent, aux regards du peuple, dans une dynastie de rois ou de chefs, leurs enfans, leurs héritiers et leurs
imitateurs. Janus, le premier monarque, fonde des villes,
x Initiator. Augustin. de Civ. Dei, IV, ır.
a Cic. de N. D. II, 27, ii Creuzer, p. 314.
3 Brisson. de formul. I, p. 45 sqg.; Marini gli Atti, etc., IT, p. 365 sq., 378. |
4 Deorum Deus, Macrob. Saturn. I, 9. Conf. Gutberleth de Salüis, cap. 20, Franeq. 1704, et in Poleni Supplem. Thes. antig., tom. Y, p. 729. Merula (ad Ennii fragm.; p- 83) vent lire Divom Deus, d’apres la citation faite par Varron de L. L., VI, p. 76 Scal., d’un chant des Saliens. |
5 Vossius, Inst. Orat. IV, cap. 1, $ 7, coll. Serv. ad Virgil. Æn. VII, 610. Ces noms Janes, Eanus, nous ramenent à l’etymologie donnée plus haut, d'après Cicéron, ab eundo. Les Romains invoquaient aussi Janus lorsqu'ils faisaient la Zustration ou consécration de leurs champs (Cato de re rust. CXLI [142], p. 92, ed. Schneider.), cérémonie à laquelle on a rapporté la formule si fréquenté des Frères Arvales : Jano Patri Arietes Il, attribuée auparavant , comme toutes les formules semblables, aux prêtres Saliens. Conf. Marini Atti, etc., I, p. 366 et 686.
élève des remparts, des portes; devenu héros, il consacre des sanctuaires, institué le culté des dieux dans les sacrés bocages, détermine l'année religieuse, et règle toute l'ordonnance civile. Ce fils des dieux n’en est pas moins le soleil parcourant la carrière de l'année, ouvrant avec sa clef puissante les réservoirs de l'empire des éaux, abreuvant les hommes et les animaux, réchauffant la terre et mürissant les fruits par ses rayons vivifians, dominant à la fois sur le lever et le coucher, et veillant aux deux portes du ciel comine chef de larmee des étoiles. Aussi linvoque-t:on dans la guerre: et quand la porte de son temple est ouverte ici-bas, c'est le signal des batailles; quand elle est fermée, c’est le gage de la paix. Car Janus est le dieu qui ouvre la nouvelle année au printemps , époque où les troupes entrent en campagne; c'ést lai qui ouvre alors la carrière des combats où il appelle les guerriers, dont il est le guide et l'exemple x. Voilà pourquoi ‘il se nommé en même temps Patuleius et Clusius. Il est le défenseur, le combattant par excellence , le grand Quirinus 2, et le sénat ne trouva point de
1: Sous.ces mémes traits, avec la même idée fondämentale, nous apparaîtra ; dans lé livre suivant , le Jupiter pluvieux et à là fois Belligueux de la Grèce: Comme dieu des portes; Janus eut pour amante, par une allegorie fort naturelle, une nymphe appelée Carda où Cardea ; évidemment identique à la Carna d'Ovide(Fast. VI; rot), quoiqu'on ait voula les distinguer l’une de l’autre , en rapportant cette dernière à la chair et à la vie corporelle (Macrob. Saturk, I , 12).
? Labeo ap. J. Lyd. de Mens. , p- 55 Schow., 144 Rather; Quérinns viendrait ainsi de curis, une pique , en langue sabine (Ovid. Fast. II, 477; Macrob. Sat. I, 9; Festus s: v., et ali ap. Rother ad Id. ). D'autres pensent à la ville de Cures et à la formule antique Janum Qairinum elusit, entendue de la porte qui conduisait au nord, ‘ste
nom plus glorieux à déférer au vaillant Romulus, après qu'il eut disparu de la terre. Il préside aux familles nobles, héroïques, et s'appelle encore en ce sens Curiatius *, À ce titre il se pourrait aussi que, dans l’acception la plus élevée, il eût été considéré; chez les Étrusques, comme la source divine de la révélation et de la science sacerdotale, par conséquent des lois et du droit, et de toute autorité politique et civile, conformément à l'esprit de leur constitution, qui se fondait sur une'aristocratie théocratique?. Janus passe pour autochthone et enfant du sol; il est le,premier père de tous les fils de la patrie, ce qu’exprime son surnom de Patricius$ : de lui sont appelés Patriciens, en ce double'sens de pères et
territoire. de cette peuplade guerrière des Sabins. Le nom Curetes ou Quirites dériverait de cette même racine, et serait passé aux Romains aussi bien que le héros Quirinus, identifié avec Romulus, lorsque les deux peuples se furent fondus en un seul (Buttmann über den Janus, in den Abhandl. der histor. philolog. Classe der Academie der Wissenschaft. zu Berlin, 1816-1817, p. 142 sqq.; et de la dans son Mythologus, DAL, ,1828). Au surplus, la syllabe radicale eur, qui se retrouve dans cha que nous allons voir, doit avoir eu des sens fort divers. Lanzi (Saggio,, etc., II, p. 388) compare Cure des ‚monumens,etrusques au grec 590, enfant, jeune homme; l’on pourrait encore songer à xÜptos, maître, seigneur. ( C—r et J. D: G.)
. 3 Lydus #bid., ex eod.. Cette épithète rappelle et les Curiaces, patriciens,\ aipsi que les Horaces, et les curions, chefs des curies, où dominaient les patriciens, s'ils neles composèrent pas d’abord exclusisement (Niebuhr, Rümisch: Gesch., tom. I”, p. 371 sqq:, 3° édit:).
2 Voy. le chap. I”, BERN et la note 1 *, $2, à la fin de ce volume. ,: | (J. D. G..) 13 Labeo ap. Lyd., ibid. L’Apollon Mares, dont il a été question dans le,livre'precedent (chap. IV, p. 123 sq.), et la Minerve dpxayerısıd ‘Athènes, dont nous parlerons ailleurs , offrent des ne Re tonf-a- -fait,analoguesl.
a RELIGIONS DE L'ITALIE. CH, It. 439 d’enfans de la patrie, les membres des anciennes familles de l'Étrurie, d’Albe et de Rome, dépositaires de la doctrine religieuse, des lois divines et humaines, des mystères du culte et de ceux de l’état, Enfin Janus est père dans la plus sublime de toutes les aceeptions. La puissance divine rentre dans le sein d’où elle était sortie en se révélant sur la terre par le soleil et les fils du soleil. Retiré en lui-même, le dieu devient Père éternel, source de tous les dieux, foyer rayonnant de tous les êtres, vers lequel tournent leurs regards pleins d’ardeur le soleil et ses enfans, dans lequel, après les temps écoulés, la meilleure partie d'eux-mêmes est recueillier,
II, Janus héros , et sa sœur Camaséné ‚ femme-poissen ; analogies avec Saturne, avec Évandre et Carmenta, Porrima, Postverta, nymphes A eaux, Muses, prophétesses et Parques : nouveaux rapports avec la Grèce primitive, surtout avec l’Arcadie et Samothrace ; Janus, Juturna et Fontus, leur fils, dieux des eaux, bons dieux.
Nous l'avons déja vu, Janus héros a pour sœur Camaséné ?, qui lui est associée absolument comme Isis au
» C'est sous ce point de vue supérieur que Proclus concevait le dieu qui nous occupe, lorsqu'il l’invoquait avec Hécate (Hymn. in Hecat. et Jan., v. 8-12). Ainsi nous ont apparu, dans les religions de l'Égypte et de l'Inde, fondées sur le même principe d’&manation et de rémanation, Osiris devenu Ammon, et Brahmä exalte jusqu’ä Brahm (tom. I“, p.241 sq., 407 sqq.). — M. Buttmann, dans la dissertation citée plus haut, a donné de Janus une théorie fort differente, qui a été combattue par notre auteur, et que, pour cette räison, nous croyons devoir reproduire, note 4* sur ce livre, fin du volume. (J..D. G.)
? Demophil. ap. Lyd. de Mens., p. 57 Schow., 150 Rether.
héros Osiris, et Baaltis à Bel-Cronos. D’après un autre témoignageï, Janus épousa sa sœur Camise, et éut d'elle un fils et une fille, dont les noms sont probablement corrompus aussi bien que celui de leur mère ?. On parle encore d'un frère de Janus, d’un roi d'Italie du nom de Camises, Cameses ou Camesenuus 3, Quoi qu'il en soit, nous trouvons ici un mariage du frère et de la sœur, semblable à ceux que nous avons découverts en Égypte et dans toutes les anciennes familles divines dont l’origine remonte à l'Orient. De plus, Camaséné est une déesse ou femme-poisson comme Atergatis, et d'autres déesses phéniciennes et syriennes #. En effet, Cama-
: Draeo Corcyræus ap. Athenæum, XV, pag. 692, p. 528 sq. Schweizh. er
2 Æthex (alönza ou aldnEx) et Olisténé (Oerrivny). Quant à Camisé (Kauionv), c’est la conjecture de Canter, suivie par Schweighäuser ; mais les anciennes éditions portent Kauionvev ou Kapuafwvey, qui se rapproche de l'orthographe de Lydus, Kapaovnv. |
3 Casaubon sur Athénée l'appelle Camises ; toutefois le texte de Caton, qu'il cite, répète plusieurs fois Cameses (p. 4 sqq., ed. Basil. 1530), que donne aussi Macrobe (Saturn. I, 7). Camesenuus se trouve dans les fragmens de Bérose, à côté de Janus. Un canton de l’Italie tenait de lui la dénomination de Camesene ou Camesena (Cato et Macrob. ibid. ; Sempronius de divisione Italiæ, p. 57 Basil.), qui est pour la Camasene de Lydus une confirmation nouvelle. — Un rapprochement peut-être plus que curieux , surtout dans l’analogie générale si frappante des anciens cultes de l'Italie et de la religion de l'Inde, c’est que Brahmä , entre autres épithètes, porte celle de Camalasana , assis sur le Lotus, tel qu’on voit ce dieu s’elevant.des eaux primitives sur le sein de Vichnou (tom. I“, p. 244, coll. 178, et la planche citée). (J. D.G.)
4 À côté de ces déesses se place aussi le dieu babylonien Oannès, qui sort des eaux et qui y rentre, et dont le nom pourrait bien n’être pas sans rapport avec celui de Janus, Eanus (ci-dessus, p. 434, et liv. IV, p. 26 sqq., 33 sqq.). (J. D. G.)
senes signifie, en ancien grec, les Poissons 1. L'eau est le fondement de toutes choses; c'est du sein des eaux que la terre s'est élevée, que les hommes sont sortis; auprès des eaux que les premières citadelles, que les premières villes ont été bâties. Le nom même de Janus exprime tout ensemble une montagne et un fleuve?. Janus, celui qui va ou celui qui s'écoule, suivant une autre généalogie?, eut pour femme ’enilia, la vague qui vient se briser sur le rivage 4; de cette union naquit Canens ou celle qui chante, mariée à Picus, l'oiseau prophétique, fils de Saturne, par où se trouvent naturellement rapprochés ce dieu et Janus, tous deux symboles du temps, tous deux en rapport avec les eaux, avec la mer, tous deux protecteurs de la navigation, et comptant parmi leurs attributs le navire et le dauphin 5. Le nom de Canens, lille de Venilia, et femme de Picus, nous montre clairement que les prophétesses comme les Muses sortent aussi des eaux 6; et s'il est vrai que Camasena ou Camesne soit le même mot au fond que Casmena7, Carmena.ou. Camena, nous aurions à la fois, dans cette
: Empedoclis fragm., p. 606 ed. Sturz.; Antipater in Anthol. gr., tom. II, p. 107 Jacobs. (Anthol. Palat. II, 325).
2 fav, Athen., ubi supra.
3 Varro de L. L. IV, ro; Ovid. Metam. XIII, 334. Conf: Heyn. Excurs. V ad Virg. Æneïd. VII, 45 sqq., p. 371.
4 Salacia est, au contraire , celle qui retourne à la mer ( Varro ap. Augustin. de Civ. Dei, VII, 22). Conf. chap. V, art. II, ci-après. .
5 Conf. p. 434, n. 2, ci-dessus, les auteurs anciens ou modernes cités, et, quant au dauphin, notre pl. LUX, 243. (J. D. G.)
6 Conf. la sect. précéds ch. IV, p. 365 ; et les renvois indiqués.
7 Forme antique conservée dans Varron de L. L. VI, 3, p. bo ed.
Gothofred., p. 76 Scal. 5
déesse-poisson, une nymphe des eaux et. une nymphe du chant, une Muse; nous aurions une divinité analogue à Carmenta ou Carmentis, en l'honneur de laquelle les matrones, et en général les femmes romaines, célébraient, les 11 et 15 janvier, la fête dite Carmentalia®. Une circonstance remarquable de cette fête, qui nous rappelle la pureté du culte antique de la nature, c’est que, pareilles en cela aux prêtres égyptiens, les femmes ne pouvaient y porter dans leurs vêtemens ni peaux, ni Jaïne, ni rien qui eût appartenu au règne animal ?. De même que Camaséné accompagne Janus, le plus ancien dieu national de l'Italie, de même Carmenta assiste et conseille Évandre, le héros national du Latium, l’auteur de la civilisation dans cette contrée. Elle se nomme tanıöt la fille de Mercure, tantôt son épouse, et par lui mère d'Évandre#, avec qui elle vient de l’Arcadie en Italie, où elle obtient un autel, puis un temple, à Rome, devant la porte Carmentalis, qui lui était consacrée 5. Quelques-uns associent Carmenta, comme troisième sœur, aux deux sœurs Porrima et Postverta, ou plutôt cette déesse se décompose en ces deux déesses, qui, dans Varron®, sont appelées les deux Carmentes, char-
ı Varro deL. I. V, 3; Ovid. Fast. I, 461. sqq.; Virg. Æn. VIII, 336 sqq.
2 Ovid. Fast. I, 6177 sqq. Conf: tom. I*, Éclaircissem. du livre III, p- 796. pe
3 Serv. ad Virg. Æn. VIII, 130.
4 Livius I, 7; Dionys. Halic. I, 31 Reisk.
5 Piutarch. Quest. Rom. LV-I,. vol. II, p. 137 Wytt.; Ovid. Fast. IL, 201. Conf. Heyn. Excurs.: I ad Æn. VIII, br.
6 Ap. Gell. XVI, 16. |
gées de veiller à la formation de l’enfant dans le sein de la mère. Les couches doivent-elles être heureuses et l’enfant se presente-t-il par la tête, c'est Porrima ou Prorsa qui domine; s'il en est autrement, c'est Postverta, la méchante Lilith des rabbins, Mais Prorsa chante aussi les faits du temps passé, et Postverta les faits qui ne sont point encore, les événemens cachés dans le sein ténébreux de l'avenir r. Toutes deux inspirées, toutes deux prophétesses , annonçant les arrêts du destin et formant le tissu de la vie humaine, elles se confondent avec les Parques. De là leur nom de Carmentæ ou Carmentes, du mot carminare, qui signifie à la fois peigner, carder le lin ou la laine, et chanter ?; ce sont par conséquent les Xantries des Hiva nom sous lequel Eschyle avait composé une tragédie 3. Ce sont encore les deux Sirènes, les grandes; les toutes-savantes déesses de la destinée dans Homère 4. Que, dès la haute antiquité, Carmenta ait passé pour l’une des Parques, des divinités du destin, c’estce que prouve un passage remarquable de Plutarque, qui donne en même temps une étymologie nouvelle de son nom.
x Quod porro fuerat..... Versurum postmodo quidquid erat, dit Ovide, Fast. I, 633.
2 Sidon. Epist. I, 9: Weterein Msn! vorsum quidpiam vel tumultuariis fidibus carminantem, Les Parques (dominæ fati, Ovid. Trist. V, 3, 17) sont, pour le même motif, appelées Fate ou Fata (a fando), et ont la quenouille et le fuseau comme attributs. Conf. Fronto de Nepote amisso ‚I, p. 205 ed. princ. Mediol. — Et nos pl. CXLVI, 558, CLVII, 602, CLVIII, 603. (J. D. G.)
3 Zäyrpızı de Eatvew. 9. Pollux Onomast. on 117, ti Interpree 4 p- 1295 sq. ed. Hemsterh. |
4 Odyss. XII, 189 sq. - |
> Quast. Rom., ibid. Carmenta, selon Plutargte, lorsqu’elle vint,
Cette Carmenta si diverse, venue d’Arcadie en Italie, est donc un être général et symbolique; la sage-femme par excellence, la déesse $ecourable qui favorise l’enfantement et la production, la mère du monde, une nymphe , une muse, une prophetesse, tout-a-fait ana logue à la muse primitive Maïa, la première des Pléiades, qui annonce la pluie et le vent de l’orage ', la fille de Jupiter et de Moneta (celle qui avertit), la mère d’Hermes, c'est-à-dire de la poésie et de la force créatrice personnifiees 2. A cet Hermès et à cette Maïa, originaires de l’Arcadie, nous paraissent correspondre d'une maniere frappante, en Italie, Évandre et Carmenta. Tout ce qu’exprime le nom de Maia en grec, est représenté par celui de Carmenta dans l'ancien idiome italique. C'est elle qui forme le tissu du voile de la nature, qui tient le fl de notre vie et de nos destinées, qui recoit et faconne l'enfant dans le sein de la mète. L'enfant,
en Italie, s'appelait Themis, d’autres disent Nieostrate... D’autres la prenaient pour une Parque... On expliquait le nom de Carmenta , qui lui fut appliqué, par carens mente, à cause de l’inspiration qui la transportait hors d'elle-même quand elle chantait ses oracles. Ainsi le mot carmina dériverait de ce nom, au lieu d’en être l’origine. Il faut comparer Servius ad Virgil. Æn. VIII, 336.
Le 17 janvier, presque immédiatement après la célébration des Carmentalia, le soleil entrait dans lé signe du verseau. Conf. Ovid. Fast. I, 65:. |
2 Cette.force est double, et concerne le corps aussi bien que lesprit. Foy. Eustath. ad Odyss. XIV, 435. — Conf.; sur Maïa et sur Hermès, indépendamment des notes 3 et 5 sur ce livre, à la fin du volume, les livres VI, chap. de Jupiter et de Mercure; et VIT, chap. de la religion de Bacchus. Les développemens qüi suivént rappellent encore, à bien des égards, les dogmes de l’Inde et la Maya indienne, livre I, chap. V, tom. I, p. 268 sqd. (3: D. G.)
comme le monde, est conçu et se développe au milieu des eaux. Toutes choses y sont primitivement ensevelies. Pour les en tirer et les faire passer à un état nouveau, il faut le concours de l’activité. Or, l'idée de l’activité est particulièrement renfermée dans Évandre 1, le dernier des enfans de cette famille de Maia et de Carmenta, le dernier des Hermès, le défenseur des peuples, avec lequel commence l'histoire du Latium. Nous voilà parvenus au point fondamental qui se découvre dans toutes les religions de l’antiquité : l'union de l'esprit et de la nature assemblés comme par un lien magique ; cette mystérieuse alliance du principe actif et du principe pa:-
sif, que les sages de l'Italie antique personnifièrent dans la parenté de leur Évandre et de leur Carmenta. Ce qui prouve qu'Évandre est bien l'esprit, l'activité de l’intelligence, c'est qu'il joue absolument dans le Latium le rôle d'Hermès en Égypte. Dans la tradition plus récente des Romains, Numa en rapport avec la nymphe prophétesse Égérie, ou bien avec les Camènes (Muses) 3, réproduit la même alliance des deux grands principes, Enfin, le mythe n'a pas oublié l'opposition nécessaire du bien et du mal. Comme nous l’avons vu, Carmenta s identifie avec Postverta , considérée en un sens comme l'imprudence. Elle vint trop tard pour sacrifier au grand
ı Eÿavdpoc, vir strenuus.
2 Poy.liv. III, ch. IV, tom. I”, p. 435 sqq., passim. „Ce fut, dit-on, Evandre qui, le premier, porta en Italie les lettres cadméennes (3. Lyd. de Mens., p. 3 Schow., p. 6 sq. Reether.), appelées ainsi de Cadmus, qui est Hermès, comme nous l'avons vu dans la section précédente de ce livre, ch. II, p. 294 ci-dessus. (C—r et J. D. G.)
3 Plutarch. Numa, cap. 4.
dieu solaire, au héros de l'année, Hercule, c'est-à-dire qu’elle laboura la terre trop tard et en porta la peine; car elle eut la stérilité en place de l’'abondancex.
Pour en revenir à Janus, une autre généalogie le faisant fils de Cœlus et d’Hecate, lui donnait pour femme Juturna, fille de Vulturne, de laquelle il eut Fozzus2. Cette généalogie, bien qu’elle porte une couleur italique, laisse entrevoir sa véritable origine, qui est dans les religions de: Samothraceÿ. Comme ici, Cœlus y figure à la tête du système, associé à Dia-Cérès chez les Pélasges, à Hécate en Italie. Ici leur fils est Janus, et là c’est Mercure. Nous retrouvons le dogme antique : le Ciel et la Terre engendrent l'esprit de lumière, qui opère l'œuvre de la civilisation des peuples. Mercure s’unit avec Proserpina-Luna, la lune, principe. de l'humidité; Janus avec l’une des nymphes du fleuve Numicius, avec Juturne, qui donne son nom à. un lac. L'autre nymphe du même fleuve est Anna*, l'année lunaire personnifiee, sur laquelle nous reviendrons plus loin. Le père de Juturne est Vulturne, à la fois dieu du vent de sud-sudest, et dieu d’un fleuve qui se rend dans la mer Tyrrhénienne6. Ainsi les Dioscures de Samothrace et les
x Plutarch. Quæst. Rom. LX,, vol. IT, p: 140 Wyttenb. : 2 Arnob. adv. gent. III, 29, p. 126 Orell.
‚3 Por. la sect. précéd., ch. II, art. III, surtout p. 297 sg. ‚avec la note 2, $ 2,-sur le livre V, fin du volume. Conf. tom. III, liv. VI, sect. I, passim.
4 Virgil. ZEneid. XII, 139, idi Servius. Conf. Heyne, Exeurs. un ad Æn. VIT, 29 sqq., p- 138.
5 Favorin. ap. Gell. N. A. II , 22.
6 Virg. Æn. VII, 729, {di interpret.
Anaces de l'Attique sont tout ensemble dominateurs des vents et protecteurs sur la mer, Juturne met au jour avec le grand dieu tutelaire des ‘eaux, avec le premier navigateur Janus, un bon génie des sources, Fontus, le même nom que fonus et bonus ?. Ainsi encore les dieux de Samothrace et les gardiens sacrés d'Athènes s'appellent les bons, les Dieux Bons, et ont au milieu d'eux un bon conseiller, Eubuleus 3. On le voit, par cette liaison: d'idées Juturne s’identifie clairement avec Camaséné, avec Venilia, les autres épouses de Janus, avec Carmenta, la bonne conseillère, la prophétesse qui sort des eaux 4. Pouvait-elle avoir un autre fils que le bon dieu des sources? Tous deux recevaient en ce sens les hommages des peuples. Ceux qui exercaient une profession sur l'eau ou auprès de l'eau, célébraient
" Sect. précéd., ch. II, art. IV, p- 307.
2 Dans les tables Eugubines se trouve la formule Fonos seis, pour propitius sis, de l’éolique Foves , d'où bonus, et les formes fos, fons, au pluriel fones (Lanzi-Saggio, II, p. 749). Quant à Fontus, les éditeurs d’Arnobe ( F. Annot. II, p.354, coll. Append., p. 42 Orell.) corrigent trop hardiment Fortis, d’après Cicéron de Legibus IL,:22, 56, ibi Gœrenz. Per:
3 Sect, précéd., ch. IT, p. 305 sq. coll. p. 287, n. 3. |
4 Servius (ad Virg. En. XII, 139), en derivant Jururna de Juvare, donne une étymologie fausse en eile-m&me, mais pourtant conforme au sens mythologique. Quant à Vulturne, son nom vient de vultur, vautour, et classe ce dieu-fleuve parmi les Di Paliei de la Sicile, qu'un fleuve divinise, suivant les uns, et, suivant d’autres, Jupiter changé en vautour avait engendrés. Vulturne est le fleuve-vautour, comme le Nil s'appelait le fleuve de l'aigle. Les fleuves et les sources fournissaient les images les plus éminemment propres à figurer la croissance et la décroissance des corps ou phénomènes de la nature, Conf. livre IV, chap. V, p. 185 sq. œ-dessus.
en l'honneur de Juturne les Juturnalia. De mème certains métiers qui avaient besoin de l'eau, tels que les foulons et les corroyeurs, solennisaient les Fontinalia ou Fontanalia *. Nous trouvons de plus, dans les formules liturgiques des Ateriati de l'Ombrie et des Arvales du Latium, la preuve que ces colléges de prêtres sacrifiaient aux sources et aux génies des sources, des moutons entre autres offrandes 2.
. De ces grands et bons dieux prétendaient tirer leur origine, suivant la coutume générale de l'antiquité, de simples mortels. Sans parler de la légende suivie par Virgile, qui fait de Juturne, déesse indigène du Latium, comme il s'exprime, la fille de Daunus et la sœur de Turnus 3, la famille plébéienne des Fonteii portait sur ses monnaies la double tête de Janus et un navire, voulant dire par là qu’elle avait pour auteur Fontus, et par lui Janus#.
III. Janus comme dieu du premier mois, ses images; fête du premier
de l'an, et origine des étrennes.
A Janus, au dieu qui oftvre le temps et l'année, était consacré le premier mois, nommé d'après lui Januarius ou janvier ©. Cette forme d'année, attribuée à Numa, est
ı Marini Ati Arval. IL, p. 416. La fête tombait à Rome le 13 octobre.
2 Lanzi Saggio, I, p. 361, 374, Il, p. 666, 749; Marini ıbid., et p- 375. Conf. Creuzer ad Cic. de N. D. UI, 20, p. 582.
3 Æneid. XII, 785.
4 P. Eckhel Doctr. Num. Vet., tom. V, p. 214. — Conf. pl. LX, 243. (J. D. G.)
5 Censorinus de die natali, cap.22, ibi interpret. D’autres faisaient
RELIGIONS DE ITALIE, CH. III. 449 jugée par un ancien la plus naturelle, vu qu'après le solstice d'hiver le soleil paraît avoir accompli sa carrière, et recommence à s'approcher de nous. On ipeut voir, dans le trésor de Grævius?, une image de Janvier personnifie et divinisé, C’est un homme: âgé, en habit de fête, allumant l'encens sur un trépied: Dans l’autre main ;il tient une fleur à trois feuilles. Près du trépied est un coq, symbole de la vigilance 'et du réveil de la nature ; à côté, un vase renfermant de l’encens 3. :: sb
Le premier jour du premier mois; appelé les’ calendes de janvier, était plus spécialement dédié à Janus. Sans être précisément un jour de fête,il:se célébrait: avec :beaucoup de solennité. Les tribunaux siégeaient ‘et chacun vaquait à ses affaires; mais cern’en était pas moins le er sacré des Grande: divinités Janus et Junon ARR
roliqubre sn N
venir Wr dej janua, avec moins LC ae (Porphyr. .: antro Nymph., cap. 23, coll. Macrob. Saturn. I, 13; Isidor. Orig. V, 33; Davis. ad Cie. de N. D. IL, 27, p. 314). L’stymolögie qui tirait ce nom de alwy (Aiwyoäots), paraissait forcée aux Grecs eux- mêmes (Suidas Iavouzptog, IT, p. 90 Kust.; Eudoc. Violar. »P; 233; et Tzetz. Posthomer. v. 771 sq.,i5i Jacobs, p. 175), quoique puisée Ba l'idée de Janus, alövos mario (conf. Ræther et Creuzer ad Lyd; de Mens. IV,ı,p. 145,sq.). Foy. sur le mois de janvier en général, Lammantinus de anno Roman. in Græv. Thes. VIII, p. 274; H. Junius de annis et mensib., ibid., p- 214; Morestellus de a nomin. singulis mens., ibid., p.746. 19 JL L'or 29
!: Plutarch. Quest” Rom. XIX,;vol. II, p. 96 Wytt. ” coll, Vit. Num., cap. 18, 19.
2 Tom.VIII, ad fol. 96, d’après un ès ‘du ‘Ent “ ar reur Constantin. $ 3 Nous avons vu le coq, symbol du dieu du ka, Net: à Samarie (liv. IV, ch. III, P- 22 sq.), et nous le retrouverons comme attribut de différentes divmites, ar naar gi de BIRCRRG et de
Minerve. j IT. 29
RE
450 | LAVRE CINQUIÈME.
par de nombreuses cérémonies. Quelque solennel qu'il fût. en: lui-rnême, les Romains, constamment dirigés par-des-vues pratiques; ne voulaient‘pas que le. premier jour de l’année se passät dans:linaction et l’oisiveté; als regardaient, au contraire, comme-un devoir d'y prendre un avant-goût du travail, afin d'y trouver un heureux presage pour le reste de l'année !. Dans ce jour, comme nous l'avons dit plus haut, l’on faisait à Janus une offrande spéciale, consistant en un gâteau formé de farine, dé: lait et de miel, et qui s appelait Janual?: Le matin, de bonne heure, au premier chant du coq, toutes les
portes étaient ouvértes.et parées solennellement de bran-
ches. de laurier.et de guirlandes. Le consul qui entrait
en charge, moritésur.un-cheval blanc, et vêtu de même couleur, se rendait au. Capitole, suivi d’un nombreux
cortége, dans ri Jenpié desInpiten Sarg à que IE ce, premier magistrat des: tem offrait. un nn au dieu qui venait de ‚triompher des ténèbres, et qui
commençait en vainqueur sa carrière nouvelle. Dans ce
même. jour, l on sefaisaitmutuellement.des dons nommés Streneæ: où “Étrennes ; et qui furent divers aux diverses époques. Dans les temps les plus anciens, on se donnait des figues sèches, enveloppées dans des feuilles, de 4 rier,'et probablement! au nombre de trois. Cet usage
ı Herodian. I, 16,46 Jmmisch, .p. 683 sgq.; Ovid. Fast d I, 165 sqg., 176, 185. Conf. Thorlacius populäre EEE ete,, übersetz von Sander, p. 182.
2 ‚Festus $« Dry PB» 177 Dacer.,
3 Herodian. I, 16, 7,.ibi Irmisch, p. 688 sqqi; J. te 6 eos. dé p. 58 sq. Schow., p. 152 Reether. a
RELIGIONS DE L'ITALIE. CH. III. 451 des étrennes, dit Symmaquer, était presque aussi vieux que la ville de Rome; il remontait jusqu’au roi Tatius, qui, le premier, cueillit des rameaux de l'arbre heureux, c'est-à-dire du laurier, dans le bois sacré de la déesse Strenua ou la Forte, comme auspices de la nouvelle annee. D'autres donnaient du mot Strenæ une étymologie différente; suivant eux, il était sabin d'origine, et signifait la sante?, idée qui rentre dans celle des vœux de bonheur que l'on s’offrait en cette solennelle eirconstance, Festus°, au contraire, explique Strena par Trena, c'est-à-dire Terna, un présent composé de trois choses, nombre qui nous reporte naturellement aux. religions orientales, En effet, le nombre trois est un nombre parfait, et par cela même un symbole de la santé, aussi bien que le triangle quintuple ou le pentagone des-pythagoriciens, appelé Hygie#, et qui avait trait non seulement au salut des corps, mais à celui des âmes. Les figues éga: .ement, cette suave nourriture, cet antique symbole de purification et de consécration , nous ramènent vers l'Orient et la Grèce. Elles figuraient dans le sacré des rois de Perse Ÿ, et, chez les Grecs, nous trouverons un Jupiter aux figues 6 qui, dans les mystères, présidait aux expiations. Bien d’autres idées, comme nous le verrons, se rattachaient à ce symbole des figues, ainsi qu'au lait et surtout au miel, qui entraient dans le gâteau sacré offert
+ Epist. X, 28.
2 Elpidianus ep! écorüv ap. Lyd., ibid.
3 Pag. 530 Dacer.
4 Conf. tom. I“, Introdact., p. 53.
5 Platarch. Artaxerx., cap. 3. .
6 Zeig auxiouoç. Conf. livre suivant, chap. I, art. III. 2y.
à Janus le même jour. Lorsque Jean le Lydien avance que les figues données en étrennes étaient consacrées à la Victoire, cette idée se confond avec celle de la défaite de l'hiver : c’est la lutte et le triomphe du soleil; c'est „encore un présage de bonheur, un heureux augure de l'année et du temps, du commencement et de la fin de toutes les entreprises. Par où l’on voit que les étrennes n'étaient, dans le principe, qu'un acte de dévotion envers un être supérieur, un dieu suprême, dont les anciens Romains attendaient, en ce premier jour de l’année, appui et protection pour toutes leurs affaires, tant publiques que, privées !. |
Plus tard, au lieu de figues, des gâteaux furent don-
nés en étrennes, et de l'or au lieu de feuilles de laurier. Les Grecs n'avaient pas de mot pour exprimer cet usage; seulement ils employaient le mot émnouis, et, dans les deruiers teMPS, evapxiogas, POUT désigner exclusivement les ‚lons que l’on avait coutume de faire à l'empereur au „ouvel.an,.et qui sappelaient encore en latin vota ou vœux, 'et.la cérémonie votorum oblatio, offrande de vœux. Le jour même où elle avait lieu, qui était le à après les calendes de. janvier, porte le nom de vœux dans un ancien calendrier du temps de Constantin ?.
x La lampe d’étrennes, représentée dans notre planche LXI, 244, réunit à l’image de la Victoire et à celle de Janus, les figues, le vase de miel et d’autres symboles encore. Confer. l'explication des planches. (J. D. G.)
2 Yoy. Codex Theodos., lib. VIT, Tit. XXIV, tom. Il, p. 448 sqq., toi Jac. Gothofred. Conf. Sueton. Tiber., cap. 34, Calig., c. 42; Symmach. Epist. X, 28; Libanii Exgpas. Kad., vol. IV, p. 1055 Reisk. \
RELIGIONS DE L'ITALIE. CH. xl. 453
IV. Mantus ou Februus, dieu des enfers et du second mois (d’abord le dernier), mois de purification et de deuil. Diverses fêtes : Faunalia, Parentalia, Caristia ; idées de joie et de mort, d’expiation et de réconciliation rapprochées. |
Parmi les grands dieux de !’Etrurie, nous en trouvons un qui porte le nom de Mantus. Servius t le donne pour Dis ou Pluton. Un autre nom du dieu des enfers, chez les Étrusques, était Februus?, mot sabin , suivant des témoignages différens 3. Quoi qu'il en soit, Februus est également reconnu pour Pluton et le même que Mantus. Zoëga 4 a rapproché habilement ce Mantus étrusque du Rhadamanthus égyptien, dans le nom duquel entre le mot ament, enfer. Ce Mantus et son épouse, quiconque abandonne cette vie doit les voir, disait la tradition de l’ancienne Italie®, Ce dieu était donc une personnification des terreurs de la mort et des ombres du tenebreux séjour; aussi s’appelait-il encore Vedius, c’est-A-dire le mauvais dieu. Nous n’en savons pas davantage sur son compte; mais il est à croire que, sous un autre point de vue, dans la doctrine sacerdotale, il prenait un aspect moins terrible. Peut-être ramenait-il les âmes, de la sphère inférieure où Janus les avait conduites, dans la sphère supérieure, leur patrie, pareil en cela au noir et bon Sérapis ou Canobus d'Égypte, qui avait donné
* Ad Virg. Æn. X, 198. Conf. Heyn. Excurs., p. 523.
» Anysius ap. J. Lydum de Mens., p- 68 Schow., p. 170 Rether. 3 Isidor. Orig. V, 23.
4 De Obelise., P- 296.
5 Martian. Capell. IL, p. 36, ed. Grot.
son nom à la ville de Canope!. De même Mantus avait, dit-on, imposé le sien à Mantoue, fondée par Ocnus ?: Au dieu Mantus ou Februus paraît avoir été dédié le mois februarius ou février, mois de purification et d’ex- „piation, soit au physique, soit au moral, du mot sabin februum, qui veut dire purgamentum , selon Varron 3, De là encore le surnom de Junon Februa, Februtis, ou Februlis, à laquelle le même mois était aussi consacré: Ce qui fait qu'entre les douze mois seul il avait la figure d'une femme 4. Selon d’autres, feber signifiait deuil, et février était le mois de deuil, parce qu'on y célébrait la fête des morts ou des âmes 5, Cette fête, qui gwait lieu peu après le coucher du Verseau et le milieu de ce mois, s'appelait Parentalia ou Feralia ; entre autres rites symboliques, des libations y étaient versées sur les tombeaux des morts6. Quelques jours avant, se célébraient, dans
ı Conf. livre III, tom. 1”, p. 414 sqq-.
2 Servius ubi sup. et ad Virg. Eclog. IX, 60. Conf. Pignorii Antenor, p. 51; Cluverii Ital. antiq. I, p. 255, et Demster. Etrur. regal. IL, cap-36. — O. Müller (Etrusker, Il, 99 sq.) reconnait Mantus dans le mauvais génie de notre pl. CLIIT, 5gı, 5graa. (J. D. G.)
3 De L.L., V, p.48 Scal. Le même (fragm. ap. J. Guther. de Jure Pontif. IV, 2, in Gr&vüi Thes., t. V, p. 179) cite le verbe februare dans le sens de purifier, fait confirmé par Lydus, d’après l'autorité des livres pontificaux (de Mens., p. 68 Schow., p- 172 Ræther.). Februa, au pluriel, revient à xabäpous. Conf. Gerh. Vossii Etymol. L. L., p. 208, coll. Lennep. Etymol. Gr., p. 904; Morestellus et Hadr. Junius in Grævii Thes. VII, p. 748 et p. 214.
4 Arnob. TL, 30, ii mat. p. 158 Orell.; Festus,.liv. VE, p: 145 Dacer.; Lydus ibid. Conf. imag. in Grævii Thes., t. VIII, ad fol. 97, cum Lambec. not. p. 105 D, et ci-après, liv. VI, chap. Il.
5 Labeo ap. J. Lyd. ubi supra, cum Reether. et Has. not.
6 Manibus parentabatur. V, Ovid. Fast. II, 149, 195, 345, 533-570,
RELIGIONS DE L'ITALIE. CH. IM. 455 File du Tibre, les Faunalia en Yhonneur des Faunes, et la fête funèbre des trois cents Fabius:tombés pourda patrie *, Le motif de toutes ces fêtes était le même , il te4 nait au sens général de ce mois; destiné aux purifications; et où l'homme, par des sacrifices et des vffrandes, devait apaiser les mauvais génies, :qui envoient «des maladies ; des fièvres (febres); à; ceux, qui ne léur-rendent point hommiage?. Ges cérémonies propitiatoires ivaient lieu sous le signe du Verseau} dont les: pluies abondantes étaient supposées laver: tout le, vieux limon du temps passé; de Fannée qui venait de s’ecouler. Chacun se purifiait, à l'exemple de la -nature, pour jouir pleinement de cette vie nouvelle qui allait:commencer avec. le printemps: Alors la naïve imagination -du-laboureur de l'talie:se représentait les champs; les-prairies et: les bois ; peuplés d'une troupe de génies appelés Faunes , d'un nom génériqué qui, dans. les :viéux :idiomes ! de: 1x contrée, faisait allusion au retour de la; lumière et: à ces voix merveilleuses dont semblait retentir de toutes parts la terre ranimée et: rajéunie. Cette, terre, cette nature, mère féconde, nourrice. des hommes, déesse: bonne et secourable, se nommait elle-même Fauna et Fatua ÿ. coll, À PAT Ovid. Fastz P- XXIII, et H. Junius „2.es, pr 231, sq; Lydus,p- 72, p. 176; Macrob.in ig Scip. 1,1%; Cic: de Leg: II, 21, $ 54; Servius ad Virgil. Georg. 1; 43 ; un Quæst.: Rom., p. 114, ed. Wyttenb. Conf. Creuzer. Dionys.,'p+ 292; et ci-dessus, ch, IL,,p. 427: |
ı Ovid. Fast, II, 162 sqq-
2 La Fièvre, Febris, avait un temple sur le mont Palatin (Cie, de N. D. HE, 25, p--632). Conf. de Matthæis sul culto della dea Febre,
Roma 1814. | 3 Daun et gabw se confondent, /uceo et for, luire: et parler. Fauna
456 „u LIVRE ! CINQUIÈME.
Ces noms, ainsi que la fete des Parentalia, nous reportent également aux religions ;pelasgiques, si semblables à celles de l’ancienne Italie: Daus la Grèce primitive, noustrouvons des fêtes pareilles, appelées libationst; par-exemple à Athènes, où l’une d’élles tombait le 13 du mois anthestérion, vers la même époque que la fête des morts à Rome: On ‘disait qu’elle: avait été fondée en Fhonneur d'Hermès-Chihonius; par le petit nombre:de ceux-qui s'étaient sauvés:dü déluge; pour rendre le dieu favorable aux:mânes de |ceuxi quiravaient:péri-sousiles eaux; Nous renvoyons; surice sujet, à la premiere'section-de ce:livre:u .5 gl ol NT
N: estunevautre-fête que nous devons ici d'autant moins passer sous silence, qu'elletétait dans une liaison intime avec les-Feralia, ou-avec la fête des morts: C'étaitiles Caristies (Charisties), 1célébrées le 22-février, véritable fête: de famille , que la religion romaine nous montre sousil’aspect le plus: moraliet le plus aimable * On revenait-des' tombeaux ‘et’ l'infirmité de la vie humaine;encore présente à toutes les âmes, disposait même les FE insensibles à de: meilleurs sentimens. Alors le
yon >} à \ Ce
ou au est rapprochee de la Bonne Déesse, de Tellas, de la Terre ; Apr) et de Maia, dans Macrob. Saturn. I, 12, d’après Labeon. ©
1 Xoat. Celle d'Athènes se nommait Körper ; Me ces vases’ six il'a été question ci-dessus, p. 327: LE À el
2 Chap: III, art. I, init. x . bah tn:.q
3 Ovid. Fast. II, 617 sqq.; Valer. Maxim. II, 1, 8. y sdnlétedit exclusivement les cognati et les affines, comme le montre ce dernier passage; et cependant un äntiquaire compte cette fête parmi les sacra gentilitia , tout en distinguant les cognati dés géntiles (Chladenius de gentilitate, p. 49, ro1. Confer., sur l’idée des ps Niebuhr, Römische Gesch’, p. 339 sqq., 3° édit.
plus âgé de la famille en réunissait tous les membres existans à un banquet d'amour et de réconciliation, lui qui, dans l’ordre de; la nature, devait le premier aller grossir le nombre de ceux que l’on avait perdus. Maintenant il se voyait encore avec bonheur au milieu des siens. Après des jours funèbres, passés dans la tristesse, cette fête ramenait la gaîté et la joie; le nom de Charisties* l'indique suffisamment, et d’ailleurs l'ésprit des religions antiques ne. séparait point la joie de la pensée de la mort?. C'était donc une occasion favorable pour accorder les dissensions entre les membres d’une même famille. Aussi cé jour était-il particulièrement cher à la Concorde 3. On -faisait en commun des libations aux Laresé;et chacun devait être plus disposé que jamais à prèter l'oreille aux paroles conciliatrices de celui. qui, bientôt, allait se réunir au bienheureux cortége de ces invisibles protecteurs de la famille. C'était dans de-tels sentimens que les anciens Romains terminaient autrefois l'année, dont février fut d’abord le dernier mois, Le lendemain et le surlendemain des Charisties, ils visitaient-les limites de leurs champs; célébraient les Zerminalia, ou la fête du dieu Terme, et saluaient l'hirondelle messagère du printemps ÿ.
De yépus, venant lui-même du verbe yaipo.
2 Conf. liv. III, ch. VI, tom. I”, P- 464,
3 Ovid. Fast. II, 63: sq.
4 Ibid., v. 633 sq:
5 Ibid., 639 sq. coll. 853.
