CHAPITRE IV. OL CON MIN GATION

L. Tages ; dieu ou génie étru$que , enfant ét prophète; auteur.de.la doctrine, des livres -et des rites sacrés; intelligence divme en rapport avec la terre et l’agriculture ; son élève Bacches, et leurs

>» analogies avec Bacchus, Silene, Hermes-Camilkis, ete. Bon

Dans le nombre des divinités inférieures de l'Italie se distingue le Tages des Étrusques: Sa légende nous transporte au centre même de certainés idées qui penetrent l’antiquite tout entiere. Tandis qu'on labourart un champ près de la ville de Tarquinies, le diew sortit d'un sillon sous la forme d’un enfant, mais doué de toute la sagesse d'un vieillard, Cet enfant du labourage; ce: fils de la terre, apporte: avec lui de son sein le don-de prophétie, pareil au merveilleux devin de l'ancienne Thrace, à Silène, également sort des entrailles de la terre, sans lé concours d’un pere 2, D’autres faisaient Tages fils du Genie et petit-fils de Jupiter; ce fut lui; disentails,:qui instruisit les douze peuples de l’Etrurie dans l'art de pré-

ı Cic. de Divinat. IF, 23, idi Davis. (add. Creuzer et Moser, p- 379 sq. de leur édition). Conf. dsidor. Orig. VII, 9, p.374, ed. Arevall.; — et maintenant J. Lydus de Ostentis, p. 6 sqq.; ed. Has: Ce document nouveau , entre autres details du plus haut intérêt; nous apprend que le laboureur était Tarchon, fondateur de Tarquinies, et lé héros. principal de la mythologie étrusque, comme l'appelle justement O. Müller (Etrusker, IL, p. 26). (J. D. G.)

2 Nonni Dionys. XIV, 97; XIX, 262.

dire l'avenir par l'inspection des victimes r, La forme de ce dieu enfant, sa naissance, ses attributions, tout en lui nous ramène aux divinités telluriques de Samothrace et de Lemnos, aux religions mystérieuses des Pélasges. Comme Sydyk, comme Esmun-Esculape, c’est un prophète annonçant l'avenir du sein de l’abime; il se rapproche dayantage encore de l Hermès Cabire2. A peine est-il né qu'il commence à enseigner toutes les sciences divines, et l'art d'interpréter le vol des oiseaux, aussi bien que celui de lire dans les entrailles des victimes. C'est à lui, c’est à son disciple Bacchès que les écoles sacerdotales de lEtrurie devaient les livres achéruntiens, qui formaient une partie importante de la théologie, et renfermaient la doctrine mystique de la purification des âmes et de leur élévation au rang des héros. Tous les rites sacrés, toutes les cérémonies religieuses, par exemple les expiations dans les dangers qui menagaient, la connaissance des météores, des éclairs, du tonnerre; des tremblemens de terre, consignés dans les livres rituels, comme on les appelait, ou dans d'autres livres non moins révérés, étaient également rapportés aux instructions de Tagès et de son disciple 4. Ces in-

: Festus, p. 557 Dacer. |

+ Proclus; suivant Lydus (de Ostent., p: ro), le comparait à Hermes Chthonius, c’est-à-dire souterrain. Conf. la sect. précéd. de ce livre, chap. II et ILE, surtout p. 285 , 289 sq, 297 sqq., 327 sqq., 336 sq. (. D. G.)

3 Arnob. adv. gent. II, 62, ibi interpret.; t. II, p. 90 Orell., coll. Ammian. Marcellin. XVII, 10,p. 282, ed. Wagner.

4 Conf. Introduction, tom. I”, p. 95: — Labéon (Cornelius et non

Antistius), est-il dit (ap. Fulgent. ». Manales) , avait exposé en quinze volumes les disciplines ou leçons étrusques de Tages et de Bacchès

structions furent-elles écrites ou simplement orales? I} est probable qu'ayant d'abord été confiées au chant sous une, forme rhyihmique, par d'anciens prêtres-poëtes, leurs véritables auteurs, elles ne furent que plus tard fixées par l'écriture 1. Plus tard encore, des Romains traduisirent en prose une partie des livres ou plutôt des oracles de Tages, primitivement écrits en vers ?.

Ce fut une antique croyance des peuples, qui sé remarque à la fondation de la plupart des oracles, que la puissance prophétique avait sa source dans les: forces occultes des élémens. Ainsi les oiseaux, habitans des régions éthérées, publient les décrets du destin. Ainsi les flots de la mer vomissent le prophète de Babylone Oannès, l'homme-poisson, À rapproché de Janus. Ainsi

(mieux Bacchetis). O. Müller pense que Bacchetis n’est autre chose que le nom grécisé de la nymphe Begoe (plutôt que Bygois, ci-dessus, p. 404), dont il est question dans Servius, et à qui l’on rapportait un, Ars fulguritorum distinct des libri fulgurales (Etrusker, IL, p. 32, coll. 37). | (J. D. G.)

1 Censorin. de die nat., cap. 11; — Lydus de Ostent. , p.12. Conf. Lanzi Saggio, ete., IL, p. 861 sq.

2 C'est ce que nous apprend Jean le L.ydien d. dans le fragment sur les-tremblemens de terre, à la fin du Traité des mois, p.130,.ed. Schow. (maintenant de Ostentis, p- 190 Has.). Il cite Vicellius (et non Figulus , placé à côté de Vicellius, ibid., p. 12) comme ayant été, avant Apulée, l’un de ces interprètes latins: — Bien d’autres sont cités au commencement du de Ostentis, qui est lui-même un extrait fait en grec de ces traditions ou cömmentaires. On y voit que la forme des écrits attribués à Tagès était celle de la plupart des livres sacrés de l'Orient et de l'Égypte, c'est-à-dire le dialogue. Conf. la note 5 * sur ce livre, à la fin du volume, où sont analysées les recherches nouvelles d’O. Müller, relativement à la discipline etrusque, considérée soit en elle-même, soit dans ses sources, (J. D. G.)

3 Chap. précéd., p. 430, 440, notes,

RELIGIONS DE L'ITALIE. CH. IV. 461 la Terre fut la première divinité en possession de loracle de Delphes. Amphiaraüs donne des visions dans sa caverne profonde, et le feu souterrain Esculape des songes salutaires dans ses temples. La science de la nature prit naissance dans de telles idées. De l'observation de la foudre, chez les prêtres, naquit la météorologie ; de la croyance à des dieux souterrains aux formes de serpens, provint la connaissance des sources bienfaisantes, et des plantes douées de vertus curatives. En Étrurie, sort du sillon tracé par la charrue, un génie instituteur qui apprend à l'homme des champs le cours des étoiles, les périodes de l'année, la vie sans cesse renouvelée de la terre, la nature des différens sols, l’influence des saisons et de la température sur les occupations de la campagne, et la connexion des signes célestes avec les révolutions terrestres. C'est ainsi que les phénomènes de la nature entière sont mis en rapport avec l'agriculture. La terre vit et enseigne, et le laboureur, en commerce perpétuel avec elle, entend sa voix et suit ses leçons’. Voilà pourquoi les premiers agriculteurs, Osi-

„ris, Triptolème, Bouzygès, Erichthonius, et tant d’autres, sont les premiers auteurs de la société et des arts les plus nécessaires à Ja vie. Dans ce nombre se range aussi Ta- ‘ ges; mais ce génie de l'agriculture est encore le génie de la science, il est l'intelligence personnifiée. Sa mission ne se borne point à l'ordonnance matérielle de la terre, il connaît les choses divines et les révèle aux hommes. Dans le système sacerdotal des Étrusques, il paraît aux côtés de Janus, en qualité de Camillus ou d'Hermès,

* Conf. Xenoph. OEconom. XIX, 17 sqq.

c’est-à-dire-de ministre et de scribe sacré - absolument comme Thoth accompagne T’Osiris égyptien, et Silène le Bacchus des Thraces ou des Grecs. Les livres de Tagès pour l'Étrurie , comme ceux de Thoth-Hermès pour l'Égypte, renfermaient un trésor de haute sagesse, une doctrine des âmes, de leurs destinées, et de l'être éternel et suprême qui les produisait de son sein et les y recevait de nouveau, après le cours dé leurs épreuves et de leurs purifications. Des anciens, considérant Tagès sous ce point de vue, en faisaient un sage, un philosophe, Yassociaient à Pythagore et à Platon, et lui attribuaient, ainsi qu’à ces grands hommes, le dogme d'un seul dieu, chef et modérateur de tous les autres dieux E.

Lanzi, fidèle à son système de rapporter à la Grèce toute l’essence des religions de l'Italie, dérive le nom de Tagès du mot thessalien Tagos, chef, général d'armée ?. Il se peut que tel soit le sens de ce nom; Bacchus aussi était le chef, le général par excellence, et nous-mêmes nous avons reconnu l'origine grecque, ou du moins pélasgique, de la divinité étrusque. Toutefois, il nous semble que l'idée qui résulte de cette étymologie est beaucoup trop générale, et que, sans nous éloïgner des limites de la Thessalie, nous pourrions, découvrir un analogue de Tagès qui nous conduira plus sûrement à la véritable signification de son nom. En effet, nous avons rapproché Tagès de Silène, et Bacchès, son dis-

x Placid. Lutat. ad Stat. Theb, IV, 516.

2 Taryös. Xenoph. Hist. Gr. VI, :, 6; Pollux, I, 128; Sturz. Lex. Xenoph. IV, p. 238 sq. Lanzi (Saggio, II, p. 239) se place dans dr Pa pothèse de l’origine thessalienne des Tarquiniens.

eiple, se rapproche non moins: évidemment de Bacchus, l'élève de Silène, linspiré, l’extatique, le prophète et l’astrologue, caractères qui tous rentrent dans le sens du mot Bacchus, le même que Bacchès, et sous lesquels le dieu, était adoré à Dodone dans la T hesprotie, et ailleurs encore !. Or, Bacchus, dans les hymnes orphiques , est appelé ‘Egérrup ou Ew«Qus, nom. que Joseph Scaliger, inspiré lui-même par ‚le génie de l’antiquite, a rendu si heureusement en latin par Tages?, Ce mot vient danc naturellement de zago, tombé en..désuétude pour tango, je touche , sens tout-à-fait. d’accord avec l'idée que nous nous sommes faite du, dien Tagès, considéré soit par rapport à la terre, soit par rapport au ciel. Ce dieu, nous l'avons dit, doit être envisagé sous ces deux points de vue. Sorti d’un sillon, ou issu, par le Génie, de Jupiter, le monarque céleste, le père de tout bien et de toute science, le principe fécondant de la terre, ce miraculeux enfant, pareil à Bacchus, touche le sein de sa mère, il la.benit et la féconde à son tour 4; il instruit tout à la fois le laboureur sur sa nature, ses qualités, et sur le cours des astres, les météores, et les influences diverses du ciel relativement à

* Conf. Liv, IV; ch. III, p.87, n. x ci-dessus: Commentat. Herodot. I, p. 251-260; et Liv. VII, chap. de la relig. de Bacchus, tom. III.

* Hyma. Orph, L (49), 7, LIL (51), 9. Confer. Gesner ad Orph. fragm., p. 476, ed. Hermann.

$ Tagit pour tangit, Festus, p. 557 Dacer. Le grec iysı est analogue,

4 Les mots sulcus et vomer pris dans le sens du grec aidoïa (Lucret. IV, 1265), sont des figures agraires du même genre, empruntées aux mystères.

l'agriculture *. Le mot qui revient au français toücher paraivavoir eu, dans plusieurs langues anciennes, comme ila encore dans quelques langues modernes, un sens mystérieux relatif à la foudre ?. Les prêtres égyptiens disaient qu'un éclair ayant Zouche une genisse, elle devint féconde et mère d’Apis, que les Grecs, d'après ‚leur coutume de traduire les noms étrangers, appelaient Epaphus 3. Ainsi la terre, dont la vache est un symbole, touchée par un rayon du ciel, donne naissance au fils du toucher, à Epaphus, le même que Bacchus Epaphios ou Ephaptor, le toucheur par excellence, c'est-à-dire Tages. Il faut que le feu sacré de Jupiter pénètre le sein de la terre pour mettre au jour Tagès, comme il faut que Sé- … mélé soit frappée de la foudre pour donner la vie à Bacchus. Tous deux rendent témoignage du ciel et de la terre, dont ils sont les enfans; tous deux fecondent et instruisent par le toucher, nes qu'ils sont de son action mystérieuse #.

On a voulu voir, et peut-être non sans raison, le toucheur Tagès, dans cette figure de bronze représentant un

t Columelle (de cultu hortorum, X, v. 344 sq.; ibi interpret., p- 538 Schneider.) rapporte au tyrrhenien Tages l'usage de placer une tête d'âne dépouillée sur les limites des champs, pour les préserver des influences malignes. L’äne de Silène avait de même son sens météorologique et astronomique (Commentat. Herodot., ibid.).

2 Ammien Marcellin (XVII, 10, 2) emploie, d’après les livres de Tagès, l'expression fulmine tangendos, comme on dit en allemand : vom Donner gerühret. Le même auteur, plus loin (XXI, 1, get ro), rapproche encore Tages et tangere. |

3 Herodot. III, 27, 28. Conf. liv. III, ch. IX, t. T°, p. 499.

4 Les magnétiseurs n’ont pas manqué de reconnaître dans Tages. un des anciens patriarches de leur doctrine, et ils découvriront ici

enfant, assis, et, qui, touche, la ‚terre .de la: main droite, trouvée précisément dans les ruines dé l'ancienne, ville de Tarquini, sur le. territoite.de laquelle; la, tradition faisait Ballpe: le prophete ana He sl ntıro' a

II: Différentes. -espèces de ass chez les Étrusques ; augures, et

9 empire dans nen qu dr Tel et privées ii :

Avec l'agriculture , u les fetes des eririhn et at moissons est étroitement liée l'ordonnance régulière de l'année, Les Étrusques avaieut déjà un calendrier tres perfectionné, et il est à croire que Numa, ‚lorsqu’ il voulut réformer l'antique année lunaire des Romains, et la ramener à l'année solaire, emprunta principalement le secours des! prêtres de l Étruri ie? re un art moins réel,

mainte allusion symbolique à leurs pratiques, à la baguette électrique, au fluide universel ‚'etc. |

! Vor. notre pl: CLIT, 583, avec I’ explicat. Conf. bot Pan mentatio de puero Etrascte Rom. 1771,et Lanzi Saggio, II » P+ 529 sq., qui ne sont ni l’un ni l’autre favorables à cette idée. 1 tombeaux souterrains de Tarquinies, aujourd’hui Corneto, témoignent encore, par leur grandeur, de l'i importance de la ville antique, et sont couverts de peintures infiniment remarquables. La planche 51 de Micali offre la vue d’une de ces magnifiques excavations. — Les fouilles du baron de Stackelberg, et l'ouvrage qui en est le fruit doivent répandre de vives lumières sur toute la civilisation.de Larquinies et des, Étrusques en général. L'amitié de l’auteur ayant bien voulu nous faire jouir par avance des résultats de ses trav aux, nous en avons profité pour enrichir nos Éclaircissemens et nos che de quelques unes de ces précieuses communications. Foy. la note 6*, sur ce livre, à la Gn.du volume. | (J.D.G.)

* Foy. sur cette partie de la science étrusque, les recherches approfondies de Niebuhr (Römische Geschichte, t. I, P- 291-317, surtout p. 308 sqq., 3° édit.), — Conf., sur le ET et Ja chronologie

où vés prôtres avaient fait des progrès hoïÿ mhôins/COHsi- AHAPRAS c'est la divination. Elle sé°rattachait “de fort près lala théologie;'et’se divisait en des branches’ 'nombreuses. Toute la sciénce des dugures prenäit'sa source dans une croyance repandue jadis non seulement en Itatie, maïs dans la Perse et la Grèce antiques ; c'est que les

| rot de Tair, les oiseaux, étaient mus par une im-

pulsion divine :. I De la ‚cette attention singuliere 2 a leur vol, à. leur chant, à Jeur manger, à toute leur manière ‘être. Dé même que, l'oiseau Éorosch, ‚dans. le Zend-

avesta, est appelé le symbole du temps et l'interprète du