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ciel, et que beaucoup d'autres. Oiseaux, réels ou imaginaires , jouent un rôle important ( Rev la religion ji Perses 2, de meme. ‚les Étrusques avaient leur ornitho-

logie sacrée, formant une théorie complète avec ses règles

et ses préceptes d'application aux, affaires humaines. Pline 3 remarque expressément que; dans la discipline etrusque; étaiènt depeints plusieurs oiseatix qui, ı de son temps, n'avaient plus leurs pareils. Quelques uns ‚pouvaient-être.des.créations, pare symboliques: mais.il n'en ‘est pas moins certain‘ que les prêtres de l'Étrurie observaient attentivement Ja vivante économie de la nature dans-tous. les-règnes. Leur pays était riche en plantes salutaires, dont'ils surent de bonne heure découvrir et

appliquer les propriétés. Aus i le même renom qu’a-appliquer les proprié és. 5 ê m qua-

des Étrasqués 0. Müller, Eirusker,t. II, p. 322 sqq., et la note 2° stir'ce livre à la fin du volume. © curé à Wed ci)

ı Et avès, dit Sénèque (Quæst. Nat. II, 32), Deus movit. (2 Conf. vl’, ch. EIL tom. T°, p. 341; et les Eelätreisseniens ,

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RELIGIONS DEC {TALIE! CH. IV. 467 vaient les Égyptiens en Oriént, d’avoir/et& les invénteurs de la medecine, les Étrusques le possédaient en Ockident; et l'Étrurie, ainsi que l'Égypte, passait dans l'antiquité pour la patrie des médicamens ï, Plusieurs sources de la première de ces eöntrees étaient fameuses par leurs vertus Curatives, et'ses habitans en tiraient grand parti?, L'art des haruspices förmait une autre branche impor-

tante de la science dû sacerdoce étrüsque. On en trôuve des traces dans les temps primitifs de la Grèce; mais il ne sy développa jamais comme en Étrurie, où cet art était devenu la matière d'un véritable ‘enseignement, dont les livres nommés haruspicini conténaient les legons. Il est probable que cette observation si fréquente de l'intérieur du corps dés animaux ne demeura pas

sans influence sur l'anatomie 3. RIED NOTS

* Martian, Capella de nuptiis phil., cap. 6, coll. Theophrast. histor. plantar. IX, 15, ii Æschyl. — Ce que l’on a dit de la science médicale des Etrusques (Sprengel Geschichte der Medicin, vol. T, p. 248), paraît à O. Müller Presque complètement erroné. Ce savant croit que leur renommée en ce genre parmi les Grecs, a sa source dans la fable de Circé, mise en rapport avec les Tyrrhènes (Ætrusker, 1I 4 P- 343 sq.). | (TD. G.)

2 Dionys. Antiq. Rom. T,, 37; Plin. H. N. II, 103, ie laudat. En général les Etrusques étaient habiles à découvrir les sources et à conduire les eaux, ce que les Romains nommaient aguælicium , ‘d’où aquilez ( Varro ap. Nonium , Cap. #, n. 8, s. v.; Labeo ap. Fulgent., 4). Les aguilices (ou aquilezes et même aqutlegi dans les inscriptions) sont encore appelés aguarum indagatores, repertores ;> Ubratores, et ils Jouissaient à Rome de grands priviléges. Conf. O Müller, 'zbiq., pag. 34r sq. | "(C—r"et JD: G.)

3 Indépendamment des compilations de Bulenger (de Sort), T 0, 7, in Grævii Thes. Antiq. Rom., tom.-V ) et dé Peruzzi (Dissertat. Corton., tom. I, part. I, p. 43-53), sur l’haruspicine (Ezuispicivm), O. Müller cite comme répandant beaucoup de lumière sur ce sujet

L'on n'attend pas de nous ‚que nous traitions ici en détail de la. science des augures chez les anciens Romains, élèves des Étrusques sur, :C@, point Comme! sur tant d’autres. Les érudits.ont rassemblé la plupart des passages des auteurs relatifs à, ce sujet, et ‚les livres élémentaires sur les Antiquités,Romaines renferment ce qu'il y a de plus essentiel dans leurs: compilations. Nous nous bornerons donc à quelques. observations rapides, propres à caractériser la religion publique ou privée des Romans. :. Diet m. |

La divination par les oiseaux, tant chez les Etrusques qu'à. Rome, est, à n’en pas-douter, d’origine orientale, bien qu'elle ait dû subir de nombreuses modifications en passant de contrée en contrée et-de peuple en peuple. Cicéron lui-même rapporte cet art aux Arabes, aux Phrygiens, aux Ciliciens; il en trouve la source dans la vie pastorale, et fait remarquer de frappanies ressemblances

entre la manière .de vivre des habitans de la Pisidie et

curieux, le traité de Ph. Jac. Hartmann (de Origine anatomicæ, Berolini, et celui de Cornelius Cuntz, de Græcor. extispielis, Gotting. 1826. Il en aprofité, et nous-mêmes nous donnons un extrait de ses, recherches, tant sur l’haruspicine que sur les autres parties de la divination étrusque, dans notre note 5 * sur ce livre, à la fin du vo-. lume. Lei son (I Maid ı Y. Bulenger (de Auguriis, in Grævii Thes., tom. V) et Belli

(ibid.) —O.Müller, tout en faisant remarquer que les Romainsavaient leur discipline augurale, distincte de celle des Étrusques, et.que l’art des augures paraît avoir été commun à plusieurs autres peuples de l'Italie, reconnaît cependant aussi que cette discipline, avec les auspices, témoigne d'une sorte d'élaboration scientifique qui.ne peut être due qu’à l'Étrurie(£trusk., IL, p. 119 sqq., coll. 188). Foyez; au reste, les développemens de la note qui vient ’être citée..s .

celle des Ombriens !. Jean le Lydien nous apprend, dans un passage fort remarquable A tous égards ?, que les magistrats de l'Étrurie et ceux des Romains, dans les premiers temps, étaient, comme en Orient, de véritables prêtres; o’est-ä-dire, pour nous en tenif iéi à Rome , que les Patriciens furent d’abord des initiés, à ce titre, propriétaires } chefs et interprètes nés des mystères révélés exclusivement à leur caste, Ce monopole spirituel est le trait dominant des constitutions orientales, et il se retrouve dans la législation des rois à Athènes, où les Eupatrides jouirent long-temps de semblables priviléges 3, Le grand principe de l'ancien droit politique des Romains était pareillement qu'au magistrat seul il appartient d’avoir les auspices, de consulter les oiseaux # ; et la gradation des diverses: magistratures, leur dignité et leurs droits respectifs, véritable: hiérarchie sacerdotale, se fondait uniquement sur la gradation du pouvoir religieux. De là les grands et les petits’auspices ‚et le plus ou le moins d’autorite des uns et des autres 5, Toutefois, une classe speciale de prêtres, les Augures Proprement dits, avait concurremment ses auspicés 4 part, qui se distinguaient de ceux: des magistrats 6, BEN "à De Divinat. I, 41, 42, pP. 2080 ed. Moser. et On: coll.d« Legib. IL, 13, p. 263 eorumd. À +-

? De Magistrat. Roman, proom.,p. 1.

3 Plutarch. Thes., Cap. 24, p. 60 sq. Leopold, P- 19 Coray. Confer. Ruhnken. ad Tim., p.110. Ada. Welcker, Æsehylische Trilogie Prometheus, p. 300. (TD: G) © 4 Aaspicium habere, spectionem habere. |

$ Majora et minora auspieia; magis rata , minus rata. Confer. Gell.

N. A., XII, 14; Cic. Philipp. IL, 33, ii Abrahius. 6 Cie. de Leg. III, 19, 43: Auspieia servanto, augur! parento — quos

Niebuhr a démontré récemment, dans son Histoire Romaine !, l'influence de l'art des haruspices étrusques sur Ja. sun suivant laquelle les Romains determinaient la; terre séparée d'un bien. commun pour en faire une propriété ; ‘particulière, .et.en: eirconscrivaient.les différentes parties d'après des lois invariables. « Gette forme, dit-il, plus ancienne que Rome, et qui n'était en apparence qu'un procédé purement arüficiel et périssable, comme tout ce qui ‚est arbitraire, douée pourtant: de

cette force intérieure dont furent; ‚penetrees toutes: les | institutions, romaines, à sürvecu près: de cinq siècles à la chute de l'empire d'Occident, » Peut-être ne serait-il pas moins interessant de rechercher dans le Zendavesta et Gans; les autres ADR GER naunellsıpent Pre co-romaine FR sn On y. Andiürerah sans doute de mombreux parallèles :ayec-les détails infinis de ce:mode de divination, ‚dont. nous. He saurions donner ich une simple idée. Les oiseaux. étaient divisés em Joyeux qui annongaient.la-sante et le bonheur,lew,en tristesz:qui présageaient le contraire 2. Ces deux.classes avaient plusieurs sous - divisions, par exemple les, volseræ, qui: se-déchi- raient entre eux avec leurs ongles et leurs becs; ‚les re-

mores, TORE dire ceux dont l'apparition. ‚obligenit, de 5 SC :

in auspicio esse Jusserit, etc, Fox. Grenz ch, p.278: chi 463, ed. Moser et Creuz.)s.et, sur le college des Augures; Cie, dé Leg.Ik, 8, Fra; Ill, 193 ibi interpret., coll. Bulenger, cap. 11,p« "430.599: — Add. Müller (Etrusk., II, p. r10:1 19), € extrait. dans’ lä note: citée | fin du volume. ven D. mr

ı II, p. 380 sqq., a edit. 4 HAT SI AT AOL,

2 Late, tristes (aves); aloıcı, 0b“ Alarot ; ’

retarder une entreprise; les irhibe, inebræ ou enebre, qui arrêtaient; les arculæ, arcivæ. ou arcinæ, qui détour: naient. Les oscines et les præpetes. sont, expliqués diversement : cependant les premiers paraissent désigner ceux dont, la, voix était un présage, quelconque; bon.ou mauvais; les autres, ceux dont le vol était d'un heureux augure, surtout quand.il se dirigeait droit. vers:l'observateur, Après un tel oisefu s’en montrait-il un, second), d'un augure funeste, on l'appelait altera avis, et le présage de bonheur TRE sans! effetr, Cette sciénce des aügtres exéréait une immense influencé sür lé Choix des magistrats, et en général sur toutes les Miles publigpes; ?,.Les, formules augurales se, rencontrent ä ve hu instant, dans les: récits. des. anciens historiens de Rome}, On sait, par exemple, quel fréquent. obstacle le vol d'un. hibou, (si, bubo »olasset)), état, aux, assemblées du, peuple. Ce quil y a. de singulier, c'est que le même oiseau, spécialement consacré à Minerve, passait, chez.les Athéniens, pour être d'un. heureux ‚presage ,„tandis qu'il annonçait aux Romains Ja mort, ou le peril;du feu4; car ces croyances éminemment populaires avaient, soumis à leur empire toute la vie privée non moins. que la vie pu- PAR gt de nos jours encore, nous en retrouvons des

à: Servius ad Virgil. En. I, 393, III, 246, 361, 398; Festus, p. 366 Dacer., p. 8, p. 439, ibi interpret.

? Cic. de Divin, I, 16 et 17. Sur le pronostic de l’année, qui avait lieu en janvier, par le moyen de l’oiovooxorix, et que les consuls deferaientaux empereurs, il faut voir J. Lydus de Mens., p.62 sq. Schow., p- 160 Ræther., coll. Has. ad Leon. Diacon. 1. X, p. 255.

.3 Aves, spectio, de cælo servare, etc. |

4 Servius ad Virgil. Æn. IV, 462.

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traces autour’ deous® l'aigle, au contraire, oiseau’ de Jupiter, était toujours’ un augure ‘de bönheur’chez les Étrusques et lès’ Romains; quelquefois même il pré sageait la dignité royale t, ‘ce qui nous’ ramène encore une fois aux hasag de là Perse’ ‘antique. En effet, comme nous: Vavons vh dans notre second livre; ‚les monärgties d'Iran ‘avaient’ choisi lé même oiseau M eur ‘un symbole deleur pi Be Dei les 14 rg

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