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Ill: Théorie des) éclairs et des: éraisnibth classification, distinctions

‘infinies ;. influences politiques, et morales: AUS ; physiqnes. et,

locales de toutes ces superstitions.

& | 10199 19 10... és Hergé en

Entre les livres sacrés dés ee ceux qui port {aient le nom de fulguraux verferhiatene 1 tHÉoR PRE ligieuse des’ éclairs et des foudres. On ; y né dééb! servations' ‘extrèémement exacies) Plus exactes! que h'én vait probablement alörsaifcun autre peuple de rares? Lesähciens ont fait cette remarque, OR: ous Yon" qe l'opinion | confier attfibuait iême, aux Étrusqués, l'art de tirer à volonté la foudte du ciél#! Des modernes éni ont voulu cotidlüre que v ce peuple, ‘attentif aux ‘phério- Æ miènes de P Pelectricit6) était parvenu à x HA bonn du fluide"electrique, et qu'il avait pu ‘s'avancer jusqu'à la découverte du paratonnerre. Is er vu,un symbole

: Bulenger, H,-54 D: 415 sqq- PRIT ER

2 Tom. I”, p. 341, n. 1. — Conf. ! Müller (Eirusk. IT, 189 sq), et la note citée, fin du volume. | h ne Dj

3 Cæcinna ap. Senec. Quest. Natur. IT, 49, coll. 39 Plin. Lo N. II, 52; Diodor. V, 40.

4 Plin. H.N. I0553Mbe Naturaliste en cite des exemples, d’apres les Annales de P'Étr urie.

RELIGIONS DE L'ITALIE. (CH. IV. 473 de ce-grañd fait dans le Jupiter Elictus; auquel Numa dedia‘un temple’sur le-mont Aventin’*. Ce qu'il ya de certain} c'est qué la méthode fulgurale, comme ‘on IA nommait, occupait une place importante parmiles sciences sacerdotales de l’Etrurie. En effet,’ ‚le’presage donne par la foudre passait avant tout autre presage, et même l'annulaitz celui-là; au contraire, était Herde ‚comme immuable, et rien‘ne pouvait le'detourner 2. Pour faciliter les ‘observationis’ célestés d'où résultait ce genre de divi= nation les Augures étrusques avaient divisé le ciel’en seize parties 3. Quant aux foudres ou aux éclairs, ils en réconnaissaient des classes: nombreuses pans soit-à . Eau HIDE 19 e on sai ob: | cl 931103 noise : Livius, I, 20. Conf. Micali (l'Italie, ete., t. IT, p. 250 sqq. de la tradafr.}; qui rapporté les opinions de phisiegrs modernes; et penche lui-même à croire que le Jupiter dént il-s’ägitn’etäit autre ‘chose qu’un symbole de la foudre, comme pouvant être attirée du ciel sur la. terre par le moyen d'un art mystérieux: Les passages des-anciens rase semblés par Bulenger(de terre mota et falmin!4. V, €: 14, in Grævii Thes: Antiq. Rom., tom. V, p. 53% s4:) prouvéntque cet art consistait. séuleménten Prières tien eéréméniés conjuratoires. De même les dec vins étrusques prétendaient attirer la pluie à l'aide d'un sacrifice # Jupiter /pluvius; où réertaines jpierres(Kapides manälesy'quil'ne faut pas confondré avec le Zapis Mänalisdoïst la été ‘question plus haut, p. 415 ) jouaient un «grand'rôle. Cette bpérationtse Hommalt agrælicium(Festus, 52%, p.34 Dac.), et’da là encore le Tuscts Ayjuïlex, quoique ces mots designässent plus fréquemment un acte d’un’ tout autre genre: 2 Conf. l'art. précéd.} p.; ao 2, et Müller (Errusk., I, p- 174 sq, 'p. 346): él z009..4,V 111 à (32 D: in YB1x “2 Cæcinna ap. Senec. Quæst. Nat IE 341 2 I mes) 30 3 Cie.’deDivin. IT, 18, coll/T, 17, pe 362,/p. 82, ed: Moser. — Sur cette division, et sur l'idéé da Zemplum (tout espace destiné aux auspices, et notamment le ciel entier), H° faut voir les"excellentes recherches d’O. Müller ( Etrusk., IL, p. 124 sqq. ), dont nötre note 5*, sur ce livre, contient un extrait. (3. D.G}

LA

474 45 srnbIVRE „CINQUIEME, HS 407 1

la. Signification , soit. à l'importance „‚soit à la durée-supposée de: d'influence. de ces, phénomènes. Independamment de,gette classification symbolique ou théologique, il y en, ayait, une autre. toute physique ou.scientifique; qui se, rapportait, à. leur: nature et à leurs effets reels,z,

On distinguait soigneusement des foudres;publiques, gui concernaient, l'état. tout;entier, et les foudres: privées, .qui n'avaient, d'effet que sur, la. destinée. des individus. Les premières. n'étendaient pas leur. influence; au-delà.de Ja : trentième année, .les autres, au. delà. de; la; dixième, iex= cepté celles toutefois qui-survenaient au joûr.de:la; nais» sangg, ou.au. jour.du mariage 2..Les foudres quiiintesessaient ste durée de la vie s’appelaient familieres3.

si ab .ppaode 9,400, çà IE!

a Séhèque > FA Eat RE (Q. NII; :40)1;:P08® ltirmême cette grande division: Rrüno omnium,non sunt Julminum-generay;sed ; si- Re ere es itavaitreconnu avec Gæcinna troisgentes de foudres par:ta pportà l’homme sfulnen consiliariumy fi ahetoritatis, f status (IT, 39), Maintenant il poursuit.en,ces termes Nam fidminum gèeneta suntilla, quod,terebrat, quod: discutit, quod urit, etc: Ges trois.derniérs.genres, purementphysiques, se retrouvent, chez. Pline (IL, 52), sous, les.noms de siccum;(discugiens), fumidum (ou. fuseans ; variété .de urens), et clarum. (tercbrans: Ian quicorzespondent.aux, SXNTTÔG QU: XATOUE Odzns; Vorder EDEN" : des,Grecs,rauxquels il faut ajouter le. &Xıxias ou serpentants Hi ‚Pseudo-Aristoteles de Mundo, IV, 18 ;.p. 13: Kapp.; Aristotel.Meteorol. ILL,.z, pi 790:F; Suidas, iv. xepauvés ;.J: Lydus.de Mensib,:p.53 sq- et p.127,squ1ed, Schow. (p.138 et.294 Rœth.); de Ostentis, p.1170 Has. Conf, el „Valerianus de fulmin. -signifiçat,,; in Grævii Thes.;Ant. Rom., t. V, p. 600; Bulenger: ibid, p. 424 gg: Add. Ukert Geogr. II, 1, p.130, sqg.; O. Müller, Etruskez, IL, p 175 sqg. Ce dernier! FES rapporter a aux (Grecs, l’a origine de ces,observations plus ou moins, scientifiques; Bas, qui jamais ne, arènes

jusqu’à la connaissance des. çauses.. ns Inkl C +5 Re, I.n. GJan:

: ? Senec, Quæst. Nat. IL, 48; PlinzH. N. 15 6315 ©

3 Plin, et Senec., ibid. Celles-ci rentraient dans, la classe. plus Ba

RELIGIONS DE-L ITAEEB. CH. IV. 475 Les distinctions de detail, quisallaient jusqu'à l'infini,.et . donnaient lieu àçuné multitude de termes techniques sur le sens desquelsles auteurs Romains ne s’entendent:pas toujours, doivent être nécessairement renvoyées dans une note, Rémarquons seulement ici, d'après Pline ; que les Etrusques faisaient mention expresse: de foudres parties du sein de la terre, et qu'ils nommaient zifert nales ?. Les éclairs qui brillaient du: côté gauche; aussi bien: que les oiseaux volant dans la même directionÿ pas: saient ! pour un heureux présaÿe 5. Voilà pourquoi::les images. des divinités de F Étrurie ‘portaient la foudre dans la main gauche ‚selon la remarque de: Buonarotak, pots

raté dé Fdhiha Ébhaus; pat opposition avec les finita, qui se ra on taientà une époque déterminée, étavéerles prorogutiva, dotit l'effet Pouvaitêtre prorogé. Parmirles perperua se rangeaient ausal certaines foudres ubliques, celles par xemple qui éclataigne } au jour e Ja fondation d’un état? d’une Lofdie Ÿ eue De © cu + À er du:

Tr Quoique la: foudre für un'signe supérieur à tout autre, alspictién maximum , les foudres pouvaient se neutraliser entre elles, ce qu’on nommait peremtalia ; quand elles se confirmätent muütuellement;les s’appelaient attesthsa, Sur. les postulatoria, monitoria,(pestifera ‚ufallaci, denrecunea, atterranea j-obrüta,,, hospitälia yauxiliaria ‚tohs:noms relatifs aux, sens ou aux éffets particukers des foudres,il faat- voir et comparer Pline, Sénèqueiet Festiis. Les foudres qui tomhaléñtsür Jäsplace-publiquesou sur lun des principaux lieux: d’assembléeiK une citédibre.se nommaientzegalia, parce qu'ils luiydénoncaient Ihtyran- “nie (Séheet LE; 49, coll. Mitscherlich ad Horat. Car! F3 25 8%q:), ce que Müller (Zirusk: Il, 64) regarde’ comme! une fausse mtéfprétation du mot. Il y voit une très ancienne-expressiéh de laldistiplfue étrusque,-qui-se rapportè.ait temps: où les villes de l’Étrurieléthiènt enchregouyeruées par des rois. Lydus{déeOstént., pir76) dip quelces sortes-de foudres annonicaient'lés guerres eiviles, les séditions,.lerven4

versement dé Fétat.…. nine si Mint {OR et EDaGipws Anz of Inferna, Plin. H, NH EE NET TS LOIRET obéit fui 3 Plin.I; 64 | ETC .q, vina 9

476 1 IOLIVRE’ CINQUIEME.

firmee par Lanzi't. Les interprètes de ces différentes ‘espèces de foudres et de leurs’effets formaient une classe Apart, appelée fulguritores 2. Les secrets de l'art qu'ils professaient étaient, dit-on, consignés dans un: livrélqui avait pour'auteur la nymphe: Begoö\ ou AMD 55 de:sibylle étrusque, comparable aux pis nr de divers autres peuples. to aPırb ei

'*:La coutume de consacrer par le'sacrifice d’une- brébis de deux ans (didens).et par une clôture ,'la placé ou un homme! avait été frappé de la foudre! était égalérifent d'origine étrusque#.: Franchir un bidental (c'est ainsi que l'on 1ommait cet enclos consacré), où 'en écarter ‘la clôture, passait pour un sacrilége 5. Là était enterré le mort; dont. il. n’était pas . permis de brüler; selon Pusage, la’ dépouille mortelle 6 : d'autres disent qu il ne pouvait même être entérTé, fr Les lieux. atteints, de la Glas ‚et presque aussi. FRE PR print

e SE

“or Sa ggioy etci, IE, p: 239. + green rs à -»2 Appulk de Deo Socrat: , p: 45° Es: — Valgairement ya ratores. Cic. de Divinat. IL, 53, ibi Moser, p. 487. IDG» 8 Ars fulguritorumi, distinct des libri Au rin Servius ad-Virg. Zn. VI:,'72. Conf. ci-dessus, P- 460 4042" CSS BO 4 Koy.'ärce:sujet, les passages des anciens } rassemblés ; il est vrai, sans ordre m critique par Bulenger; ibid, P- sus pe — Conf.O. nr

Ki Etrusker, IL, p. 170: sg. loire M À Ga Do GS }: „3. Movere bidental, Horat. Art. pets Aw chi interprt ME s6p 20 61 Plin:H: N. IT, 55; etc: â j j Jos abi

HE: Lyd: de'Mens., p. 5 p: 140 Reth, me Oel assertion de Lydus; qui paraît avoir mal! compris la loi de Numa rapportee'dans Festus!, p: 306;-est rejetée par O. Müller, citant Dirksen, Hersüche zur Critik,'p: 825: Le mode primitif de sépulture chez les Romains} fut Pinhumation. Conf. Creuzer, Abriss der Römischen Antiquit.YS 299 et suiv., p. 373 sqq. (ED. Gy

RELIGIONS DE L'ITALIE: CH, IV. 479 fulgurita 1, En général, c'était toujours à Rome un présage funeste, qu'un-être humain eût été tué d'un/coup de: foudre. Lorsque le cas se présentait, le collége des pontifes, après avoir consulté les livres rituels, décrétait un;sacrifice et des prières pour apaiser les dieux irrités?, Le prêtre chargé des expiations, c’est-à-dire l'haruspice,

' couvraitavec de la terre les traces de la foudre i.ces céré-

momies avaient leurs formules comme toutes les autres 4. La foudre annonçait..aux mortels ‚les volontés des deux i qui étaient censés ÿ prendre paït.en divers sens. Tantöt il est ‚question de: neuf. divinités. de la foudre; tantôt il est dit que les douze dieux sont cornivoqués lorsqu'elle doit. être lancée; tantôt ‚Jupiter Ja lance de, son propre mouvement. Les neuf.dieux.dé la foudre, chez les Étrusques > avaient peut-être rapport aux neuf sphères

* Ils étaient généralement considérés comme abominables, et par conséquent expiés (J. Lyd. de Ostent., p, 174). Chacun de ces lieux devenait donc un bidental (ou puteal, à cause de la forme). Les Grecs, sans avoir les mêmes cérémonies, révéraient également les endroits frappés par la foudre, et les nommaient box ou EvnXboız). à cause de Zeus xzrarßdrns,ä qui ils étaient consacrés (Schol. ad Aristoph. Pac., v. 42; Hesych. et Etymol. M... éyni.). Conf. la note 5*, fin du volume. (J: DxG.)

- 2 C'est ce que l'on nommait procurare fulmina. Cette RE s’etendait à d’autres prodiges. bir

3 Fulmen condebat. Les lieux ou, les objets atteints Fappelaien tacta ou altacta. Conf. ci-dessus,.p. 464.

4 Y. Bulenger, p. 536 sq. Confer. Marini gli Ati, etc., II, p.678 et 687: sq.

5 La foudre était entre autres un présage “is men ( Bulenger, ibid. p- 539). C’est dans un sens analogue qu’elle se voit au dessus de Jupiter, sur la médaille romaine figurée dans notre pl. LXXII, 275 4.

* Conf. l'explication des planches.

478 É LIVRE. ICINQUIEME. !:

célestes quise rencontrent dans les religions dé plusieurs peuples: anciens: Les Étrusques reconnaissaient douze espèces de foudres, dont trois appartenaient au Seul Jupiter?. Les Romains, au contraire, n’en connaissaient que deux, celles qui-brillent pendant le jour /nommées foudres de Jupiter, et celles quibrillent la nuit, foudres de Suin: manus; divinité mystérieuse dont nous ’parlerons' plus loin. Quoi qu'il en soit, Jupiter était, dans son caractère

q 9 P 9 FN

le plus élevé, le maître de la foudre ; c’est lui qui la lance sur la terre, et l'aigle, son fidèle ministre, lui présente cette'arme terrible: On trouve même ‘dans des fornitiles antiques et dans ‘des’ inscriptions un Jupiter fulgur3.'Ce dieu porte trois foudres dans sa maïn droite; chacuñe avec un sens (different; elles s’appelaient, dans la langue des augures, manubiæ 4. La première foudre, qu'il lance de son propre mouvement, est inoffensive, et ne fait qu'avertir. La seconde, délibérée dans le-:conseil #Plin. H.:N. II, 52. Le nombre g se retrouve.en Italie dans les-9 livres que la Sibylle Amalthée vendit à Tarquin l'Ancien (Servius ad Virgil. En. VI, 72). Lydus pe" Mens., p. 79 Schow., p. 192 ne parle de trois seulement.

2 Pline dit onze espèces etnon douze, parce qu’il comprend Japhef au nombre des neuf dieux; mais Arnobe (III, 38) l’en distingue, et Servius aussi, comptant douze espèces , paraît admettre dix dieux de la foudre (ad Æn. I, 46). Conf. Müller, Etrusk. IL, p. 84, p. 165, et notre note 3* sur ce livre, fin du volume. (J: D.:G.)

3 Marini gl Atti, etc., p. 687, 696. Conf. Creuzer ad Cic. de N.D. IL, 25, p. 308. Not verrons chez les Grecs, dans le ivre: suivant, un Zebs xarubdrns ou xepabvios, également identifié avec la foudre qu'il lance.

'4 Les Manubies de Jupiter étaient rouges et sou glashete lleé des

autres dieux noires et blanches (Acro ad Horat:Od.1,:>). ape du reste, Bulenger, td:d., p. 528. 0

RELIGIONS DÉCL'ITATIÉ, CI. 1. 459 des douze dieux ; peut quelquefois produire ‘du bien, mais non sans mélange. dé mal. La‘troisième, lancée en vertu d'une délibération des grands dieux, des dieux cachés , détruit et change la situation de l'existence publique comme des existences privées ï, Jupiter, par une notion commune aux religions de l'Italie et à celles de la Grèce?, était done le dieu du conseil ‚par excellence ’ et entre autres moyens de manifester aux hommes ses. avertissemens , il employäit la foudre: Les prêtres étrusques s’emparant de cette notion l'avaient dévéloppée à

leur manière: ils distinguaiént, dans leur théorie fulgurale, une foudre conseillère, qui encourageait ou dissuadait l'exécution d’un projet-concu ; une foudre ‘Z’4utorité, qui, après l'exécution, en présageaït le bon ôu le mauvais succès ; une foudre d'état, celle qui survenait au moment où l’on ne projetait ni n’exécutait rien 3. Dans cette theorie étrusque étaient renfermees d'importantes leçons politiques et morales, Le pouvoir suprême, Jupiter, seul etsans conseil, n’envoie que de paisibles avertissemens; un arrêt sévère a besoin d’être autorisé par le conseil entier des dieux; un coup terrible, irreparable, doit avoir été pesé d’avance dans le cercle étroit des majestés secrètes. Sénèque lui-même, que nous sui+ vons, fait l'application de cette doctrine aux grands de

* Senec. Quæst, Nat. IL, 41; Festus, 5. v.,p. 226 Dac.

2 Conf. livre VI, éhap. I, art. III. Zeb: Bowiaios.

3 Cæcinna dans Sénèque, déjà cité plus haut, p- 474; n. r.—Remarquons ici, en finissant, cette érichotomie ou division par le nombre trois, dont nous avons vu tant d’autres exemples dans le cours de cet article,

la terre, N ul-doute que le sacerdoce de.l’Etrurie n'ait eu des yues semblables, et.que, fidèle. au génie de.l’Orient, il n'ait montré le ciel aux rois et aux chéfs pour leur faire voir dans de soleil .et,dans la lune, aussi bien que dans le chœur a planètes, les invariables modèles de leur conduite et de leur gouvernement.

Tout porte à :croire que, cette discipline des nues prit naissance au sein même de l’Etrurie. C'était un pays chaud , un climat accablant. Un.air épais, selon Pexpression re anciens, pesait sur ses habitans. Si le climat doux et riant de lonie; si son ciel léger vit croître une. race mobile et poétique qui le peupla de créations non moins légères, non moins riantes, il n'en fut pas de même de la D Dsga ne antique; elle nourrit. des hommes d'un caractère grave, d’un esprit méditatif. Cette disposition morale fut puissamment sécondée par les fréquentes aberrations du cours ordinaire de la nature dans cette contrée. Les meteores, les tremblemens de terre; les déchiremens subits du sol, les bruits souterrains, les naissances monstrueuses dans l'espèce humaine aussi bien-que dans les animaux, tous les phénomènes les plus extraordinaires s'y reproduisaient fréquemment?. La plupart s’expliquent par la nature de l'atmosphère chargée de vapeurs brülantes, & par ‚les nombreux volcans: dont on

* Ibid., cap. 43. — On sait que les anciens employaient divers préservatifs contre la foudre, la peau de veau marin une couronne de laurier, des ceps de raisin blanc plantés autour de la maison, Foy. les passages de Sénèque et de Pline cités dans Bulenger, p. 540.

2 Cic. de Divinat. I, 41 sq. Confer. Bulenger in Grævii Thes. V p- 475 sqq., 515 sqq., 539 sq.

à découvert les traces, Il’esı plus difficile de rendre compte des apparitions de monstres dont il est parlé dans les auteurs, par exemple de cette 7 olta, qui ravagea la ville et.le territoire de Volsinii Jusqu'à ce que les prêtres fussent parvenus à la tuer en évoquant la foudre 2. Mais, ce ‚que l’on comprend, c’est: l'influence d'êne telle nature et de tels phénomènes sur le caractere du peuple etrusque! La. mélancolie et l’exaltation du sentiment religieux.en formaient les traits fondamentaux. Aussi les Pères de l'Église nomment-ils l’Etrurie la mère des superstitions3. Un dédale de rites et de formes de toute espèce emprisonnait l'esprit de cette nation; un appareil pompeux de cérémonies l’eblouissait. Le nom même de cérémonies paraît à quelques uns avoir pris son origine de la ville étrusque de Céré4. Presque toutes les pompes dont les Romains entouraient: chez eux l’état et la religion, ils.les avaient empruntées des Étrusques 5, Ce peuple superstitieux jeta un regard sombre et triste sur le monde qui l'environnait, Il n'y voyait que funestes présages ‚ qu'indices frappans de la colère céleste, et des plaies dont elle allait frapper la terre. De là ces fréquentes

* F. Sickler, plan topographique de la campagne de Rome, Rome 1811; Leopold Gmelin , Observat: oryetognost. et chem. de Hauyna , Heidelberg, 1814, surtout cap. 1.

2 Plin.H. N. II, 53, 54.

3 Arnob. VII, 26, P- 291, p. 246 Oreli. Conf. Lampredi del Governo civile degli antichi Toscani, Lucca 1760, P- 21 sq. |

4 Cære, d'où cærimonia (G. Vossii Etymol: L.,L:, p. 88). — Le vrai nom toscan de cette ville paraît avoir été Cisra (Müller, Etrusk., TZ, p. 87, n. 40.) (I. D. G.)

° I. Lydus de Magistrat. Roman. I, 7, P- 20 sqq., 1, 3a, p.54 sqq., col!, de Mensib., p- 9 Schuw., P. 24 Reth.

et quelquefois terribles expiations qu'il simposait; de là ces larves /cés monstres; ces füries, ces esprits infernaux si souvent reproduits ‘sur !ses:monumens*. Les livres de divination des Étrusques penetraient de: crainte et d'horreur ceux qui les lisaient*: ‘Un jour les prêtres de Tarquinies apparurent devant l’arméeromaine ; s blables à de vivantes furies, avec des torches flamboyantes’et des serpens dans les mains 3, C'était encore de l'Étrurie quetles Romains avaient pris l'usage des jeux sanglans dans les cérémonies funèbres. Après dés faits pareils, faut-il s ‘étonner de trouver chez les anciens que, dans-une ville étrusque, à Faleries, des/jeünes filles étaient immolées en l'honneur dé Junond 2191 Quels moyens les’ prêtres employaient-ils pour satisfaire ou poür cälmer ces accès de melancolie relisieuse auxquels le peuple était en proie? Nous mänquöns de renseignemens positifs sur ce point important. Gé qu il ya de sr, c'est que plusieurs de’leurs reglemens temoignent d'un caractère de moralité et'de sagesse qui nous autorise’a penser que jamais ils ne céssérent di interpreter les symboles de leur religion dans un sensé utilé aux mœurs. Par exemple, ils voulaient, au rapport de Vitruve ”, que les temples de Vénus, de Mars et de Vulcain

ı 9, Gori Museum Etrusc. I, tab. 12, I, 4,:10, etc. ; | Miéali, tab. XX VI, XLVII, ét autres Inghirami Monumenti Etruschi, t. 1, tab. VII ét suiv., XX Viet suiv.,ete., ete. — Conf. les notes 3* et 6* sur ce livre, fin du volume; avec = pl. CLIII et suiv. (9. D.G.)

2 Cic. de Divinat. L, r2. |

3 Livius VII, 17.

4 Plutarch. Parall. Gr. et Rom., ©. 35, P: ri Wyttenb.

5 1,7, p. 19 sq., ed. Schneider.

LA

fussent bâtis hors des villes, et ils en donnaient des raisons toutes:morales et politiques. On éloignait des murs la demeure de Vénus pour soustraire les Jeunes gens des deux sexes aux attraits de la volupté; celle, de Vulcain pour engager les citoyens à préserver di feu'et la ville et les habitations; enfin, on reléguait au loin/le temple de Mars pour bannir avec Jui:du: sein de-la cité la discorde et la violence des armes! Cé témoignage prouvesan moins que les Romains avaient uné haute opinion dela sagesse étrusque, opinion qui est d’un grand: poids:à cause des relations intimes:des deux peuples. D'ailleurs, tout ce que nous savons du caractère national des arciens Toscans vient à l'appui. S'il n'avait point cette harmonie qui rend à la fois aimable et héureux ; il n’én était que plus ferme, plus solide, et plus profondément enraciné dans la foi religieuse.

IV. Dernier coup d'œil sur les divinités étrusques, et sur leurs ra pports avec les cultes pélasgiques ou helléniques ;, Caractères généraux des symboles et de Part religieux en Étrurie. a Lau Jetons, en finissant uri coup d'œil rapide sur quel-

ques divinités étrusques moins connues, sur les. divini-

tés patronnés des villes’, et sur les rapports des dieux nationaux de l’Etrurie avec les, dieux pelasgiques ou helleniques. Quant aux deux. premiers, points, l'antiquité ne nôus a guère laissé que dés noms propres.

Nous àvons déjà cite ’oltumna, déesse dans le temple

de laquelle se tenaient les. assemblées générales de la

confédération étrusque r: Cette divinité, dont le nom et

? Chap. 1, ci-dessus, p- 393. | 3 31.

le caractère rappellent une épithète et une attribution communes de Jupiter et de Minerve*, paraît avoir été la même que la Conso des Romains, déesse des conseils publics et protectrice des sénateurs. Une autre divinité importante, adorée également dans toute l’Etrurie, était Nortia ou Nursia, déesse du bonheur, espèce de Fortune 2, qui avait à Volsmu, aujourd'hui Bolsena, son temple, dans la muraille duquel un magistrat enfonçait, chaque année, un clou, pour faciliter au peuple le calcul du temps. On sait que cette coutume passa aux Romains3. A Fiesole, l'ancienne Fésules, on adorait une déessé nommée Ancaria ou Ancharia4. Alesus, dieu de Veies, passait pour être de la race de Neptune®. Parmi les divinites dont on ne peut aujourd’hui localiser le culte, était Yeriumnus, en grande veneration

x BouAalog et Bouiala, de BovAn, consilium, d’où Boureurns, qui, avec la terminaison passive en oupeva (umna, comme pilumnus de pilum) aurait formé Yoltumna. Conf. Lanzi Saggio, II, p. 108. :

2 Magcian. Capella de nupt. phil. I, 18, 9. D'après un passage de Tertullien (Apologet., 24), on a voulu distinguer Nursia de Nortia. F. Ruperti ad Juvenal. Sat. X,74,1,p. 216, et IT, p. 567.

3 Cincius Alimentus ap. Liv. VII, 3. — Clavus annalis.“Le nom de Nortia se rencontre fréquemment dans les inscriptions (Reines. el.I, 131; Gori,t. Il, p. 17, coll. 303, etc.). C’est une veritable Fortune, maîtresse du temps et des années, semblable à la déesse de Preneste et à celle d’Antium, qui avait le clou pour attribut. Conf. O. Müller, II, p. 54 sq., p. 329-331, tdi citat. (J. D: G.)

4 Tertullian., ibid. Il faut lire dans son texte Fesulanorum. Le nom de la deesse se trouve encore dans les inscriptions romaines (Reines. cl. IL, 23; Gori, U, p. 77, coll. 88). Un grand nombre d’inscriptions étrusques portent Ankari. — Ancarius dans un vers de Lucile, cité chez Nonius, est expliqué par quelques uns bellonarius (Turneb. Advers. XVII, 24). Conf. O. Müller, II, 62. (J. D. G.)

5 Servius ad Virgil. Æn. VIIT, 285. Conf. Passeri Paralip., p- 229-

chez les Romains, qui l'avaient reçu du corps auxiliaire étrusque venu de Volsinii, sous la conduite de Cœlius : son temple se voyait dans le quartier Toscan, Il est appelé dieu de l'automne; on lui donne Pomone pour épouse, et pour fils Cœculus. L'allégorie est évidente. Vertumnus, ainsi nommé de la conversion du soleil au solstice, recherche Pomone, personnification des fruits de nos jardins; mais il ne l’obtient que quand elle a vieilli, et que déja Priape et les Satyres sont parvenus à la séduire; alors naît d’eux un fils aveugle, qui tire son nom du ténébreux hiver. Voilà les trois saisons de l’année 2, D'autres noms de divinités peu connues étaient Volumnius, Muthur, Lapiveithei, etc. 3

Un grand nombre de noms divins dont il n’est point mention dans les auteurs, se rencontrent sur ces coupes d’airain, appelées patères étrusques, que l'on trouve dans les musées, et dont la plupart ont conservé leurs

* In vico Tusco. Varro de L. L, IV, 18, p. 14 Scalig.; Propert. EV, 2, init. — Conf., sur la colonie ou l’établissement étrusque à Rome, dont il est ici question, Niebuhr, Römische Gesch., 1, p. 422 sqq:, 3° édit. ; O. Müller, Etrusk., I, p. 115 sqq. (3. D. G.)

2 Müller se fondant sur le caractère indécis de Vertumne, sur sa forme équivoque, et qui flottait, pour ainsi dire, entre les deux sexes, sur les parures si variées qu’on lui donnait, enfin sur ses nombreuses métamorphoses , qui l’assimilaient successivement à tous les autres dieux , voit en lui un symbole de la variété infinie des apparitionset des productions de l’année, un emblème de la fécondité toujours nouvelle et toujours diverse du printemps, de l’été et de l’hiver. Il remarque, en outre, que l’art étrusque semble l’avoir modelé sur te Dionysus ou Bacchus des Grecs. Ses fêtes avaient lieu au mois d'octobre. (Etrusker, IL, 52 sqq.). Conf. pl. CXXIX, 597, et la note 3* sur ce livre, à la fin du volume.

+ Conf. Spangenberg de vet. Latii religion. domestic., p. 34.

486 ‚ULIVRE CINQUIÈME.

- droits à cetteiorigine. Les plus remarquables sont: Tine, Thalna, Turan, Sethlans, Thana, Tinia, Turms, Ethis, Eris, etc. Ilest probable que presque tous ces noms designentides.divinites pelasgiques ou helléniques. En effet, les :Étrusques étaient dans l'habitude de comparer les dieux étrangers dont ils admettaient le culte chez eux à ceux de leurs anciens dieux nationaux qui leur ressemblaient, et, quand l'identité paraissait évidente, de leur imposer les noms de ces derniers. C’est ainsi qu'ils appelaient Hephæstus ou Vulcain Sethlans, Hermès ou Mercure Turms, Athene Menerva, Zeus ou Jupiter Tina, Dionysus Tiniat. Ce fut de très bonne heure que les divinités des Pélasges trouvèrent accès dans l'Étrurie, et non seulement les Cabires, mais d’autres dieux encore. Myrsile de Lesbos compte expressément parmi ceux-ci Jupiter et’ Apollon ?. Nous avons entendu plus haut Vitruve citer les temples de Vulcain, de Mars et de Vénus,

x. On sait que Lanzi (Saggio, L, p. 61 sqq., II, p. 191, 201, 226, 510:sqq.) tire du grec la plupärt de ces noms et des précédens, par des étymologies souvent forcées, comme Thalna pour @ä&lva, Vénus:marine ou Aphrodite; Turan pour rù Äpav, Arès ou Mars, ou bien en-

‚core r& Obpavis, Vénus-Uranie, ete. Turms est bien Hermès, quoique ici le prétendu article rù ou zu n’ait que faire. Ce dieu, aussi bien que Sethlans, Vulcain, se trouve sur-les monumens avec le double nom. Quant à Tina, Dina, son rapport avec le dorien Any pour Züv est manifeste. -—O: Müller, qui reconnaît ce dernier fait, croit que Tinia n’est qu’uve variante de Tina, et désigne également Jupiter, sur les monumens. Thana, sur une patère, paraît se rapporter à la figure de Minerve, et rappelle Aôdvæ(Ætrusk. IT, 43 sq-; 48). Il ne faut pas oublier Kupra, nom que Junon portait en Étrurie , au rapport de Strabon (V, p. 241 Cas.). Conf. pl. XCIIL, 337, et la même note à la fin du volume. (J. D. G.)

2 Ap. Dionys! Halié. A: R. 1, 23. -- Neptune aussi figure entre les

bâus au devant.des. villes étrusques: étaient probablement les trois grands Cabires.de Samothrace, Axieros, Axiokersos.et Axiokersa.t. Les Camilles des Romains étaient dérivés de là même source, au rapport de Denys d'Halicarnasse?. Nous avons vu le mystérieux voyage de Bacchus où Dionysüs en: Eirurie 3, et de même les divinités helléniques suivirent les pélasgiques dans cette contrée. Mais si,à aucune époque ;:lés cultes de la Grèce ne cessèrent d'agir sur les religions étrusques;il:y eut quelquefois réaction de celles-ei sur; ceux-là, comme le prouve un passage remarquable de Platon 4. Quoi qu'il en soit de. ce, dernier. point, avecrles: dieux antiques des Pélasges, la-sévère Étrurie: dut-äccepter les formes de leur culte. On y retrouvait sans doute les idoles magiques, les amulettes, les divinités vases, ventrues et à figure de nains; les serpens: sacrés, voire même lesymbolg du phallus ÿ. Les orgies vs introduisirent-elles à sa

an un de l’Etrurie hie Le Æn. VILL 285; Nigidiun. sn Arnob. adv, gent. III, 40). Conf, Müller, LL, 55. ©... su. 11(8.:D. G.)

1 Conf. la sect. précéd. de ce Livre, chap. IL, art. III, P- 293.549.

‚2 Ibid., Il, 22. he esl js

3 Sect, précéd., même chap, art. IV, 30 ri

«De Leg. V, p. 398,8 Bekker. + Les Athénioné, dix PN rer curent, de l'étranger les mystères et. les rités Tyrıköuiens. Suivant O. Müller, il ne peut être question ici, comme dans les passages.cites plus haut, que des Pélasges-Tyrrhiènes avec lesquels ont été si souvent confondus les Étrusques. Ce savant refuse absolument aux derniers le culte des. Gabires, et conteste même le rapport d’origine du Camillus xomain avec le Ca dmilos: Hermès des Pélasges, quoique ceuxei aient habité l'Étrurie Free AL, 70 s4q.). Conf. la note. 37, fin «la volume. [ ; (I. D; G.)

5 Fay. pl. CLIL, CLY: CEVI, avec lblisetion Conf. sect, precédente , chap. déja cité, p. 308 sqq. I um) D G)

suite ? C'est une question que nous ne saurions décider®. Toutes les villes étrusques avaient des théâtres , et l'on‘y jouait jusqu’à des comédies. Loin de représenter seulement des objets terribles, les bas-reliefs des urnes funéraires étrusques figurent encore des danses, des jeux, des scènes de mariages, defestins, etc.?. La rudesse, l’austerite natives furent donc tempérées, dans certaines occasions, par les plaisirs qui font le charme de la société. Les historiens nous ont même laissé des récits presque incroyables du luxe, des voluptés et des excès de tout genre auxquels étaient livrés les habitans de l'Étrurie 3. Mais ces récits doivent s'appliquer en grande partie à l'époque dela décadence. L'esprit national, grave et rigide comme l'avaient fait de concert la nature et les institutions primitives, demeura infiniment plus fidèle que ne le furent les Grecs, au sens de l'antique langage des symboles. Quelques

: O. Müller n’en trouve pas de traces dans la religion nationale de l’Etrurie ; mais elles y vinrent, selon lui, avec le culte de Bacchus, pris par les Étrusques sous son aspect extérieur et tout sensuel (IF, 76 sqq.). (J.. D. G.)

2 Voy. Fea et les éditeurs allemands de Winckelmann , Hist. de VArt, I, p. 381 sqq. (t. I”, p. 228 sq. de la trad. fr. — Conf. l'ouvrage de M. le baron de: Stackelberg sur les tombeaux de Tarquinies, tout couverts de peintures de ce genre, et notre note 6 * sur ce livre, fin du volume. (J. D. G.)

3 Plin. H. N. XXXIV, 7, 175 Athenæus, IV, p.153, p.98, et surtout XII, p. 517, p. 422 sqq. Schweigh. Il est même question, dans ce dernier passage, de la communauté des femmes.

4 C’est l'opinion de Niebuhr, qui fait remarquer d'ailleurs, avec beaucoup de raison, la vaste extension du nom des Tyrrhènes chez les écrivains Grecs (Rôm. Gesch. I, 159, 3° éd.). — D’autres méprises ou d’evidentes exagérations de ces écrivains ont été signalées par O. Müller (Etrusk. I, 275 sqq.).

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emprunts que les théologiens étrusques aient faits à ce peuple, toujours ils rejetèrent avec dedain ces histoires longuement développées des amours des dieux, où se plaisait l'épopée des Hellènes. Toutefois il sera difficile. de porter sur la symbolique de l’Etrurie un Jugement positif de tout point, tant que l’on n’aura pas distingué avec certitude ce quil y a de vraiment étrusque, et ce qu'il faut rapporter aux anciens Grecs dans les monumens :.

* Conf. ci-dessus, chap. I*, p. 397 sq, avec ie renvoi indiqué aux Éclaircissemens. (J. D. G.)

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