CHAPITRE V

COUP D’OEIL SUR LES GULTES DE QUELQUES AUTRES PEUPLES DE L'ITALIE ANCIENNE, ET RECAPITULATION GÉNÉRALE.

1. Quelques divinités des Ombriens, analogie de leur religion et de leur civilisation en général avec celles des Étrusques; barbarie des Sabins, apercu rapide de leurs nombreuses divinités, tant supérieures qu’inferieures et locales, fétichisine et sactifices sanglans, usage du ver sacrum , oracle de Picus.

Les Ombriens sont un des plus anciens peuples de IHtalie, et long- temps ils demeurerent dans la dependance politique des Etrusques !. Il y avait entre les deux nations communauté de mœurs, de langage, d'écriture et de science ? : leurs dogmes et leur culte religieux n'é-

* Suivant Hérodote (I, 94, coll. IV, 49, ibi interpret.), ce fut dans le pays des Ombriens, Umbri, nommés par les Grecs OuGpuxot, que s’établirent les Tyrrhènes, leurs vainqueurs, etl’Ombrie, dans la suite, fut souvent comprise avec le territoire Étrusque ( Livius V, 34). Sur la puissance antique des Ombriens et sur ce peuple en général, il faut voir Niebuhr, Rôm. Gesch., 1, p. 160 sqq., 3° édit.; Wachsmuth (Æltere Gesch. des Röm. St., p. 79), qui les croit Celtes d’origine, — aussi bien qu'Amédée Thierry (Hist. des Gaulois, I, p. 12 sqq., d’après Freret); et O. Müller (£trusker, I, p. 102 sqq.), qui les rapproche, au contraire, avec Niebuhr, des populations du centre et ’ du sud de l'Italie. Confér. la note 1 * sur ce livre,$ 1, à la fin du volume. (J. D. G.)

2 Livius IX, 36. Conf. Spangenberg, p. 39 sqqr, et surtout Micali I, p. 80 sqq. — Quoique les Ombriens aient subi l'influence de la civilisation étrusque, et qu’ils tinssent des Étrusques leurs lettres, il ne faut pas se häter d’en rien conclure quant à leur langue, qui paraît

taient pas moins semblables. Les Ombriens donnaient à leurs villes des noms sacrés; par exemple, Eugubium ou Ingubium, aujourd'hui Gubbio, se nommait /kuveina. On connaît les fameuses tables Eugubines trouvées dans cette ville vers le milieu du quinzième sieclet. Lanzi a démontré qu'elles appartiennent aux tables rituelles des Etrusques, et qu'elles ont rapport à des observances et fonctions religieuses ?. Micali ajoute que l'on y lit clairement le nom de Tusci5. La plupart des noms divins qui s’y rencontrent, Seritu, Sata, Sepses, etc., sont aujourd'hui inconnus; mais nous connaissons par les écrivains latins la déesse Rupinie, nommée dans ces tables 4, et qui revient au Robigus ou à la déesse Robigo des Romains. La fête des Robigalia était d’origine ombrico-étrusque ; on y sacrifiait une truie rousse pleine; plus tard ce fut un chien. Le chien était sans doute un symbole de Sirıus, des chaleurs de la canicule et de la rouille du

avoir eu beaucoup d’analogie avec les idiomes osque et latin. Conf. Niebuhr, p. 163, et Müller, p- 45 sqq., avec la note qui vient d’être citée , fin du volume. (J. D. G.)

* Foy. Gruter. Inscript., t. I, p- 142 , et les ouvrages de Dempster, Gori, Passeri (Paralipom. ad Dempster.), Lanzi, qui ont douné différentes copies et explications de ces tables, — On sait que cinq d’entre elles sont écrites en caractères etrusques, et les deux autres en caractères latins. Conf. les excellentes remarques d’O. Müller, d’où résulteraquelque jour, nous l’espérons, une interprétation nouvelle et vraiment philologique de ce précieux monument. (J. D. G.)

+ Saggio, Il, p. 657 sqq.

3 Ce nom s’y trouve à différens cas, sous les diverses formes Tursce, Tuscer, Tuscom (tab. VI et VII, lat.), et Turskum (tab. IV, etruse.). Conf. Müller, p. 71, n. a. (J. D. G.)

* VI, lin. 26. Conf. Virgil. Georg. I, 150, ibi interpret. ; Gel. N. A;, V, vx.

blé. Le parallèle des mythes égyptiens sur Typhon et ses funestes influences se présente ici naturellement. Le Pluton des Ombriens s'appelait Jupie, et encore Akeruniamen, c'est-à-dire le destructeur ?. On trouve aussi une déesse Zalentia, adorée à Ocricolum, et un dieu Viridianus à Narnia.

La religion des Sabins était et dut être l'expression du génie national, rude etsauvage comme lui. Ici plus de trace de la civilisation étrusque, tout annonçait la barbarie complète : le gouvernement était un despotisme brutal, image de l’état de la famille, où les femmes méprisées, réduites à l'esclavage, se voyaient condamnées aux services les plus bas. T'els furent les Sabins jusqu'à la domination romaine #. Un grossier fétichisme était leur culte de prédilection; ils offraient de sanglans sacrificcs à leur redoutable Mamers, dignement représenté par une lanceÿ. Ils avaient un grand nombre de divinités. Leur dieu national, l’auteur divin de leur race, était Sabus ou Sabinus®. Ils adoraient le Soleil et la

1 Conf. liv. III, ch. IH, tom. I“, p. 417 sqq., 430 sq., avec les Eclaircissemens , p- 806, etc. i (J. D. G.)

2 Fragm. Carm. Saliar. ap. Fest., v. Matrem Matutam, p. 230 Dac.

3 Tertullian. Apolog., cap. 24. — Conf. sur tout ceci les rectifications, développemens, additions de la note 7* sur ce livre, fin du volume. (J. D. G.)

4 Conf. Spangenberg, p. 42 sq. ; Micali, I, p. 179 sqq. — Ces deux auteurs n’envisagent pas, il s’en faut, sous le même point de vue, Petat moral et politique des Sabins. On peut comparer les résultats des recherches beaucoup plus approfondies de Niebuhr et autres, dans la note 1* sur ce livre, r.

5 Voy. page 495 ci-après, et la note 8 au bas. 6 Cato in Origin. ap. Dionys. Hal. II, 49. Entre autres étaolbgies

Lunet, Sancus-Semo passait, selon quelques uns, pour un roi déifié 2. On l'identifiait avec Hercule; et il portait trois noms, Semo, Fidius et Sancus$. Ce dernier mot signifiait, dit-on, en langue sabine, le Ciel4. Soranus était un dieu de la mort, appelé aussi Februus. Nous en avons parlé plus haut?. Quant aux Vovensiles, ils sont expliqués diversement®, Pison y voyait une neuvaine de divinités propres aux Sabins, tandis que Granius les prenait pour les neuf Muses. Manilius les regardait comme les neuf dieux auxquels seuls Jupiter avait accordé le pouvoir de lancer la foudre, En ce cas, ne seraient-ils

du nom de Sabinus, Jean le Lydien l’explique oropéa xal gureuriy civou (de Mensib., p. 2, p. 4 Rether.). Micali (II, p- 44) confond Sabus avec Sancus, dont il va être question. (C—R et J. D. G.)

ı Varro PA L. L., IV, p. 18 Scal.

* Pour le premier roi des Sabins (Augustin. de Civ. Dei XVIII, 19).

3 VarrodeL.L., IV, p. 16 sq.; Propert. IV, 10 fin.; Ovid. Fast. VI, 213 sqq.

4 J. Lydus de Mensib., p. 107 Schow., 250 Rother. — On trouve aussi les formes Sanctus et Sangus, d'où l’oiseau appelé Sangualis, espèce d’aigle qui avait un rôle élevé dans la divination, et qui était consacrée au dieu dont il s’agit (Festus s. v.; Plin.H.N.,X, 3). Sancus, au premier abord, paraît se rattacher au Sandacus de Cilicie et au Sandon Vydien , qui étaient également des Hercules (liv. IV, ch. VI, p- 214 ci-dessus. Confér. notre Dissertation à la fin du tom. IV des OEuvres de Tacite par M. Burnouf, p. 425 et n. 2). Le nom Semo rappelle , d’un autre côté, le Sem ou Som d'Égypte. On verra plus loin ce qu’etaient les Semones du Latium. (J. D. G.)

5 Servius ad Virgil. Æneïid. XI, 785; Isidor. Orig. V, 23. Confer. chap. III, art. IV, p. 453 sq. —O. Müller (Zrrusk:, II, p. 67 sq.) pensé que ce dieu passa des Sabins aux Etrusques, et qu’en general il y eut échange de plusieurs divinités entre les deux peuples. Conf. la note 7* sur ce livre, fin du volume. (J. D. G.)

6 Arnob. adv. gent. III, 38, 39, p..13: sqq Orell., idi not.,t. IK,

p- 169 sqq.

pas identiques avec les neuf divinites de la foudre, chez les Etrusques, dont il a été question dans le chapitre précédent? Geci nous conduit naturellement à Summanus, le dieu des foudres nocturnes, comme Jupiter était celui des foudres quitéclataient durant le jour ?. Il est souvent mention de ce dieu chez les anciens, et Saint- Augustin ‘assure que les Romains des premiers temps lui rendaient de plus grands honneurs qu'à Jupiter lui-même 3. Quelques uns voyaient en lui l'étoile polaire, d’une si haute importance pour les augures. Dans les cantiques des frères Arvales, il‘est nommé le Père, et ce nom a justement fait songer au Dis Pater de Cicéron, le pouvoir souterrain 4. Il se pourrait donc que, pareilau plus ancien Jupiter des Grecs, Summanus eût été d’une part le maître du pôle céleste, et de l'autre part le souverain de. Tabime, le principe de la vie, terrestre. D'autres divinités supérieures des Sabins étaient Vacuna avec sa fille Menerva ou Minerve”, et Feronta, la déesse de la liberté. Celle-ci avait un temple sur le mont Soracte, ou près de Trebula : des RÉREAHTES par le

2 Pag. 477 8q., ci-dessus. bo (u ‚Pp- 34, ,n. er jet cd lement cette question indécise. ' (J. D. G.)

2 Chap. preced.; ibid. = Varron de L. L. IV, p.59 Se.; compte Summanus parmi les divinités appôrtées par Tatius à Rome, quoique ce dieu semble appartenir “€ en’ pay à l’Etrurie (O0. Müller, ‘IT, p. 60 sq.) Mall dde ug DI)

DE Civit. Dei IV, 23° rfi de: dent Divinat. 1, 110; sr Fast: VE, 729 sqq.; Plin. H. N°11, 53548 mr are 6

4 Marini, p. 686 sq., p- 696! '

5 Vacuna est présentée sous des aspects fort bots (Ovid. Fast. VI, 307; Schol. Horat. Ep. I, 10, fin. ; Varro citat. ibid.). Quant à Menerva, sa fille, elle est donnée comme telle par Denys d'Halic: I; 32 sq;

RELIGIONS DE L'ITALIE. cu. v. 495

feu s'y celebraientt, Dans son ätitre temple de Terracine, les esclaves dévenaient libres et Cönsacraient leur chevelure 2, On la nommait encore Proserpine et Junon, et quelquefois elle est appelée déesse de l'agriculture 3. Son fils Herilus aux trois corps passait pour un ancien roi de Preneste 4. Parmi les divinités inferienres on cite Terminus, Panis (Geres),Cloacina®, Larunda etles Lares, ses enfans, sur lesquels nous nous sommes étendus ailleurs6. On cite encore les nymphes (Fire) Commotiæ et Felinia 7..Dans le nombre des divinités tuteläires des villes sabines, se distingue le dieu de Cures, Mars. Aussi était-il nommé lé Pere "Curis ou Quiris er Quirinus. Nous avons déja dit que’ son idole, véritable fétiche, était une lance 8,On parle aussi d’uñe Junon Curitis dont

ét Arnobe, III, 31. — Quoique Varron tire le nom de cette déesse de la langue des Sabins, O. Müller (IT, p. 48) ne l'en croit pas moins étrusque d'origine. Conf. ci-dessus, Ch. IT, art. II, p. 408, et liv. VI chapitre de Minérye. 7" 17" 7. , (E D'Or.

Dionys. Halie. IIT, 35 ; coli. TI, 49; Strab: V; P- 226; Heyne ad Virg. Æn. VIT ‚800; Fabretti ; Juseript., p. 499. Ar

? Livius XXXITI, 1: Servius ad Virgil. En. VIII, 564. ° 22 wen r

3 Isidor. in Glossis. — Les temples de Feronia et de Soranus étaient rapprochés au mönt Söracte, comme leurs cultes liés par des cérémonies commünes. O. Müller compare ces deux divinités à Mania et Mantus, chez les Étrusques (Etrusk., TL, 65 sqq., 68). Conf. ch. II, pè Gag sq., LI} p. 453 8q. cédedsns. +112 NA (T. D. G.)

4 Virgil., Ze. Fe ll de 20 |: 16 rie jr

3 Ovid. Fast. II, 645 sqg- |

6 Chap. II, art. II, p. 416 sqq., dessus.

? Varro de L. L. IV, p. 18 Sc.‘ 26 av as nb Jr PU

8 Conf. ci-dessus, Chap. I, p. 399, ex Värron. ap. Clem. Alexandr. » Protreptic., IV, p.41 Potter. ; et Chap. III, p.437, n. 2, où nous avons vu que curis, en sabin, signifiait une pique. Ce serait à la fois l'étymologie de Cures, Quirinus, Quirites, etc., la racine étant cur, queir, d'où

l’image reposait sur une lance’. Mars ou Mamers, dont le culte fut, dit-on, introduit à Rome par Tatius, avait pour femme Neriene, c'est-à-dire la force, la virilité?. Les Romains linvoquaient également. Elle était fêtée avec son époux, au printemps, à l’occasion de la con= sécration des trompettes, signal de,la! double ouverture de l’année et des combats $, Quant au dieu fétiche. de la guerre, à Mamers, le Sabin barbare faisait coulerle sang sur ses autels. A l'époque d’une disette, on lui vouait le produit entier d'un printemps, en plantes, en animaux et en hommes. Le vœu exaucé, tout était sacrifié à Mars l'année suivante. Plus tard, cette sauvage coutume fut adoucie : on se contenta de consacrer. au dieu tout ce qui avait pris naissance du premier mars au premier

l’on fait venir les mots francais cri, guerre, et l'allemand Krieg, qui a ce dernier sens. (C—r et J. D. G.)

1 La déesse était adorée sous ce nom, soit chez les Sabins à Tibur, soit chez les Étrusques à Faléries, où Mars-Quirinus recevait luimême des hommages. Yoy. Dionys, Hal. I, ar, II, 48; Plutarch. Romul. 28; Servius ad Virg. En. 1, 16; Ovid. ‚Fast. VI, 49; Tertullian. Ai » 24. Conf. O. Müller, Etrusker, IL, 45 sq., et ci-après, notre livre VI, chap. de Junon, art. III. (CR et.J. D. G.)

2 Pirtus. Du même mot sabin l’on dérivait le nom de famille, Nero, qui était comme le masculin de Neriene , Nerine ou Neria,( Nura, en sanscrit, est vir, l'homme par nn Conf. Cn. Gellius et Varro äp. A. Gellii Noct. Att. XIII, 22; Plauti Truculentus , 11, 6,.34; Livius XXVII, 41 sqq.; Stern, Tiber.. cap. T, et surtout J. Lydus de Mensib., p. 35 Schow., p. 206 Rœther. . (C—r et J. D. G.)

- 3 Lydus eod. loc., et ibi citata. Cet auteur nous apprend que Werine était prise tantôt pour une Vénus, tantôt pour une Minerve. — La fête des trompettes paraît, en effet, avoir été en rapport avec cette * dernière déesse, et d’origine étrusque ou pélasgique. Conf. O. Müller; FT, p. 50 sq., et ci-après, livre VI, chap. de Minerve, art. XI,

mai; mais, quant aux garcons et aux filles, on attendit qu'ils fussent devenus grands, et on les envoyait voilés, hors des limites de la patrie, fonder des colonies au loin. C'est ce qu'on-appelait un Printemps sacre*, Meles de bonne heure aux Pélasges, les Sabins sacrifiaient encore des victimes humaines à d’autres divinités. Hercule, suivant une tradition, fit prévaloir des rites moins cruels 2, On parle aussi d'un oracle de Mars chez les Sabins; il n'était pas sans quelque ressembiance avec celui de Dodone, Un oiseau, un pivert, inspiré par le dieu, y rendait, dit-on, ses réponses du haut d’une colonne ?.

IL. Religion des Latins (y compris les Romains), ses élémens divers, caractère national de ces peuples, leur constitution, état de leur civilisation. Divinités du Latium, classées selon l’ordre de leur importance : Saturne, J upiter -Anxur, Libitina, Anna Perenna $ Palès, Picus, Faunus, Fauna et la bonne déesse Marica, etc. ; rapports multipliés des religions latines avec celles de l'Étrurie et de la Grèce; culte de la Fortune originaire de Samothrace.

Les élémens et les sources des religions latines sont en grande partie, mais non pas exclusivement etrusques, De bonne heure on y apercoit le melange des cultes pélasgiques et helléniques. Des cultes sabins y furent également admis, ainsi qu'une foule de mythes étrangers 4. La population du Latium se composait de petites na-

* Fer sacrum (Strab. V, p. 250; Livius XXII, 9, 10; Dionys. I, 16, 25i interpret.; Festus, p. 218, p- 587 Dacer.). — Conf. Niebuhr Rôm. Gesch. I, p. ro2 sq., 3° édition. (J. D. G.) :

? Foy. livre IV, chap. V, p. 203 ci-dessus,

3 Dionys. Hal. I, 14; Ovid. Fast. III, 37. Conf. l’art. suivant , et livre VI, chap. I, art, I et V ad fin.

4 Voy. Heyne de fabul. græc. ab etrusc. art. frequent., Nov. Com-