Même référence

3. Cf. Galates, i, 4, supr., p. 35, n. 2. Dans II Corinthiens, ir, 6, la citation de Genèse, i, 3, fait surcharge, la suite du v. : « qui a brillé dans nos cœurs », etc., se rattachant naturellement à la fin du v. 5, Autre surcharge dans iv, 13-14, citation du Psaume cxvi, 10, et commentaire.

4. La rédaction est surchargée de gloses mal venues qui tendent (comme l'a très bien vu Turmel, III, 24-25) à introduire une façon quelconque de résurrection corporelle dans un texte qui connaissait seulement l'immortalité bienheureuse des âmes : v, 2-3 a, puis, dans le corps du V., ce qui sépare : « nous gémissons accablés », de « pour que ce qui est mortel, etc. » ; enfin Je v. 5 (qui a son parallèle dans i, 23). Mais cette doctrine, dans l'antiquité chrétienne, a été professée par bien d'autres que Marcion. Du reste, Marcion paraît avoir connu le texte glosé de v, 1-5 (Hamack, Marcion, 97-98*).

la doctrine de Romains sur la mort et la résurrection du croyant dans le Christ, il proclame que le Christ est mort « afin que les vivants ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui pour eux est mort et ressuscité, en sorte que nous, désormais, personne nous ne connaissons selon la chair ; si même nous avons connu selon la chair Christ, ainsi maintenant nous ne le connaissons plus (v, 14-16). — Pour le lecteur sans parti pris, cela ne signifie pas que le Christ n'avait pas de chair, cela signifierait plutôt le contraire^ mais que le Christ temporel, si on l'ose dire, le Christ de chair en sa vie humaine, compte de peu ou même de rien, en comparaison du Christ esprit en son immortalité. Que le Christ des prétendus judaïsants, c'est-à-dire, de la tradition commune, soit par là déprécié, on ne peut guère le contester ; mais ce trait n'est pas non plus spécifiquement marcionite.

« Aussi bien, si quelqu'un est dans le Christ, il est nouvelle créature » \ et « tout cela vient de Dieu », parce que « c'est Dieu qui dans le Christ s'est réconcilié le monde, ne leur imputant pas leurs péchés, et mettant en nous la parole de réconciliation. Donc pour Christ nous traitons. Dieu, pour ainsi dire, exhortant par nous » (v, 17-21). Et l'auteur se laisse aller à raconter avec quel dévouement, à travers quelles épreuves, il s'est acquitté d'un si haut ministère (vi, 1-10) 2. Puis se rappelant qu'il parle, ou qu'il est censé parler aux Corinthiens, il leur demande d'élargir leurs cœurs à la mesure du sien pour lui faire une place et il se déclare uni à eux « pour la mort et pour la vie » (vi, 11-13 ; VII, 2-4) 3. Peut-être cette vibrante instruction n'allait-elle pas plus loin ; car l'apologie que nous allons trouver dans